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四大名著：《紅樓夢》簡介
中國古典四大名著，已經(jīng)成為人們心中根深蒂固的永恒經(jīng)典，可能大家都和小解一樣，從小被長輩逼著咬文嚼字地攻讀，但其中精髓只有長大后才能領(lǐng)悟得到。其實四大名著的雛形最開始形成于明朝，以下是小編幫大家整理的四大名著：《紅樓夢》簡介，希望對大家有所幫助。
作者簡介：
曹雪芹， 清代小說家。名霑，字夢阮，雪芹是其號。
內(nèi)容簡介：
《紅樓夢》一書，以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵的愛情悲劇為主線，通過對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會生活視野，森羅萬象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人們稱《紅樓夢》內(nèi)蘊著一個時代的歷史容量，是封建末世的百科全書。
1. 現(xiàn)在人們說起《紅樓夢》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鶚的后四十回續(xù)書的總稱。這120回的本子，總字?jǐn)?shù)達(dá)1075000字左右。
2. 曹雪芹在寫這部書時，用了“諧音寓意”的手法，他把賈家四姐妹命名為元春、迎春、探春、惜春，這是諧“原應(yīng)嘆息”的音;在賈寶玉神游太虛幻境時，警幻仙姑讓他飲的茶“千紅一窟”，是“千紅一哭”的諧音，又讓他飲“萬艷同杯”的酒，這酒名是“萬艷同悲”的諧音，這樣的手法幾乎貫穿了全書。
事件：
1.王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺
2.林黛玉焚稿斷癡情
3.薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案
3. 劉姥姥初進(jìn)大觀園
人物性格：
1.林黛玉：生性孤傲，天真率直，蔑視功名權(quán)貴，與寶玉同為封建的叛逆者。
2.王熙鳳：精明強干，賈府的實際大管家，極盡權(quán)術(shù)機變，殘忍陰毒之能事。
3.賈寶玉：封建叛逆者。他厭惡封建社會的仕宦道路，反對“男尊女卑”的封建道德觀念。
4.薛寶釵：容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅。她熱衷于“仕途經(jīng)濟”，勸寶玉去會會做官的 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。
情節(jié)梗概
《紅樓夢》書敘西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙子，為了酬報神瑛侍者的灌溉之恩，要將畢生的淚水償還，就隨其下凡歷劫。寶玉為神瑛侍者轉(zhuǎn)世，林黛玉為絳珠仙子轉(zhuǎn)世，這段姻緣稱為“木石前盟”。遠(yuǎn)古女媧煉石補天遺下的頑石，通靈性，為賈寶玉出世時所銜的“通靈寶玉”，“通靈寶玉”歷盡世間辛酸悲歡的故事，就是《石頭記》，亦即《紅樓夢》。
《紅樓夢》故事紛紜復(fù)雜，其較大的事件有：
黛玉喪母，進(jìn)京依附外祖母；
寶玉母姨及其子薛蟠、女薛寶釵進(jìn)駐賈府；
寶玉在秦可卿臥房午覺，夢游太虛幻境，看了“金陵十二釵圖冊判詞”；
王熙鳳毒設(shè)相思局，致賈瑞命歸黃泉；
秦可卿病亡，公公哭得如淚人一般；
賈元春加封賢德妃，獲準(zhǔn)省親，元春題名別院為“大觀園”；
寶、黛二人于沁芳閘共賞 《會真記》，寶玉以張生、鶯鶯喻己喻人，黛玉感極生嗔；
王夫人怒逐金釧，金釧不堪受辱，投井身亡；
寶玉事發(fā)，賈政痛笞寶玉；
探春發(fā)起組織海棠詩社，此時邢岫煙、李紋、薛寶琴等同時入駐賈府，彼等均具詩才，大觀園比前更加熱鬧；
劉姥姥攜外孫板兒進(jìn)榮府，深得賈母歡心；
紫鵑戲說黛玉將回蘇州，寶玉呆癥大發(fā)；
賈璉垂涎尤氏姐妹，偷娶尤二姐；
尤二姐為鳳姐所害，誤服虎狼藥，吞金自盡；
尤三姐殉情飲劍身亡；
賈赦欲討鴛鴦為妾，鴛鴦哭訴賈母，賈母申斥賈赦夫婦；
