望帝春心托杜鵑
遠古時代的蜀國，第一個稱王的，是蠶叢。他曾經教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動下，四川的養蠶業逐漸發達起來。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。下面是小編幫大家整理的望帝春心托杜鵑，希望對大家有所幫助。
望帝春心托杜鵑
北宋治平年間，某天易學大師邵雍與客人散步到洛陽的天津橋，突聞鵑聲飄墜，邵雍立刻面現慘然。客問其故，邵雍曰：“洛陽舊無杜鵑，今始有之，不二年，上用南士為相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣”。客人感到很奇怪，邵雍說：“天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。《春秋》書‘六鷁退飛’、‘鴝鵒來巢’，氣使之也。自此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”這就是邵雍利用“梅花占”預言王安石變法的著名案例。也許是附會，但杜鵑與季候的關系顯然引起了大師的注意。
杜鵑有個奇怪的名字叫謝豹，這是吳地對子規鳥的別稱。這到底蘊涵什么玄機?《太平廣記》轉引《酉陽雜俎》之載，作了解釋：說是虢州有種蟲名叫謝豹，常住在深深的土中。司馬裴沈的兒子曾挖洞得到了它，小得像蛤蟆，而且像球一樣圓。見了人，就用兩只前爪交叉蓋著腦袋，像害羞的樣子。它能像鼢鼠那樣在地中打洞，不一會兒就能掘好幾尺深。有時爬到地面上，如果聽到杜鵑鳥的叫聲，就會腦袋裂開死去，人們因此給杜鵑鳥命名為謝豹。這顯然是一個充滿詩意和危險的命名，使杜鵑叫春的威力得到獅子吼似的放大。有意思的是，連杜鵑花有時也被稱作謝豹。鳥與花之間，是否存在著魂魄一體、花鳥為相的“互文”呢?
常見的杜鵑有兩種，大杜鵑是“布谷—布谷”的發言者，而四聲杜鵑則是以“割谷割谷—割谷割谷”的叫嚷來顯示話語權力的。體型類似鴿子，體羽以灰色為主，腹羽白色，上面布滿黑褐色的橫紋。大杜鵑翅膀長而尖，飛行迅捷。這種體色和體型使它們很像小型鷹類。杜鵑的足趾兩趾朝前，兩趾朝后，也可稱之為攀禽。
而《太平寰宇記》泄露了望帝“禪讓”事件的真相：杜宇因鱉靈威逼而逃，想要復位而不成功，這才化身為杜鵑。這向人們暗示鱉靈乃是篡位者。一則傳說指出，杜宇死后，杜宇的妻子梁利因誓死不從鱉靈而遭幽囚，最后化為杜鵑鳥，與杜宇一起雙雙飛走。而李商隱利用這個典故，把自己和女道士宋華陽的情意，悄然藏匿在杜鵑的叫嚷里……
杜鵑作為愛欲的使者，更露骨地出現在宙斯的欲望史當中。赫拉的孿生兄弟宙斯在驅逐了父親克洛諾斯以后，到達克里特的諾塞斯山(現稱杜鵑山。這個杜鵑山與樣板戲的《杜鵑山》無關)找到并向她求愛。宙斯隱身為羽毛披亂的杜鵑鳥，赫拉這才可憐他，溫柔疼護地把他放在懷里取暖。宙斯立刻現出原形并占有了她。杜鵑具有這一層欲火面具，在行使“雀巢鵑占”的過程中，它被用以喻奸夫，但其后cuckold(指有不貞妻子的男人)顯然是由cuckoo化出，卻用作奸婦的原配的代名詞。杜鵑的鳴聲即為cuckoo，不啻罵人為“烏龜”，這種借喻在莎士比亞的戲劇里已經頻頻出現。
