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漢服文化知識
在平時的學習中，很多人都經常追著老師們要知識吧，知識點就是掌握某個問題/知識的學習要點。為了幫助大家更高效的學習，下面是小編為大家整理的漢服文化知識，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
漢服文化知識1
既然說到漢服文化，那在這里我們首先為大家介紹漢服。當我第一次看到漢服這個字眼時，我第一理解就是漢朝的服飾，其實不然，這樣理解太片面太局限性了。所謂漢服，又稱漢衣冠，全稱是“漢民族傳統服飾”，又稱之為漢裝和華服，是約公元前21世紀至公元17世紀中葉(明末清初)，在漢族的主要居住區，以“華夏-漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別于其他民族的傳統服裝和裝飾體系，是中國“衣冠上國”的體現。
“漢服”一詞的記載最早見于《馬王堆三號墓遣冊》： 簡四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。《漢書》：“后數來朝賀，樂漢衣服制度。”這里的'“漢”是指漢朝的服裝禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系。漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為儒家神道設教的一部分。“乗殷之輅，服周之冕”是儒家治國思想的要義。因此后來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志。
漢服自身內部體系非常完備，歷經千年的發展，服制成熟，不僅本身種類豐富而且配飾是也非常繁多豐富。漢服的款式、形制、用料、剪裁在各個歷史時期都有著明顯的不同，但主體部分相同。在中國傳統社會，衣冠服飾被視為“治天下”之道。“黃帝、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過儒家和華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。
漢服文化知識2
復我泱泱華夏，著我漢家衣裳。華夏五千年來歷史悠久，文化博大精深，而在這一歷史長河中有一個必不可少的文化——漢服文化。
從“黃帝垂裳而天下治”始至明代，漢服一直在人類衣飾發展史上散發著最璀璨的光芒。直到明末清初，滿清鐵騎入侵中原。滿清統治著為了打擊漢人的文化自豪心，摧毀漢人的氣節與骨氣，頒布了“剃發易服”令。從此，漢人的記憶里有了對民族服裝的缺失感。
漢服是漢民族傳承千年的傳統民族服飾，是最能體現漢族特色的服裝。在幾千年的時間里，漢民族憑著自己的智慧，創造出看絢麗多彩的漢服文化。而今，在這個快節奏的時代，西裝、T恤、牛仔褲已成為時尚，漢服已被大多數人遺忘。
漢服，它有著飄逸的衣袂，嚴格的形制。漢服主要分為：曲裾、襦裙、祅群等服飾；主要特征是：衣領有交領，圓領，對襟直領，衣襟為右衽，隱結系帶。而漢服袖圓以應“天圓”，衣領交疊成矩形以應“地方”，背部中縫直至腳踝以應人道正直。天圓地方，灑脫飄逸構成漢服豐富的文化內涵和獨特的氣質。因此，我國自古被稱為“衣冠上國”。
有人說，漢服拘謹，呆板，等級森嚴。可漢服發展到現在，已沒有階級的區分，只有具體功用之別。漢服嚴密而完善的服裝類別：禮服、常服、便服基本上可以滿足人們的各種需求。
自從2003年普通工人王樂天穿漢服上街，這一行為標志著漢服正式進入大眾視線，掀起了一股復興漢服的熱潮。而今，當有人穿著漢服走在街上，陌生感撲面而來：“和服”“漢服”“演戲的”等聲不絕于耳。各種“復古，作秀，穿越”等帽子滿天飛。
是否，你也曾傻傻地問過：“爸爸，我們漢族的民族服飾是什么？”爸爸則會不知所措：“呃……也許是中山裝，旗袍之類的吧！”是否，你也曾用床單，媽媽的衣服披在身上，裝扮著童年……
在全球化現象日益顯著的今天，文化傳播是不可缺少的。我們要認識到，民族服裝是民族文化的重要體現，兩者缺一不可。中國之所以又稱為“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關。《左傳正義·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國素來就就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦”。而“衣冠”便成了文明的代名詞。
通過漢服，以漢服為鑰匙打開了漢文化之門。通過重新繼承，學習漢文化，重建我們中華五千年來的精神面貌。正所謂，始于衣冠，達于博遠。希望更多的人通過漢服了解到傳統文化，弘揚漢文化最核心的精神內涵。
復我泱泱華夏，興我禮儀之邦。相信總有一天，我們會實現漢服的復興。嘿，看，漢服正向我們款款而來，你最準備好了嗎？
拓展資料：
簡介
漢服文化
中國又稱『華夏』，這一名稱的由來就與漢服有關。中華天朝重衣冠禮儀。《周易·系辭下》曰“是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”周公制周禮而治天下，被儒家尊為圣人。周禮通過《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現出來，因而衣冠、禮儀往往用來代指文明，漢服是禮儀的載體。 《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。”[1]華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國”。《尚書正義》注：“冕服采章曰華，大國曰夏。”[2]中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時，原先在中原地區的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。漢服體系展現了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。
