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先秦儒學(xué)常識(shí)：七長(zhǎng)八短
先秦儒學(xué)是儒學(xué)的原生態(tài)，它像一座宮殿，已經(jīng)破落但棟梁未朽磚瓦尚在；它像一輛舊車(chē)，已經(jīng)報(bào)廢卻構(gòu)件優(yōu)異拆裝方便。居住或駕乘？這是個(gè)白癡的問(wèn)題；完全拋棄？這是敗家子行為。唯一可取的辦法：物盡其用，以構(gòu)筑新的精神大廈。為此，我們需要對(duì)先秦儒學(xué)作一次盤(pán)點(diǎn)。
借用通俗的說(shuō)法，我們認(rèn)為，先秦儒學(xué)有“七長(zhǎng)八短”：
一長(zhǎng)：切實(shí)的人本主義。
“人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀也”；“天之所生、地之所養(yǎng)，惟人為大”——?dú)W洲人一度在人與神誰(shuí)是本位的問(wèn)題上的糾結(jié)，在孔子這里是不存在的。他的觀點(diǎn)明白無(wú)誤：人的生命和尊嚴(yán)至高無(wú)上。今天，取消死刑的呼吁依然有點(diǎn)兒時(shí)髦；當(dāng)孔子強(qiáng)調(diào)人的可貴的時(shí)候，其背景是慘絕人寰的殺奴殺俘人祭和人殉！“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。”對(duì)孔子一改溫良恭儉讓而變作潑婦罵街，孟子是由衷欣賞的。對(duì)于用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒罵，對(duì)用真人殉葬，孔子該如何“出離憤怒”呢？以“人本”為基點(diǎn)，衍生出“仁者愛(ài)人”、“為政以德”、“民貴君輕”等主張。對(duì)人的關(guān)注超乎一切，使得儒者對(duì)神的關(guān)注成為間接的對(duì)人的關(guān)注：“夫民，神之主也”；“民之所欲，天必從之”；“不愧于人，不畏于天”；“存亡禍福，皆己而已，天災(zāi)地妖，不能加也”；“不語(yǔ)怪力亂神”——這種現(xiàn)實(shí)主義精神成為抵御虛幻神圣理論的堅(jiān)固墻壁，使任何宗教都難以統(tǒng)治華夏。簡(jiǎn)言之，儒學(xué)是從人的角度理解和闡釋神，宗教則從神的角度即虛幻的愿景誘導(dǎo)人。中國(guó)社會(huì)一直保持世俗狀態(tài)從而使接受科學(xué)成為可能，儒學(xué)功不可沒(méi)。
二長(zhǎng)：崇高的政治理想。
有西方學(xué)者指出：二十世紀(jì)世界歷史是“馬克思的贈(zèng)禮”。孔子對(duì)“大同世界”終極追求，連同他的其他學(xué)說(shuō)，極其深刻地影響了歷代有識(shí)之士，并使現(xiàn)代知識(shí)分子精英一拍即合地接受了科學(xué)共產(chǎn)主義思想。從這個(gè)角度講，中國(guó)歷史是“孔子的贈(zèng)禮”，中國(guó)現(xiàn)代史則是“孔子與馬克思的贈(zèng)禮”。
三長(zhǎng)：天人合一的觀念。
儒者將人的問(wèn)題放在“天”的大背景上處理，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分。這里有經(jīng)驗(yàn)有感知也有原始的崇拜與迷信。一部《禮記·月令》，詳盡地展示了儒者對(duì)人與自然和諧互動(dòng)的理解，即“圣人作則，必以天地為本、以陰陽(yáng)為端、以四時(shí)為柄、以日星為紀(jì)、月以為量、鬼神以為質(zhì)、禮義以為器、人情以為田”。因此，“暴天物”和“虐人倫”，都同樣不可接受。
四長(zhǎng)：大一統(tǒng)思想。
孔子著《春秋》，“春秋大一統(tǒng)”。“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。”反之，就是“無(wú)道”。孔孟十分向往“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的西周盛世，對(duì)導(dǎo)致分崩離析的行徑極盡貶抑之能事。他教學(xué)生，都是用“雅言”也就是普通話，不用方言。
“萬(wàn)里車(chē)書(shū)一混同，豈有江南別疆封。提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰。”——完顏亮《題畫(huà)屏》
“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”——陸游《示兒》
互為仇敵的兩個(gè)人，想的是同一件事：統(tǒng)一中華。
“大一統(tǒng)”的影響力就是這么大。
五長(zhǎng)：“和”的理念。
“禮之用和為貴”、“和而不同”。儒者推崇“和”的背景下的多元化，他們認(rèn)為這如同五味調(diào)羹五音調(diào)樂(lè)一樣。“和”即協(xié)調(diào)，而協(xié)調(diào)的訣竅就是使各方適度妥協(xié)達(dá)成相對(duì)的一致與平衡。因此，“已甚”也就是極端的手段是不可取的，宜用執(zhí)其兩端斟酌而為之的“中庸”之道。無(wú)論是對(duì)自然還是對(duì)人類，都要“好生惡殺”。“俎豆之事，嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也！”“善戰(zhàn)者服上刑”——由此造就了中華民族的和平特質(zhì)。