王夫人、鳳姐夜抄大觀園，司棋、晴雯被攆；
晴雯病亡，寶玉心痛如絞，作《芙蓉女兒誄》以祭；
迎春嫁了“中山狼”孫紹祖，受盡凌辱而死；
薛蟠吃酒打死酒店當(dāng)槽被擒拿；
夏金桂誤飲毒藥湯，自取滅亡；
元妃薨逝，通靈寶玉丟失，寶玉喪魂失魄；
鳳姐奇設(shè)調(diào)包計，黛玉聞知寶玉娶了寶釵，魂歸離恨天，寶玉于瀟湘館痛祭黛玉，紫鵑細(xì)訴黛玉臨終情景；
薛寶琴史湘云相繼出嫁；
錦衣軍奉旨查抄賈府；
賈母逝世，鴛鴦上吊身亡；
鳳姐病重，臨終托劉姥姥照看巧姐；
寶玉魂魄隨和尚重游太虛幻境，見到眾多已離人世的姐妹；
寶玉、賈蘭叔侄赴考，出考場，寶玉旋即迷失；
賈政途遇寶玉與一僧一道飄然而去，圣上賜寶玉“文妙真人”道號；
襲人嫁與蔣玉菡；
賈雨村和甄士隱執(zhí)手?jǐn)⑴f，言榮寧二府，將會蘭桂齊芳，家道復(fù)初；
僧道攜寶玉到青埂峰下，仍將玉放在女媧補天之處，各自云游。
成書過程
《紅樓夢》書影《紅樓夢》誕生于18世紀(jì)中國封建社會末期，當(dāng)時清政府實行閉關(guān)鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子里各種社會矛盾正在加劇發(fā)展，整個王朝已到了盛極而衰的轉(zhuǎn)折點。
在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時，曾辦過四次接駕的闊差。曹雪芹生長在南京，少年時代經(jīng)歷了一段富貴繁華的貴族生活。但后來家漸衰敗，雍正六年（1728）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。回京后，他曾在一所皇族學(xué)堂“右翼宗學(xué)”里當(dāng)過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥酒常賒”。《紅樓夢》一書是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后，在貧困之中創(chuàng)作的。創(chuàng)作年代在乾隆初年到乾隆三十年（1736—1765）左右《紅樓夢》開卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在這篇自序中，曹雪芹以真實身份出現(xiàn)，對讀者講述寫作緣起。據(jù)他自述，他是依托自己早年在南京親歷的繁華舊夢而寫作此書。因流落北京西郊，碌碌無為，一事無成，猛然回憶起年少時家里所有的女孩兒，覺得她們的見識才氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生創(chuàng)下這份家業(yè)，當(dāng)年自己身在福中，卻不務(wù)正業(yè)，不聽從父母老師的管教，以致長大后一技無成，半生潦倒。曹雪芹將這段經(jīng)歷和悔悟?qū)懗尚≌f，就是要告訴讀者，雖然自己罪不可免，但那些女孩兒都是生活中實有其人，萬不可為了掩蓋自己的罪行而使她們的事跡湮滅無聞。一念及此，心旌蕩漾，一切困難都不在話下。何況鄉(xiāng)野生活悠閑自在，風(fēng)光宜人，更令他思如泉涌，下筆如神。曹雪芹自謙才疏學(xué)淺，只得用市井白話來寫這部小說，意在為那些女孩兒立傳，排遣自己的苦悶，兼以供讀者把玩賞析。
作品鑒賞
思想內(nèi)容
紅樓夢大觀園《紅樓夢》全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰的時代特征。它所描寫的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛情故事；而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇。小說的巨大社會意義在于它不是孤立地去描寫這個愛情悲劇，而是以這個戀愛、婚姻悲劇為中心，寫出了當(dāng)時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對腐朽的封建統(tǒng)治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運。同時小說還通過對貴族叛逆者的歌頌，表達(dá)了新的朦朧的理想。