杜鵑具有的復雜性，足可以成為陰暗、兇險、欲望熾烈的人性的飛行具象，它在時間的高處打開翅膀后，受到多方面的仰視，是毫不奇怪的。奇怪的是，杜鵑在西語里除了在希臘神話中物盡其用以外，長時間來一直是隱蔽的，盡管亞里士多德在《動物志》中就對杜鵑的寄巢習性作過描述，但這并沒有引起后人重視。亞氏說，相傳杜鵑為鷹所變，產卵而不筑巢，把卵產在別的較小的鳥的巢中，把巢中原有的卵吃掉，讓那鳥為其孵卵，并為之哺育長大。還說杜鵑喜歡把卵下到葦鶯的巢中。葦鶯我見過，比麻雀還小。真想象不出，喜鵲般大小的杜鵑如何把自己的卵產到這樣小巧的巢內?《動物志》中有一段讀來頗令人解氣的文字：“杜鵑在群鳥中是以卑怯著名的，小鳥們聚起來啄它時，它就逃去。”。
杜鵑在空中陡轉身體，把背光的一面向語言展開，那些被它們干燥而執著的叫聲所觸及的秘密，也為之蘇醒。每年秋天，亞歐兩洲高緯度地區的杜鵑，都要南遷到非洲或澳洲越冬，旅途長達千里。每到這時，小杜鵑便斷然脫離義親，獨身長途跋涉，到它生身父母越冬的地方去。似可推測，那只杜鵑與邵雍在洛陽橋頭上空的邂逅，就像他被神讖命中，未來被叫聲提前鋪開，在空中寫出字，但說出即失，看來天命真是不可泄露。
古代巴蜀是杜鵑傳說的發源地。我偶爾在成都平原邊沿的山林間，聽到過杜鵑叫春的聲音。那般激烈，簡直比杜鵑還要杜鵑，像是苦悶者的口技功夫。在沒有忌諱的年代，人們以鳥語盡興打開情與色，不一定是叫人歸去，怕是在自己收割愛情吧。聽聽杜甫怎么說的：“西川有杜鵑，東川無杜鵑。涪萬無杜鵑，云安有杜鵑。我昔游錦城，結廬錦水邊……君看禽鳥情，猶解事杜鵑。今忽暮春至，值我病經年。身病不能拜，淚下如迸泉。”詩人就是詩人，他與思念的精魂猝然相遇，他只用淚水來抒寫感動，并不泄露秘密。
望帝春心托杜鵑作文
清明時節，紛紛行人，欲斷魂。
這一天，這傳統，這習俗。總算是得以延續的，在我看來，上墳不是隨波逐流的盲目。祭奠，是懷著敬畏的感望。沒有做作的傷懷，卻也有對逝去親人的思念。
思念，讓我傷懷，難免的想起李商隱《錦瑟》詩中有句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，在這樣的季節里，在漫山遍野都開著映山紅的日子里。
今年映山紅開的晚，零零散散的躲在角落里，只是偶然才發現，不覺驚喜。這淡雅的執著，給我說不出的感動。含苞待放似的嬌羞是不能形容映山紅的，她的花瓣，像缺水似的，緊縮的如蒼老的面容，她的顏色不像是與生俱來的，仿佛只是為了點綴空曠的大山而淡淡的涂上去了，給人一種說不出的清淡，沒有牡丹的華貴，只是普普通通的高桿，是翹首盼望著歸人。正是這似有似無的一朵，像生命中不曾來過;回首間，卻開的漫山遍野。
我喜歡映山紅。
她給我帶來的是不一樣的清明節，也說不出哪不樣了。一樣的場景，一樣人面桃花。琢磨不透的似乎只是映山紅看我的位置。一會很近，一會很遠。
總該覺得是灰蒙蒙的天，泛著淅淅瀝瀝的小雨，雨，落在田野，滑在臉頰。那是情不自禁的眼淚。我哭過，我生命中曾經來過，我愛過。
我喜歡杜鵑花。
大山，是鯨魚的脊背。連亙卻又獨立，各有不同。有蓬蒿，有松柏，更多的是不知名的樹，結下的蔥蔥綠意。河水在山腳下蜿蜒沖刷，濺濺流著。儼然一副上好的山水畫。然而，如果在這副山水畫中缺少那么一點紅色，便會少許多韻味。于是，杜鵑花就這里一叢，那里一簇，熱熱鬧鬧地開了。
我喜歡金達萊。
喜歡她高枝紅葉的孤立，喜歡她在大山中屹立不屈的執著，喜歡他開在延邊朝鮮地區。
“金達萊花開呦滿山崗，
我的故鄉是英雄的城。
十萬延邊兒女英魂的怒放，
才有這粉紅的金達萊。”
金達萊紅艷艷的花朵綴滿枝頭，火紅一片，蔚出一個民族不屈的時代強音。歌里唱的`，亦是所想的，所敬佩的!
