道學(xué)是什么？
“道”，狹義的講，指的是中國(guó)道家文化，廣義的講指的是同道家思想相融合的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或稱道學(xué)文化。以下是小編為大家整理的道學(xué)是什么？相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
道學(xué)是什么？1
所謂道學(xué)，就是我們平時(shí)所說(shuō)的道家學(xué)說(shuō)，形成于先秦時(shí)期，并且在發(fā)展的過(guò)程中與儒家學(xué)說(shuō)互相激蕩，都在我國(guó)古代占據(jù)了重要的地位。道家和儒家相輔相成，成為了中國(guó)古代文化的思想脊柱，也對(duì)我國(guó)的文化有重要的影響。
道學(xué)一詞最早是出現(xiàn)在《隋書(shū)經(jīng)籍志》里面的，其中最直接的意思就是老子創(chuàng)立的有關(guān)道的學(xué)說(shuō)。道家的學(xué)說(shuō)以道為最高哲學(xué)范疇，“道”就是萬(wàn)物的本源，是宇宙中的萬(wàn)物賴以生存的根本性的依據(jù)。道學(xué)主要包含宗教學(xué)的道教、哲學(xué)的道家以及生命科學(xué)的內(nèi)丹學(xué)。如果狹義的去理解道學(xué)，那么它僅指我國(guó)的道家文化，但如果要廣泛的說(shuō)，道學(xué)就是自古以來(lái)同道家思想相通的中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也可以叫做道學(xué)文化。道家學(xué)派主要是通過(guò)道，來(lái)探索自然、探索社會(huì)、探索人的關(guān)系、探索宇宙間的萬(wàn)物，道學(xué)的核心思想就是：道是過(guò)程、道是本原、道是規(guī)律、道是法則。
道學(xué)的主要代表有兩個(gè)——老子和莊子。其中老子是道家的創(chuàng)始人，而莊子對(duì)老子的思想，在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。
道學(xué)是什么？2
“道學(xué)”不是曾經(jīng)被譏諷為“假道學(xué)”的宋明理學(xué)，而是以黃帝、老子為代表的道家與道教之學(xué)。道教之學(xué)乃是對(duì)道家之學(xué)的繼承、發(fā)展，彼此構(gòu)成了以“道”為本根，以生命完善為理想的大道文化學(xué)。
“道學(xué)”實(shí)質(zhì)上統(tǒng)括道家與道教的文化傳統(tǒng)。集中反映近現(xiàn)代的道學(xué)研究成果，展示道學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)和動(dòng)向，這是十分必要的。
“道學(xué)”名稱內(nèi)涵辨析：宋明理學(xué)與大道學(xué)說(shuō)
在歷史上，“道學(xué)”名稱主要有兩種涵義，一是指新儒家思想理論——宋明理學(xué);二是指以黃帝、老子為代表的大道學(xué)說(shuō)。
20世紀(jì)以來(lái)，一談起“道學(xué)”，不少人首先想到的是新儒家思想理論。這種認(rèn)定當(dāng)然有其理由，因?yàn)樘拼寮覍W(xué)者柳宗元于《送從弟謀歸江陵序》中即以“道學(xué)”來(lái)指稱儒門之理，謂“圣人之道學(xué)焉，而必至謀之業(yè)良矣”。稍后的李翱也說(shuō)：“吾之道學(xué)，孔子者也。”
到了宋代，“道學(xué)”名稱在儒家學(xué)者文集中就很常見(jiàn)了。無(wú)論是北宋時(shí)期的周敦頤、穆修、張載、程頤、程顥、柳開(kāi)、胡宿、范仲淹、陳襄、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、游酢、楊石、李綱、胡宏、胡寅，還是南宋時(shí)期的廖剛、林光朝、朱熹、周必大、李石、呂祖謙、陳傅良、王十朋、樓鑰、彭龜年、楊簡(jiǎn)、楊萬(wàn)里，都在自己的經(jīng)學(xué)論著或詩(shī)文中使用“道學(xué)”名稱。