《紅樓夢》是一部內(nèi)涵豐厚的作品，《好了歌》和十二支《紅樓夢曲》提示著賈寶玉所經(jīng)歷的三重悲劇。作者將賈寶玉和一群身份、地位不同的少女放在大觀園這個既是詩化的、又是真實的小說世界里，來展示她們的青春生命和美的被毀滅的悲劇。作品極為深刻之處在于，并沒有把這個悲劇完全歸于惡人的殘暴，其中一部分悲劇是封建勢力的直接摧殘，如鴛鴦、晴雯、司棋這些人物的悲慘下場，但是更多的悲劇是封建倫理關(guān)系中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”所造成的，是幾千年積淀而凝固下來的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的人生悲劇。
《紅樓夢》描繪了上至皇宮、下及鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫面，廣泛而深刻地反映了封建社會末世復(fù)雜深刻的矛盾沖突，顯示了封建貴族的本質(zhì)特征和必然衰敗的歷史命運。尤其深刻的是，在小說展示的賈府的生活圖畫里，顯示出維持著這個貴族之家的等級、名分、長幼、男女等關(guān)系的禮法習(xí)俗的荒謬，揭開了封建家族“溫情脈脈面紗”內(nèi)里的種種激烈的矛盾和斗爭。
《紅樓夢》揭露了封建社會后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對腐朽的封建統(tǒng)治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運；同時小說還通過對貴族叛逆者的歌頌，表達(dá)了新的朦朧的理想。在中國文學(xué)史上，還沒有一部作品能把愛情的悲劇寫得像《紅樓夢》那樣富有激動人心的力量；也沒有一部作品能像它那樣把愛情悲劇的社會根源揭示得如此全面、深刻，從而對封建社會作出了最深刻有力的批判。
藝術(shù)成就
87版紅樓夢劇照——曹雪芹自題詩《紅樓夢》突出的藝術(shù)成就，就是“它像生活和自然本身那樣豐富、復(fù)雜，而且天然渾成”，作者把生活寫得逼真而有味道。《紅樓夢》里面大事件和大波瀾都描寫得非常出色，故事在進(jìn)行，人物性格在顯現(xiàn)，洋溢著生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細(xì)節(jié)描寫、語言描寫繼承發(fā)展了前代優(yōu)秀小說的傳統(tǒng)。
《紅樓夢》塑造了眾多活生生的人物形象，他們有正面的，有反面的，有主要的，也有次要的，各自具有自己獨特的個性特征，而且其中不少形象已流行于生活之中，成為不朽的藝術(shù)典型，在中國乃至世界文學(xué)史上永遠(yuǎn)放射著奇光異彩。
《紅樓夢》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在以往傳統(tǒng)小說的基礎(chǔ)上，也有了新的重大的突破。它改變了以往如《水滸傳》《西游記》等一類長篇小說情節(jié)和人物單線發(fā)展的特點，人物事件交錯發(fā)展，彼此制約，創(chuàng)造了一個宏大完整而又自然的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使眾多的人物活動于同一空間和時間，并且使情節(jié)的推移也具有整體性，表現(xiàn)出作者卓越的藝術(shù)才思。
《紅樓夢》的環(huán)境描寫充滿了詩情畫意，筆法可謂多樣、特色尤為鮮明。在中國古典小說中，融合精彩的環(huán)境描寫，以刻畫人物豐滿的形象和鮮明的個性，是作者的獨創(chuàng)。作者對人物活動的社會環(huán)境沒有像一般小說一樣進(jìn)行詳細(xì)的描寫，而是采用似乎不經(jīng)意實則是別出心裁的粗筆點染，將大范圍的社會典型環(huán)境的描寫、特征融化到小說的細(xì)節(jié)描寫中，讓讀者感受到大廈將傾的時代變遷和社會生活的特別氛圍。
《紅樓夢》語言成熟優(yōu)美。其特點是簡潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多采，達(dá)到了爐火純青的境界。小說中那些寫景狀物的語言，繪色繪聲，使讀者仿佛身臨其境。