六長(zhǎng)：自強(qiáng)不息的精神。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)包括兩個(gè)層面，一是精神層面，為了“知道”刻苦學(xué)習(xí)，重視教育。孔子本人就是刻苦學(xué)習(xí)的萬(wàn)世師表，他那“朝聞道夕死可矣”、“三月不知肉味”、“韋編三絕”的學(xué)習(xí)勁頭，給后人無(wú)盡的激勵(lì)。他不但“學(xué)而不厭”，更“誨人不倦”，“有教無(wú)類”，將原來(lái)鎖在王室金匱里面的知識(shí)“禁臠”分發(fā)給民間后生，他是中國(guó)的普羅米修斯。在他的倡導(dǎo)下，好學(xué)重教成為中華傳統(tǒng)，“十萬(wàn)人家盡讀書(shū)”，連皇帝也不能不敬師傅。“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”、“學(xué)然后知不足”成為共識(shí)，一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的民族是絕對(duì)不可輕侮的。這一切，主要拜儒家所賜。
另一個(gè)是物質(zhì)層面，勤懇：“生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。”儒者看不起自甘墮落的賤民，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該干好素來(lái)所干的職業(yè)，盡可能改善生存條件。孔子就說(shuō)，如果能光明正大地致富，“雖執(zhí)鞭可也”。節(jié)儉：“溫良恭儉讓”；“政在節(jié)財(cái)”；“禮，與其奢也，寧儉”；“節(jié)用而愛(ài)人”；“儉，德之共也；奢，惡之大也”。有了這些教導(dǎo)，我們才懂得“萬(wàn)惡奢為首，百善孝為先。”
七長(zhǎng)：重視家庭。
“返本修邇”，儒學(xué)從最基本的人性出發(fā)構(gòu)建自己的理論。它認(rèn)為，如果一個(gè)人對(duì)自己的親人都不親，那么他對(duì)外人的親就是不可思議的。所以，“婚禮者，禮之本也。”因?yàn)橹挥懈哔|(zhì)量的單偶婚家庭，才能使夫婦有義，使男女雙方尤其是男人覺(jué)得這個(gè)家庭值得盡心負(fù)責(zé)，這樣才會(huì)有父子之親、兄弟之情，進(jìn)而有君臣之正。也就是所謂“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”家庭生活質(zhì)量的低下導(dǎo)致家庭責(zé)任心的喪失，社會(huì)責(zé)任心也由此消褪，犯上作亂成為可能，社會(huì)由此松散紊亂。所以，儒者將婚禮視為“禮之本”，將“孝悌”視為“仁之本”，以為“堯舜之道，孝悌而已”，抓住了人性的本質(zhì)，既通俗又十分深刻有用。誠(chéng)如孟子所說(shuō)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”
家庭是人生的避風(fēng)港，家庭是奮斗的動(dòng)力。我們這樣走來(lái)，因此在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，家庭的穩(wěn)定仍將是社會(huì)穩(wěn)定的基石；同理，家庭的松散也將是社會(huì)紊亂的征兆。
一短：維護(hù)等級(jí)制度。
“禮不下庶人，刑不上大夫”；“貴賤不愆，所謂度也”；“維器與名，不可以假人”。《禮記》上記載，給天子和諸侯、大夫、士削瓜，切割的樣式和托底的材料都不得相同，只有庶人，可以拿過(guò)來(lái)就啃。我們真不知道當(dāng)時(shí)天子如廁是怎樣一副情形，如果天子內(nèi)急又該怎么辦。
等級(jí)制度下就是特權(quán)盛行。中國(guó)人的特權(quán)意識(shí)根深蒂固，尤其是農(nóng)民，在下面時(shí)要“均貧富等貴賤”，用極端“民主”手段爬到了上面，就不吭氣了，悶聲做皇帝或“土皇帝”，盡享特權(quán)。
二短：崇尚人治。
儒者希望依靠明君行仁政，對(duì)法治不感興趣。晉國(guó)的趙鞅鑄刑鼎，將成文法公開(kāi)，孔子激烈反對(duì)，說(shuō)“夫晉國(guó)將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)，貴賤不愆，所謂度也”；“今棄是度也而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤失序，何以為國(guó)？”表面看來(lái)，孔子反對(duì)“公開(kāi)化”，是因?yàn)槿绻癖娭懒朔蓷l文后，貴族們?cè)僖膊荒芨呦略谛牡仉S意解釋法律了，他們要失業(yè)了。其實(shí)，孔子有更深層的考慮：“圣人之設(shè)防，貴其不犯也”；“太上以德教民，而以禮齊之；其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁止（以）刑，不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”為避免“民免而無(wú)恥”，鉆法律的空子，錐刀之末也要爭(zhēng)競(jìng)，孔子不喜歡公開(kāi)司法條文，他還想模仿古代長(zhǎng)老會(huì)議的形式讓貴族進(jìn)行道德評(píng)判處理民事。他太高看貴族了。