“漢服”一詞的文物記載最早見于《馬王堆三號墓遣冊》： 簡四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。[3]最早的文獻記載，是東漢蔡邕的《獨斷》：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無文。”[4]，最早的正史記載見于《漢書》：“（龜茲公主）后數來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國，治宮室，作檄道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。”[5]直接與漢朝重建的周禮服制體系有關。正如胡人傳統服飾被叫做“胡服”，中國傳統服飾被稱之為“漢服”。所以，后來“漢服”這個詞匯的基本內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。在漫長的歷史中“漢服”逐漸成為漢人自我認同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的.服飾為"漢服".到了宋元明時期，一些異族酋長也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”[6]，元代修《遼史》甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。公元1645年，滿清入關后，為了毀滅漢族的民族意志，在攻占江南時立即下達“剃發易服令”，1645年農歷6月15日，頒布剃發令，嚴令漢族人民剃發，隨即在農歷7月9日，下令“衣冠悉遵本朝制度”，嚴令在幾個月內毀棄漢族服飾，改穿滿族服裝，違令者斬，綿延了4千余年的漢服文化在滿清政府的殘酷暴力的政令下突然消亡。19世紀中葉開始復興。
華夏信仰
衣裳，即上衣下裳，是漢服中最基本最古老的款式，象法天地，是華夏最高貴的祭服、冕服、朝服的基本款式。“《乾》天在上，衣象，衣上闔而圓，有陽、奇象；《坤》地在下，裳象，裳下兩股，皆陰、偶象。上衣下裳不可顛倒，使人知尊卑、上下不可亂，則民志定、天下治矣。”蓋衣裳之制始于黃帝，備于堯、舜。“凡服，上曰衣，衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也。”衣包括九個部分：領、襟、袂、袪、袖、衿、帶、系、衽。衣的甲骨文就是交領衣，襟，禁也。交于前，所以禁御風寒也。漢服中交領既代表天圓地方中的地，地既人道，既方與正；而袖子，其實都是圓袂，既代表天圓地方中的天圓。所以，領是交領（從一開始的方形的矩領演化過來）右衽；袖是圓袂收祛，都是像一種圖騰一樣體現了文化的。 素積是裳的一種，又叫素裳，以十五升布為衣，積素以為裳。辟積其要中，使踧，因以名之也。”[7]「裳又前三幅，后四幅，開兩邊，露里衣，是以須衽。屬衣兩旁垂之，以掩交際之處。」[8]“辟積”的意思是，為行平易，把平鋪的裳從底邊正中間向上剪開_↑_，然后把中間分開的∧形兩邊前后縫起來，就成了無襠的袴，方便走路。擺幅越大的裳做出來的袴的擺幅也越大。后來前后兩幅布的設計演進為前后各兩塊對稱的梯形布縫成，幅布越多擺幅就越大。素積是皮弁服的一部分，緇布衣，古代軍服。《白虎通》曰：“皮弁者，何謂也？所以法古，至質冠名也。弁之言攀也，所以攀持其發也。上古之時質，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《禮》曰：「三王共皮弁素積。」裳也，腰中辟積，至質不易之服，反古不忘本也。戰伐田獵，此皆服之。”[9]“諸侯每日視朝，其君與臣皆服玄冠、緇布衣，素積以為裳。《禮》通謂此服為朝服。宴食雖非大禮，要是以禮見君，故服朝服。公食大夫之禮，賓朝服，則臣於君，雖非禮食，亦當服朝服也。”[10]素積也是君臣的朝服，公視朔之服。
玄端
《易》曰：『夫玄黃者，天地之雜色，天玄而地黃。』鄭玄注《禮記·雜記》曰：“天之正色蒼而玄，地之正色黃而纁，圣人法天地以制衣裳”。玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也。緇帶，爵弁（此莫夕於朝之服。玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄後黃）[12]玄端是衣裳中第二神圣高貴的服制，即是祭服，也是天子朝服。
象征
漢服中最典型的深衣，孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。《禮記·深衣》曰：“制十有二幅，以應十有二月”。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。
尊卑論
漢服文化中的正色就是陰陽五行對應的顏色：所謂六象六色，源自陰陽五行說，概指青所以象東方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黃所以象地。此「六象六色」分別取其直線相對的方位為「次」，每兩色成一對位，即青(東)與白(西)相對；赤(南)與黑(北)相對；玄(天)與黃(地)相對。 而漢服的配色是如《禮記·玉藻》云：“衣正色，裳間色。”
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