《紅樓夢》無論是在思想內(nèi)容上或是藝術(shù)技巧上都具有自己嶄新的面貌，具有永久的藝術(shù)魅力，使它足以卓立于世界文學(xué)之林而毫不遜色。
名家評價
國內(nèi)評價
古代
87版紅樓夢劇照清代王希廉《護(hù)花主人總評》：《石頭記》也是說夢，而立意作法，另開生面。前后兩大夢，皆游太虛幻境。而一是真夢，雖閱冊聽歌，茫然不解；一是神游，因緣定數(shù)，了然記得。且有甄士隱夢得一半幻境，絳蕓軒夢語含糊，甄寶玉一夢而頓改前非，林黛玉一夢而情癡愈痼。又有柳湘蓮夢醒出家，香菱夢里作詩，寶玉夢與甄寶玉相合，妙玉走魔惡夢，小紅私情癡夢，尤二姐夢妹勸斬妒婦，鳳姐夢人強奪錦匹，寶玉夢至陰司，襲人夢見寶玉，秦氏、元妃等托夢，及寶玉想夢無夢等事，穿插其中。與別部小說傳奇說夢不同。文人心思，不可思議。一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制藝尺牘，爰書戲曲，以及對聯(lián)匾額，酒令燈謎，說書笑話，無不精善；技藝則琴棋書畫，醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造，栽種花果，畜養(yǎng)禽鳥，針黹烹調(diào)，巨細(xì)無遺；人物則方正陰邪，貞淫頑善，節(jié)烈豪俠，剛強懦弱，及前代女將，外洋詩人，仙佛鬼怪，尼僧女道，倡伎優(yōu)伶，黠奴豪仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色皆有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及諷經(jīng)設(shè)壇，貿(mào)易鉆營，事事皆全；甚至壽終夭折，暴亡病故，丹戕藥誤，及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，并吞金服毒，撞階脫精等事，亦件件俱有。可謂包羅萬象，囊括無遺，豈別部小說所能望見項背！
清代諸聯(lián)《明齋主人總評》：書中無一正筆，無一呆筆，無一復(fù)筆，無一閑筆，皆在旁面、反面、前面、后面渲染出來。中有點綴，有剪裁，有安放。或后回之事先為提掣，或前回之事閑中補點。筆臻靈妙，使人莫測。總須領(lǐng)其筆外之深情，言時之景狀。作者無所不知，上自詩詞文賦、琴理畫趣，下至醫(yī)卜星象、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技，言來悉中肯綮。想八斗之才又被曹家獨得。全部一百二十回書，吾以三字概之：曰新、曰真、曰文。
清代張新之《紅樓夢讀法》：是書敘事，取法《戰(zhàn)國策》、《史記》、三蘇文處居多。《石頭記》脫胎在《西游記》，借徑在《金瓶梅》，攝神在《水滸傳》。
清代戚蓼生《石頭記序》：吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區(qū)乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而癡也，而多情善悟，不減歷下瑯琊；寫黛玉之妒而尖也，而罵愛深憐，不啻桑娥石女。蓋聲止一聲，手止一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管齊下也。噫，異矣！
清代脂硯齋《紅樓夢旨義》：此書只是著意于閨中，故敘閨中之事切，略涉于外事者則簡，不得謂其不均也。此書不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一筆帶出，蓋實不敢以寫兒女之筆墨唐突朝廷之上也，又不得謂其不備。詩曰：浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。[14]
近代
近代文學(xué)家王國維：《紅樓夢》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此。《紅樓夢》一書與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也！