宋代“新儒家”被冠以“道學(xué)家”頭銜
鑒于此，元代脫脫在編纂《宋史》時(shí)即專門立了《道學(xué)傳》，他將二程、朱熹等側(cè)重于道德倫理論述的儒家人物包羅其中。明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋因與朱熹同姓，特別推崇朱子之學(xué)。由此衍生開(kāi)來(lái)，程朱理學(xué)遂成為官學(xué)，被當(dāng)作科舉考試的主體內(nèi)容，成為文人士子躋身仕途的“敲門磚”。由于皇朝的大力推行，理學(xué)勃興，故而“道學(xué)”之名也在社會(huì)上廣為傳播。與此同時(shí)，以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”因其建立學(xué)說(shuō)的經(jīng)典依據(jù)與程朱理學(xué)基本相同，也被作為理學(xué)的一個(gè)分支。這些新儒家代表人物，極力宣傳道德仁義學(xué)說(shuō)，因而被冠以“道學(xué)家”的頭銜。
本來(lái)，在儒家陣營(yíng)里，“道學(xué)”是非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)概念。與此相對(duì)應(yīng)，“道學(xué)家”也應(yīng)該是一個(gè)頗為光榮的稱號(hào)。如果榮獲了這樣的“稱號(hào)”，那是值得慶賀的。不過(guò)，歷史往往嘲弄人。當(dāng)一批新儒家學(xué)者相繼標(biāo)榜“道學(xué)”的時(shí)候，關(guān)于“假道學(xué)”的批評(píng)也隨之而起。例如明代弘治、嘉靖年間袁袠?biāo)妒谰暋肪硐录捶Q：“假道學(xué)之美名，以濟(jì)其饕餮窮奇之欲;剿圣賢之格言，以文其膚淺繆悠之說(shuō)。”
明代道學(xué)濫用失真成為“假道學(xué)”
這里的“假道學(xué)”雖然還不具備“假的道學(xué)”之涵義，而是說(shuō)有人假借“道學(xué)”來(lái)滿足貪欲，裝扮自己淺薄、虛妄不實(shí)的謬論，但卻表明“道學(xué)”因?yàn)楸槐I用、濫用而失真。稍后于袁袠的顧允成在《小辨齋偶存》卷三中以頗為嘆惜的口吻說(shuō)：“孔子之局變而為假道學(xué)，實(shí)人心淑慝之關(guān)，世道升降之界也。”顧允成這句話無(wú)疑是針對(duì)宋明理學(xué)講的。顧允成所謂“人心淑慝”就是人心善惡，而“世道升降”則指人間社會(huì)的興衰起落。
在他看來(lái)，孔子的學(xué)說(shuō)是真道學(xué)，但到了程朱理學(xué)，孔子的學(xué)說(shuō)發(fā)生了巨大變化，由之衍生出來(lái)的程朱理學(xué)等新儒學(xué)已經(jīng)淪為“假道學(xué)”了。類似批評(píng)，在李贄那里表現(xiàn)得更為激烈。他在《初譚集》卷二十輯錄了時(shí)人諷刺“假道學(xué)”的一些故事，并且加以點(diǎn)評(píng)，指出：“道學(xué)，其名也。故世之好名者必講道學(xué)，以道學(xué)之能起名也。無(wú)用者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以濟(jì)用也。欺天罔人者必講道學(xué)，以道學(xué)之足以售其欺罔之謀也。”在李贄看來(lái)，宣揚(yáng)宋明理學(xué)的道學(xué)家們雖然把孔子之名及其學(xué)說(shuō)掛在嘴上，但他們講的道學(xué)完全是欺世盜名，所以是“假道學(xué)”。
李贄認(rèn)為老子代表的道家理論才是“真道學(xué)”
既然宋明理學(xué)被當(dāng)作“假道學(xué)”，那么“真道學(xué)”是什么呢?