人治的結(jié)果是縱有明君，也是人存政舉人去政息，全社會(huì)無(wú)規(guī)則運(yùn)行或按潛規(guī)則運(yùn)行。但中國(guó)封建社會(huì)的政治骨架是商鞅那一套，儒學(xué)是血肉。然而，法家絕非“法治學(xué)派”，他們主張“垂法而治”，但核心是“權(quán)治獨(dú)斷于君”。簡(jiǎn)言之，法家的法治就是極端的人治，就是專制。
三短：保守。
“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。”儒者的保守來(lái)自敬老和“好古”。敬老是社會(huì)進(jìn)步文明的標(biāo)志。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，敬老是可能的，因?yàn)槔先说慕?jīng)驗(yàn)有用；游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下敬老是不可能的，因?yàn)槔先思炔荒艽虿輸D奶，也不能抵御狼群對(duì)畜群的襲擊，所以，游牧民族往往“貴壯賤老”。儒者極力鞏固單偶婚這一社會(huì)進(jìn)化成果，極力主張敬老。但老也就意味著保守，如果讓老人把持了社會(huì)，社會(huì)也就失去了創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神。孔子“述而不作，敏而好古”，是古華夏文明的一位了不起的整理者。但正是他的“不作”和“攻乎異端”，造成了后世思想的沉悶。他總是想用遠(yuǎn)古文明中的人性光芒照亮“無(wú)道”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，結(jié)果顯得食古不化厚古薄今。更嚴(yán)重的是，儒道法三家在對(duì)待創(chuàng)新出奇問(wèn)題上居然空前絕后的一致：儒者說(shuō)“作淫聲異服奇技奇器以疑眾，殺！”法家說(shuō)“茍能令商賈技巧之人無(wú)繁，則欲國(guó)之無(wú)富，不可得也。”道家說(shuō)“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，“不敢為天下先”。這種合唱足以讓青年人變成“小老頭”。
四短：輕視婦女。
“唯女子與小人難養(yǎng)也”，從史料上看，孔子孟子曾子的家庭生活都不怎么和諧，其中曾子還出了妻。大概是因?yàn)樗麄円筇吡恕？鬃幼髦卸荚祝硟?nèi)的男女走路都分開(kāi)的，男右女左，中間跑車(chē)。只是沒(méi)說(shuō)婦女“出門(mén)必?fù)肀纹涿妗狈瘢蟾乓獡淼摹！皨D有七出三不去”，“三從”之類主張也是孔子的發(fā)明。這是父系氏族社會(huì)的遺臭。
五短：熱衷人事，不探索自然。
儒學(xué)所有的命題都繞“人”展開(kāi)，對(duì)于自然，雖然有天人合一的理念，但由于“天道幽遠(yuǎn)”，難以把握，秉著“知之為知之，不知為不知”的態(tài)度，他們寧可“闕如”。“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥”，所以“君子”不為了，都去當(dāng)治國(guó)理政的大人物。對(duì)人事的熱衷淹沒(méi)了對(duì)自然的興趣。于是人際關(guān)系越來(lái)越發(fā)達(dá)復(fù)雜，自然規(guī)律極少被揭示。“窩里斗”的興盛和自然科學(xué)的荒蕪，成為中國(guó)社會(huì)一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。
六短：平均主義。
“不患寡而患不均”，在一個(gè)人口眾多生產(chǎn)資料匱乏的國(guó)度，這個(gè)主張是人道主義的。但是，“過(guò)猶不及”，絕對(duì)的平均既是不可能的，也是不可取的。可惜農(nóng)民和剛剛脫胎于農(nóng)民的階層，正是這樣理解的。無(wú)論什么“主義”，如果不和他們頭腦中的“人人如何”、“個(gè)個(gè)如何”對(duì)上號(hào)，他們就不擁護(hù)你，你只能成為一個(gè)馬克思所說(shuō)的“歷史的必然要求和這個(gè)要求之實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”導(dǎo)致的悲劇式的英雄。
七短：華夏優(yōu)異論。
“裔不謀夏，夷不亂華”。古華夏文明的確先進(jìn)，但孔孟料想不到的是，承接華夏文明的，不是齊魯之邦，而是“戎狄之教”的秦人和“非我族類”的楚人，他們分別建立了秦漢。此后，中國(guó)社會(huì)不斷“胡化”，但“天朝”習(xí)慣于自大，不被“島夷”的軍艦打痛，它是醒不過(guò)來(lái)的。
八短：繁瑣。