近代教育家蔡元培：《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯，書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者離痛惜之意。
近代詩人黃遵憲：《紅樓夢》乃開天辟地、從古到今第一部好小說，當(dāng)與日月爭光，萬古不磨者。
現(xiàn)代
現(xiàn)代文學(xué)家魯迅：《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同。至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。
現(xiàn)代文學(xué)家胡適：因為《紅樓夢》是曹雪芹“將真事隱去”的自敘，故他不怕瑣碎，再三再四的描寫他家由富貴變成貧窮的情形。我們看曹寅一生的歷史，決不像一個貪官污吏；他家所以后來衰敗，他的兒子所以虧空破產(chǎn)，大概都是由于他一家都愛揮霍，愛擺闊架子；講究吃喝，講究場面；收藏精本的書，刻行精本的書；交結(jié)文人名士，交結(jié)貴族大官，招待皇帝，至于四次五次；他們又不會理財，又不肯節(jié)省；講究揮霍慣了，收縮不回來：以至于虧空，以至于破產(chǎn)抄家。《紅樓夢》只是老老實實的描寫這一個“坐吃山空”“樹倒猢猻散”的自然趨勢。因為如此，所以《紅樓夢》是一部自然主義的杰作。
現(xiàn)代理論家毛澤東：不讀《紅樓夢》，就不了解封建社會。（中國過去）除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來。《紅樓夢》不僅要當(dāng)做小說看，而且要當(dāng)做歷史看。他寫的是很細(xì)致的、很精細(xì)的社會歷史。《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《紅樓夢》《聊齋志異》是尊重女性的。
現(xiàn)代紅學(xué)家俞平伯：《紅樓夢》作者第一本領(lǐng)，是善寫人情。細(xì)細(xì)看去，凡寫書中人沒有一個不適如其分際，沒有一個過火的；寫事寫景亦然。《紅樓夢》自發(fā)牢騷，自感身世，自懺情孽，于是不能自已的發(fā)為文章。并且他底材料全是實事，不能任意顛倒改造的，于是不得已要打破窠臼得罪讀者了。作者當(dāng)時或是不自覺的也未可知，不過這總是《紅樓夢》底一種大勝利，大功績。《紅樓夢》作者底第一大本領(lǐng)，只是肯說老實話，只是做一面公平的鏡子。
現(xiàn)代紅學(xué)家周汝昌：《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。如果你想要了解中華民族的文化特點特色，最好的——既最有趣味又最為捷便（具體、真切、生動）的辦法就是去讀通了《紅樓夢》。《紅樓夢》是一部以重人、愛心、唯人為中心思想的書，是我們中華文化史上的一部最偉大的著作。《紅樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。
國外評價
俄國漢學(xué)家瓦西里·帕夫洛維奇·瓦西里耶夫：《紅樓夢》寫得如此美妙，如此有趣，以致非得產(chǎn)生模仿者不可。
德國漢學(xué)家弗朗茨·庫恩：這樣一個關(guān)心精神文明的歐洲，怎么可能把《紅樓夢》這樣一部保持完整的巨大藝術(shù)品、這樣一座文化豐碑忽視和遺忘了一百年之久呢？（《紅樓夢》1932年德文節(jié)譯本“后記”）
1910年版《大英百科全書》：《紅樓夢》是一部非常高級的作品，它的情節(jié)復(fù)雜而富有獨創(chuàng)性。
1981年法國《快報周刊》：現(xiàn)在出版這部巨著的完整譯本，填補了長達(dá)兩個世紀(jì)令人痛心的空白。這樣一來，人們好像突然發(fā)現(xiàn)了塞萬提斯和莎士比亞。我們似乎發(fā)現(xiàn)，法國古典作家普魯斯特、馬里沃和司湯達(dá)，由于厭倦于各自苦心運筆，決定合力創(chuàng)作，完成了這樣一部天才的鴻篇巨著。《紅樓夢》是“宇宙性的杰作”，曹雪芹具有布魯斯特的敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆西爾的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)包括整個社會自下而上的各階層的能力。