李贄認(rèn)為，惟有以老子為代表的道家理論，才是真道學(xué)。他說(shuō)：“自然之性，乃是自然真道學(xué)也，豈講道學(xué)者所能學(xué)乎?”照此看來(lái)，“真道學(xué)”的基本特征就在于“自然”二字，它意味著沒(méi)有偽裝、沒(méi)有欺詐，一切出于本真，故而是“真道學(xué)”。
清代儒者辯明“道學(xué)”與“玄學(xué)”
這種“真道學(xué)”是那些為了圖謀名利而把“道學(xué)”掛在嘴上的人所無(wú)法學(xué)習(xí)的。李贄之后，清代許多著名的儒家學(xué)者一方面繼續(xù)批評(píng)以程、朱為代表的宋明理學(xué)為“假道學(xué)”，另一方面則明確指出“道學(xué)”實(shí)為道家之學(xué)。
例如毛奇齡就說(shuō)：“惟道家者流，自《鬻子》、《老子》而下，凡書(shū)七十八部，合三百二十五卷。雖傳布在世，而官不立學(xué)，不能群萃州處，朝夕肄業(yè)，以成其學(xué)事。只私相授受，以陰行其教，謂之‘道學(xué)’。道學(xué)者，雖曰‘以道為學(xué)’，實(shí)道家之學(xué)也。”毛奇齡是基于揭露程朱理學(xué)背離孔孟立場(chǎng)的目的來(lái)介紹道家經(jīng)典文獻(xiàn)的，在他心目中，“道學(xué)”本來(lái)就是道家之學(xué)。這種看法得到了惠棟、錢大昕等人的贊同。他們都承認(rèn)，“道學(xué)”本來(lái)是道家的術(shù)語(yǔ)，《宋史》以《道學(xué)傳》來(lái)介紹儒家人物是不妥的，因此《明史》也不應(yīng)該設(shè)什么《道學(xué)傳》。
明清兩代，眾多儒家學(xué)者尖銳批評(píng)宋明理學(xué)，雖然是為了維護(hù)“儒家正統(tǒng)”，但其諸多論述卻讓“道學(xué)”名稱回歸于道家傳統(tǒng)，這種情況的發(fā)生絕非偶然。早在魏晉時(shí)期，學(xué)者們?cè)跀⒄f(shuō)玄學(xué)淵源的時(shí)候就使用了“道學(xué)”的概念。《晉書(shū)》卷五十五《夏侯湛傳》謂：“夫道學(xué)之貴游，閭邑之搢紳，皆髙門之子，世臣之胤。”意思是說(shuō)，道學(xué)中的顯貴者，鄉(xiāng)里有官職或做過(guò)官的人，都是名門望族的子弟。這里的“道學(xué)”既指“玄學(xué)”，也指精通玄學(xué)的名士。
考其溯源，玄學(xué)可上溯于黃帝軒轅氏;換一句話來(lái)說(shuō)，“玄學(xué)”乃是以黃帝、老子思想為旨?xì)w，所以也可以歸入“道學(xué)”范圍。這種思想文化傳統(tǒng)，在《隋書(shū)》卷三十四《經(jīng)籍志》有明確的論述：“自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無(wú)師說(shuō)。漢時(shí)，曹參始薦蓋公，能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)眾矣。”
老子道學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 道學(xué)當(dāng)回歸道家傳統(tǒng)
《隋書(shū)·經(jīng)籍志》這段論述表明，以老子思想為特色的.道學(xué)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，它從黃帝開(kāi)始，授受不絕，頗為久遠(yuǎn)。此等道學(xué)雖然不像儒家那樣通過(guò)官方來(lái)確立師說(shuō)，但也代有傳人。漢朝開(kāi)始，由于曹參的推薦，能夠講授黃老之學(xué)的蓋公得到漢文帝的尊崇，從此以后，傳播道學(xué)的人越來(lái)越多了，形成了一個(gè)巨大的思想潮流。考《隋書(shū)》卷三十三《經(jīng)籍志二》著錄了《道學(xué)傳》二十卷，而列于《道學(xué)傳》前后的則是《列仙傳》、《清虛真人裴君內(nèi)傳》、《正一真人三天法師張君內(nèi)傳》、《宣驗(yàn)記》、《應(yīng)驗(yàn)記》、《冥祥記》、《感應(yīng)傳》等。可以看出，《隋書(shū)》編撰者是把道學(xué)與仙學(xué)、靈應(yīng)、志怪看作一個(gè)大類來(lái)編排當(dāng)時(shí)的書(shū)目索引。盡管這個(gè)分類不一定十分合理，但卻反映了在宋代理學(xué)家將自己的學(xué)問(wèn)稱作“道學(xué)”之前，道家與道教早已使用“道學(xué)”這個(gè)名稱作為其理論學(xué)說(shuō)的總括，其著名人士則列入了《道學(xué)傳》之中。
事實(shí)證明，“道學(xué)”雖然曾經(jīng)被用于指稱宋明理學(xué)，但在隋唐以前，這個(gè)概念則主要是在道家學(xué)派與道教中流行。基于尊重歷史的考慮，我們并不反對(duì)人們繼續(xù)以“道學(xué)”指稱宋明理學(xué)，因?yàn)槟鞘菍W(xué)術(shù)自由;但也必須明確本項(xiàng)目關(guān)于“道學(xué)”的確切涵義。我們所說(shuō)的“道學(xué)”不是曾經(jīng)被譏諷為“假道學(xué)”的宋明理學(xué)，而是以黃帝、老子為代表的道家與道教之學(xué)。