與孔子同時(shí)的齊國(guó)政治家晏嬰批評(píng)孔子那套“累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能窮其禮”，太過(guò)繁瑣。孔子逝世五年后，在一次外交活動(dòng)中，齊國(guó)人嘲弄魯國(guó)人和邾國(guó)人“唯其儒書(shū)，以為二國(guó)憂”，可見(jiàn)時(shí)人對(duì)儒學(xué)是不耐煩的。孔子雖力誡其弟子“無(wú)為小人儒”，但有他那樣知識(shí)學(xué)力的又有幾人？小儒把握不了精髓，即流于形式；流于形式，恰是背離宗旨的開(kāi)始。
先秦儒學(xué)產(chǎn)生背景
東周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于劃時(shí)代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異常活躍，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書(shū)立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
孔子所處的春秋時(shí)代，社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾引起的深重危機(jī)，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑欤员阍谏鐣?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。
百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，以富國(guó)強(qiáng)兵，維護(hù)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一為目標(biāo)，紛紛提出各自的主張。其中，一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。圍繞這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針?shù)h相對(duì)，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，學(xué)術(shù)與言論的開(kāi)明為先秦儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。
發(fā)展脈絡(luò)
從儒家的起源來(lái)看，儒家思想的起源與儒者社會(huì)群體的起源是一致的，它們都與三代宗法制度和禮樂(lè)文化有著密不可分的聯(lián)系。但是三代時(shí)期就并不存在儒家學(xué)派，真正的儒家學(xué)派則是由孔子所創(chuàng)。三代后期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)混亂，致使“天子失官，學(xué)在四夷”，整個(gè)社會(huì)逐漸出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的局面。正是在這種情況下，孔子以傳承正統(tǒng)禮樂(lè)文化為已任，明確提出了“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別，把傳承文化，平治天下作為儒者的人生追求，為儒生提出了新的人生志向。為此，他提出了一系列倫理規(guī)范，并周游列國(guó)、授徒講學(xué)，傳播自己的思想，從而把三代以來(lái)的儒者行業(yè)改造為儒家學(xué)派，把三代時(shí)期的禮樂(lè)文化改造為系統(tǒng)的儒家思想。
儒學(xué)產(chǎn)生以后，不斷發(fā)展成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。后在戰(zhàn)國(guó)形成兩個(gè)思想流派，一個(gè)是以孟子為代表的思孟學(xué)派，另一個(gè)是以荀子為代表的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他們“咸尊夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”。思孟學(xué)派是一個(gè)重視心性修養(yǎng)的思想流派﹐它強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)在的仁德修養(yǎng)﹐推行仁政，自然實(shí)現(xiàn)平治天下的外王事功。而以荀子為代表的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一個(gè)重視禮儀規(guī)范的儒學(xué)流派，它隆禮義，重法度，主張通過(guò)外在事功的磨煉和外在規(guī)范的約束逐漸實(shí)現(xiàn)內(nèi)在德性的提升，強(qiáng)調(diào)通過(guò)隆禮尊賢、重法愛(ài)民而強(qiáng)國(guó)固本、平定天下。