2014年英國《每日電訊報》：這本史詩般的巨著以白話文而非文言文寫就。全書中出現(xiàn)了400多個人物，以一個貴族家庭中的兩個分支為主線，講述了一個凄美的愛情故事，充滿人文主義精神。
后世影響
《紅樓夢》問世不久，曾經(jīng)以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品。“當(dāng)時好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價，得金數(shù)十，可謂不脛而走者矣！”（程刻《紅樓夢》程偉元序）及用活字印刷出版后，立即流行南北。
據(jù)清代一些文人筆記的零星記載，《紅樓夢》當(dāng)時已成為人們談?wù)摰闹行摹＞⿴熈鱾鞯闹裰υ~說：“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然。”在談?wù)摃r，有時因雙方爭執(zhí)不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢》時，觀眾為之“感嘆欷，聲淚俱下”（梁恭辰《勸戒四錄》）。甚至有人讀了《紅樓夢》，由于酷愛書中人物以至癡狂（見《三借廬贅談》《庸床齋筆記》等書）。
《紅樓夢》杰出的創(chuàng)作成就，給后世作家提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，直至中國現(xiàn)代文學(xué)中，也有明顯受《紅樓夢》影響取得一定成就的作品。歷來以《紅樓夢》題材創(chuàng)作的詩、詞、戲曲、小說、電影、繪畫就更不勝枚舉。
作者爭議
前八十回
愛新覺羅·弘暟說
《紅樓夢》作者必須符合以下兩個必要條件。這兩個條件就寫在《紅樓夢》第一回。
其一、“無材補天，幻形入世”，八字便是作者一生慚恨。
其二、壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。
“無材補天，幻形入世”，表明作者原本是補天石的候選者，是距離皇位很近的一個人。可惜最后未能如愿，反而落魄一生，以至于“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”，成了那塊廢棄的補天石。康、雍、乾三朝，離皇位很近的愛新覺羅子孫屈指可數(shù)，無非是胤礽、弘晳、胤禎、弘暟、弘時等人。而弘暟之父胤禎是九子奪嫡事件的參與者，是和胤禛爭奪皇位到最后的人。可見，弘暟確確實實是離皇位很近的那個人。弘暟逝世的那天恰好是除夕，而除夕那天又恰恰是“壬午日”，符合“壬午除夕”的記載。經(jīng)查，愛新覺羅·弘暟是愛新覺羅子孫中，唯一一個符合“距離皇位很近”，并且“逝世于壬午除夕”這兩個要件的人。由此斷定，《紅樓夢》的作者是康熙之孫愛新覺羅·弘暟。
曹雪芹說
清朝時，《紅樓夢》作者是謎，“相傳不一，究未知出自何人”，史料記載有明珠之子、曹寅之子、曹寅之孫等幾種說法，胡適據(jù)此考證判斷，曹寅之孫曹雪芹即是賈寶玉的人物原型，并由此斷定他是《紅樓夢》的作者。
《紅樓夢》作者曹雪芹畫像曹雪芹（約1715—約1763），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，籍貫沈陽（一說遼陽），生于南京，約十三歲時遷回北京。曹雪芹出身清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子，約生于1724年）。