道學(xué)是什么？3
“道”，狹義的講，指的是中國(guó)道家文化，廣義的講指的是同道家思想相融合的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或稱道學(xué)文化。漢代司馬談?wù)摗傲乙肌睍r(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。”
“ 道”也是中華民族在人類進(jìn)化長(zhǎng)河中積累的智慧的體現(xiàn)，從伏羲創(chuàng)建八卦圖形，到先知大德悟出河圖、洛書(shū)，道學(xué)思維就已經(jīng)注入了這個(gè)民族的意識(shí)思維之中，這種思維發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)是華夏民族的傳統(tǒng)民族文化，道學(xué)是中華的本土眾文化的核心，有很多借鑒道學(xué)思想延伸的一些學(xué)說(shuō)，也是圍繞華夏民族意識(shí)可以接受的思維形式而發(fā)展起來(lái)的。
“道”是對(duì)自然萬(wàn)物客觀認(rèn)識(shí)的方式，也是正確認(rèn)識(shí)萬(wàn)物智慧的凝聚詞，道包含天地之間正確認(rèn)知的觀點(diǎn)，道分陰陽(yáng)，也就是說(shuō)世間的萬(wàn)千世間萬(wàn)物，都是有正確與不正確、好與壞、美與丑。，相對(duì)應(yīng)的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，把這個(gè)觀點(diǎn)歸納一個(gè)觀點(diǎn)符號(hào)也就是“道”。
“道”的淵源很久遠(yuǎn)，從人類利用自身的智慧創(chuàng)造圖形，演繹一個(gè)很久遠(yuǎn)的圖騰，那就是伏羲立道的象形學(xué)說(shuō)，遠(yuǎn)古最有智慧的鼻祖就是伏羲做為華夏人群智慧的代表，傳說(shuō)中的伏羲是人首蛇身，依照傳說(shuō)中伏羲的形象創(chuàng)造出了“道”道字中的“首”是伏羲的頭，辶字旁，就是伏羲的軀干，更形象的記載著人類的智慧伏羲也就是“道”
“道”被很多的新出學(xué)說(shuō)借用后，賦予神秘、賦予萬(wàn)能，詞藻修飾后，使人們不能夠正確的認(rèn)識(shí)，看不清“道”的真正含義，道就是智慧。《道解》敬軒子
當(dāng)代人民群眾對(duì)道學(xué)的解譯，大多都是參考古典本籍，由于道學(xué)理論體系和宗教理論體系分界曖昧，再加上經(jīng)典古本理解認(rèn)識(shí)上的偏差，使道學(xué)根本理論體系不被人知，以老子《道德經(jīng)》為例，多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)解譯更有天壤之別，例舉宗教學(xué)術(shù)體系認(rèn)為，道德經(jīng)是道教界立教之本，從玄詞理解上過(guò)重，不理解意的表達(dá)只感受字面解釋的表達(dá)，所以從繼承既傳承上就出現(xiàn)了大玄門，和大虛幻的虛偽真理邏輯體系，整個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，通過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史階段，也衍生了眾多的學(xué)術(shù)流派，最為有影響力的道家、儒家、，墨家、法家、兵家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、醫(yī)家等諸子百家的空前盛況，華夏文化即如大浪淘沙，一家一說(shuō)的絕對(duì)學(xué)術(shù)被一次次的整合，每家學(xué)術(shù)體系最終體現(xiàn)的是道，有的學(xué)術(shù)體系理論維護(hù)的根本格局和宗旨也有廣域和本域上的區(qū)別，諸子百家學(xué)術(shù)理論的初衷基礎(chǔ)都出于捍衛(wèi)天下，從實(shí)際的應(yīng)用上一家之說(shuō)又不能完全的滿足捍衛(wèi)天下條件和周密，就出現(xiàn)主體學(xué)術(shù)采納別家的道，在此的道是指智慧的、合理的、有效的正確方法，不悖離服務(wù)天下的學(xué)術(shù)為學(xué)、服務(wù)于政治權(quán)利的為術(shù)、只服務(wù)于本學(xué)術(shù)主體的為教，所以理解和認(rèn)識(shí)道學(xué)就逐步清晰起來(lái)了，道學(xué)也就是華夏民族的智慧學(xué)，不含雜唯心主義論點(diǎn)的理論內(nèi)容，道學(xué)被眾多學(xué)術(shù)流派沿用本意，也是道家得以完善繼承流傳的重要客觀條件。
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