孟子和荀子都是先秦儒學(xué)的代表，他們共同推動(dòng)了先秦儒學(xué)的發(fā)展，成為繼孔子之后的先秦最有影響的兩位大儒。他們的思想都來(lái)源于孔子，但是卻走上了風(fēng)格迥異的發(fā)展道路，具有了截然不同的歷史命運(yùn)。后來(lái)，荀子的兩個(gè)弟子韓非和李斯發(fā)展了荀子重法的思想﹐成為法家思想的重要代表。他們的思想成為秦朝治國(guó)的指導(dǎo)思想，也是在這個(gè)思想指導(dǎo)下發(fā)生了“焚書(shū)坑儒”的歷史慘劇。這也成為后儒貶斥荀子，將其排斥于儒家道統(tǒng)之外的重要原因。而孟子的思想盡管沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重用，但卻受到后世儒者的推崇，孟子也因此而被看作了孔子道統(tǒng)的繼承人，成為僅次于孔子的一代圣人。
代表思想
一、“仁”學(xué)思想
孔子創(chuàng)立了我國(guó)歷史上第一個(gè)完整的倫理哲學(xué)體系。他從多方面和不同層次闡述了仁學(xué)及其具體內(nèi)容，揭示了人與社會(huì)、國(guó)家、宗族的關(guān)系，并從君惠臣忠，父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、朋友信義等關(guān)系出發(fā)，提出了以“仁”為核心的儒家道德規(guī)范。孔子提出“仁”德的本質(zhì)是“仁者愛(ài)人”。
二、“禮”學(xué)思想
孔子所謂的“禮”，不僅僅是君臣、父子、夫妻、兄弟、師生等應(yīng)該秉承的禮儀，而是君子應(yīng)該通過(guò)“仁”來(lái)辨別是非之后，而對(duì)一切事物所采用的一種不折不扣、不受外界影響亦不受內(nèi)心迷惑的一種心智和處理事物的態(tài)度，具體來(lái)說(shuō)也可以延伸成一種制度。從國(guó)家的層面來(lái)講，孔子提倡“禮樂(lè)治國(guó)”“為國(guó)以禮”，主張以禮樂(lè)教化作為治國(guó)安邦的主要手段，樂(lè)主內(nèi)、禮主外，禮樂(lè)結(jié)合。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，上自宏觀的等級(jí)秩序、規(guī)章制度、刑罰準(zhǔn)則，社會(huì)層面的禮節(jié)儀式如婚喪嫁娶、社會(huì)習(xí)俗、道德規(guī)范，涵蓋面極其廣泛，下至微觀的個(gè)人修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則，橫向來(lái)說(shuō)囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化，可以說(shuō)涉及生活的方方面面，都需要人們來(lái)遵守。從個(gè)人的層面上講，“禮”是個(gè)人安身立命的根本和基礎(chǔ)，“禮”可以提高個(gè)人的修養(yǎng)、鍛造個(gè)人的品性，從而立足于社會(huì)。“禮”還對(duì)日常生活以及人際交往中的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則作出了界定。因而禮的存在，是仁的具體表現(xiàn)。
三、“天命”論思想
孔子的自然觀是唯心主義的天命論。傳統(tǒng)的天命論是原始的唯心論。“周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”孔子的天命論思想適應(yīng)時(shí)代，政治發(fā)展的變革，既有承襲商周傳統(tǒng)天命論的一面，又有懷疑鬼神的一面。受政治立場(chǎng)的影響和局限，在孔子心目中，天雖然早已不是商周以來(lái)人格神的天，但還是擺脫不了帶有很強(qiáng)主宰性和必然性的天命。因此在孔子看來(lái)，他的使命和政治主張能否實(shí)現(xiàn)，也完全是由命運(yùn)決定的。孔子天命論思想的實(shí)質(zhì)依舊是為維護(hù)統(tǒng)治者服務(wù)。
四、“中庸”思想
孔子生活的春秋末年是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代。他面對(duì)“禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道”的動(dòng)亂，提出以“仁”為核心的政治、倫理學(xué)說(shuō)，企圖通過(guò)施行仁愛(ài)、達(dá)到化解各種矛盾的目的，以重建政治社會(huì)秩序，是非常困難的。因而孔子提出了“中庸”的思想，以齊百家之語(yǔ)，集古圣之大成。中庸思想注重在分析和處理問(wèn)題時(shí)，協(xié)調(diào)、平衡矛盾的兩方面，力求不偏執(zhí)、不過(guò)激。中庸思想的基本特征是注重均衡性、適度性。看待或處理事物不偏邪、不越位，無(wú)過(guò)無(wú)不及，處于適度，也就是中和的狀態(tài)。“中庸”之道作為一種方法論蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。辯證法認(rèn)為，想問(wèn)題，辦事情要堅(jiān)持適度的原則，“過(guò)”與“不及”都沒(méi)有把握好事物的度。
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