曹雪芹著《紅樓夢》，有史證，有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料，自證即原著第一回作者自序及署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創(chuàng)作經(jīng)過“披閱十載增刪五次”、作者齋號“悼紅軒”都能相聯(lián)系的只有曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權(quán)，文本內(nèi)的作者署名是力證。至于曹雪芹前面的那一串名字，則另有深意：首先是障眼法，羅列一堆馬甲以防范文字獄風(fēng)險；其次是自謙，曹雪芹集中華傳統(tǒng)文化之大成，站在五千年古圣先賢的肩膀上創(chuàng)作《紅樓夢》，他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華，故自謙“披閱增刪”，以示不敢貪天之功為己有，不敢貪古圣先賢之功為己有，與作者自云“雖我不學(xué)，下筆無文”表現(xiàn)的自謙態(tài)度一致；再次是入圣，曹雪芹署名附著于女媧補天神話，石頭、空空道人都是神話形象，東魯孔梅溪則調(diào)侃山東孔圣人之后（即衍圣公），從而構(gòu)筑一條由天到人、由神話到現(xiàn)實的傳承路徑，強化《石頭記》受命于天的神圣性。
胡適考證，曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活。至雍正六年（1728），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。后又移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救濟為生。曹雪芹素性放達(dá)，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補、工藝、飲食等均有所研究。他以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)多年艱辛，終于創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品——《紅樓夢》。
其他非曹雪芹說
裕瑞《棗窗閑筆》：寶玉系雪芹叔輩某人自20世紀(jì)70年代起，曹雪芹的著作權(quán)受到戴不凡等紅學(xué)家的質(zhì)疑。
雍正五年（1727）曹雪芹十二歲時，其叔曹頫因罪被罷官入獄，次年正月曹家被抄，雪芹隨家人移居北京，他在南京僅度過了自己的童年，沒有機會和可能像賈寶玉那樣過錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活，沒有過賈寶玉在大觀園中那樣的經(jīng)歷，而脂硯齋批語稱大觀園的故事都是“作者曾經(jīng)，批者曾經(jīng)”，“有是語，有是事”，“此語余亦親聞，非編有也”，“鳳姐點戲，脂硯執(zhí)筆”，“作者親歷之現(xiàn)成文字”，“誰曾經(jīng)過？嘆嘆，西堂（曹寅書齋）故事！”“誰說的出？經(jīng)過者方說得出！”“非身經(jīng)歷，豈能如此觸處成趣？”“非經(jīng)歷過，如何寫得出？”脂硯齋在甲戌本《楔子》中也強調(diào)小說是作者“親見親聞”自身的經(jīng)歷。質(zhì)疑者認(rèn)為胡適的曹雪芹著論斷失去了基石。[3][4][27]但主曹雪芹作者說者指出曹雪芹在被抄家后，還能寄居于其姑母曹王妃（曹寅長女，由康熙帝指婚于平郡王納爾蘇）王府中，依然能有富貴生活的經(jīng)歷。
清人裕瑞在《棗窗閑筆》中記載，曹雪芹只是《石頭記》的批閱增刪者，賈寶玉的原型并非曹雪芹，而是“其叔輩某人”，“元、迎、探、惜者，皆諸姑輩也”，《永憲錄續(xù)編》等史料證明裕瑞的說法是對的，而且裕瑞連曹雪芹的長相都知道，因他的舅舅明琳是曹雪芹的好友。裕瑞、明義、袁枚三位清朝人都稱大觀園是南京的隨園，《紅樓夢稿》中正蓋有“江南第一風(fēng)流公子”的印章。論者據(jù)此認(rèn)為作者“石頭”（脂批：“石頭即作者耳”）另有其人，曹雪芹只是改寫者和“傳書人”，辨者則稱該說法因誤解原著第一回曹雪芹自序及署名所致。
《石頭記》作者署名脂硯齋在甲戌本的每一頁《石頭記》書名的下面，都署名脂硯齋，劉傳福在其所著《曹頫，紅樓夢中的賈寶玉》中指出：“百年紅學(xué)忽視了這200多個脂硯齋的署名，尤其時常‘放聲大哭’的脂硯齋在1754年‘甲戌重評’親筆署下自己的這些名字的時候，曹雪芹還活著，且之后還活了十年。誰署名誰是作者，這是我們的常識。”但在《紅樓夢》第一回脂批中有“余謂雪芹撰此書，中亦有傳詩之意”等語，表明了脂硯齋也承認(rèn)曹雪芹的著作權(quán)。但脂硯齋是誰，同樣是謎，唯一的史料也是裕瑞記載，“其叔脂硯齋”，稱他是曹雪芹的叔父。胡適據(jù)脂批認(rèn)為：“脂硯只是那塊愛吃胭脂的頑石，其為作者托名，本無可疑。”
由于對曹雪芹著作權(quán)的強烈質(zhì)疑，紅學(xué)界研究索引出多達(dá)65個作者，如洪昇、吳梅村、冒辟疆、顧景星、袁枚、曹寅、曹頫、曹颙、曹碩、曹順、曹顏等等。
無名氏續(xù)書說
王利器：《紅樓夢》后四十回是程偉元就舊傳本加工訂正而成的，也就是如他自己所說的“準(zhǔn)情酌理，補遺訂訛”。
人民文學(xué)出版社2007年12月推出“四大名著珍藏版”，其中第三次修訂后的《紅樓夢》校注版署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”。該社古典部主任周絢隆說：張問陶所說“補”字恐怕應(yīng)該是補訂而不是續(xù)補的意思。
張慶善認(rèn)為，署名的變化，吸收了紅學(xué)界對后四十回續(xù)書作者研究的最新成果，反映了出版者和整理者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
周絢隆認(rèn)為，現(xiàn)在還無法證明后四十回一定是曹雪芹留下的，只能暫用“無名氏續(xù)”，期待后續(xù)研究作出解答。
程偉元以“一日偶于鼓擔(dān)上得十余卷”來敘說《紅樓夢》后四十回的來歷，很多人認(rèn)為這是搪塞的借口，但馮其庸認(rèn)為：要否定這段話，沒有確鑿的、充分的證據(jù)是不行的。
高鶚續(xù)書說
后四十回與前八十回在思想旨意、寶黛性格、藝術(shù)風(fēng)格上均存在差異，張問陶《贈高蘭墅鶚同年》自注云：“傳奇《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補。”因此，胡適、俞平伯、顧頡剛、吳世昌、周汝昌、李希凡、蔡義江等學(xué)者把后四十回的著作權(quán)判給了高鶚。
深圳大學(xué)研制《紅樓夢》電腦多功能檢索系統(tǒng)結(jié)論稱：前八十回和后四十回在用詞和描寫等方面有很大差異。
曹雪芹殘稿說
王國維、王蒙、白先勇等學(xué)者支持“曹著說”。
在1980年首屆國際紅學(xué)研討會上，美國威斯康星大學(xué)陳炳藻利用計算機對前八十回和后四十回的用字進(jìn)行測定，他得出的結(jié)論是一百二十回的作者是一個人，即曹雪芹。
持“曹著說”者指出，后四十回實錄曹家真事的分量超過前八十回，表現(xiàn)在賈政的官場經(jīng)歷與曹頫相符，甚至寫到曹家獲罪的第一要案——騷擾驛站，抄家的細(xì)節(jié)也十分寫實，賈母之死、家宅被盜、典房賣地、甄寶玉自述透露了曹家許多后事，所以張愛玲說后四十回熟悉曹雪芹的家事。大觀園終散、黛玉之死、寶玉出家，構(gòu)成大悲劇結(jié)局，且照應(yīng)前八十回的設(shè)定，尤其抄家、招伙盜、海疆戡亂這些特別敏感的文字更只能出自曹雪芹之手。
魯迅：后四十回雖數(shù)量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂“食盡鳥飛獨存白地”者頗符。
林語堂：后四十回系據(jù)曹雪芹原作的遺稿而補訂的，而非高鶚?biāo)茏鳌?/p>
徐遲：后四十回寫的是封建制度的敗落和塌臺，因此封建衛(wèi)道士們曾經(jīng)對后四十回如何的怕得要死，恨得要命，硬是要將它扼殺在搖籃里。程偉元找回了后四十回，由責(zé)任編輯或助理編輯的高鶚很認(rèn)真、很謹(jǐn)慎、很漂亮地完成了搶救工作。
張新之：有謂此書止八十回，其馀四十回，乃出另手，吾不能知。但觀其通體結(jié)構(gòu)，如常山蛇首尾相應(yīng)，安根伏線，有牽一發(fā)全身動之妙，且詞句筆氣，前后全無差別。則所增之四十回，從后增入耶，抑參差夾雜增入耶，覺其難有甚于作書百倍者。雖重以父兄命、萬金賞，使閑人增半回不能也。
周紹良、胡文彬、宋浩慶、戴維·霍克思等紅學(xué)研究者，認(rèn)為高鶚對后四十回散稿做的是“截長補短”、編輯整理的工作，并沒有參與創(chuàng)作。
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