點點滴滴，匯成一條開滿映山紅的紅色河流，流經我生命的夢中，流過我生命的長河。我不曾來過，我一直不曾離開。
典故
1、望帝即位
時間不知不覺地流逝。不知過了多少年，忽然有一個青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時候，很關心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時，搞好生產。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護。
2、鱉靈為相
那時蜀國經常鬧水災。望帝也想盡各種方法來治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來一具男尸。人們見了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個尸體卻是逆流而上？好事者便把這個尸體打撈上來。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來，便復活了，開口講話，稱自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。這個消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來想見。兩人一見面，便一見如故，談得十分投機，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
3、鱉靈治水
鱉靈到來不久，一場大洪水爆發了。這場洪水之大，和當年堯時候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務。在治水上，鱉靈顯示出過人的才干。他帶領民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂業了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號稱開明帝，又叫叢帝。
4、望帝化鵑
他生前愛護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時候了，快播種吧。或者說：是時候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規、催歸。
5、五丁力士
杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。后來，他們又把首都遷移到成都。當時強大的秦國，常想吞滅蜀國。但是蜀國地勢險要，蜀話說，一夫當關，萬夫莫開，軍隊不容易通行，硬攻顯然不是辦法。三國演義中，鄧艾軍隊進攻蜀國，也是用偷襲才得手的。狡猾的秦惠王便想出一條妙計：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱石牛是金牛，每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽到這個消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應了。但是石牛很重，怎么搬取？當時蜀國有五個大力士，力大無比，叫五丁力士。蜀王就叫他們去鑿山開路，把金牛拉回來。五丁力士好不容易開出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發現他們不過是石牛，方知上當受騙。蜀王后來托人狠狠地罵了秦國國君言而無信，并把這些石牛運回秦國。秦王說聽講金牛道已打通，十分高興。但十分覬諱五丁力士，因為其力無窮，不敢馬上進攻。于是又生出一計，托人向蜀王講：金牛是沒有，但是我們有五個天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國國王要的話，愿意無私奉獻。秦王的本意，想用美女計，來迷惑蜀國國王。美女計，比三十六計還靈，英雄難過美人關。蜀王本是好色之徒，聽了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國去一趟，要他們把五位美女及早接回來。五丁力士帶著五位美女回家路上，經過梓潼這個地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過去抓住它的尾巴，一個勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。但蛇很大，一個人拖不動，于是五個兄弟一起過來。這時蛇頭已進入洞內，蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯合用手技去拖蛇的尾巴。過了一段時間。巨蛇才一點點地從山洞里拖了出來，弟兄們十分高興。忽然妖風作怪，只聽到一聲巨響，地動山搖，大山崩塌下來，耍那間五個壯士和五個美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國國王聽了這個消息，悲痛欲絕。他是做夢也想得到這五位美女，供他尋歡作樂啊。他親自登臨這五座山，進行厚顏無恥的悼念，并且命名這五座山為五婦 ，至于死了五位壯士，卻一點也不心疼。人民對這個昏君的行為十分看不慣，他們們十分熱愛這五大力士，便稱這五座山為五丁 。
6、蜀國被滅
秦王聽說五丁壯士已死，蜀道已通，知道進攻蜀國的時機已經成熟，不由得心花怒放，就派大軍從金牛道進攻蜀國，很快便消滅了蜀國，并把蜀王殺死了。這時那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥，眼見故國滅亡，內心十分痛苦，每當桃花盛開之際，便一聲聲地叫喊著；不如歸去，不如歸去。蜀國人民一聽到這個聲音，就知道他們的國君又在思念自己的故國了。
7、詩歌反映
以上這些傳說，在李白的《蜀道難》詩歌中有所反映：噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。
其它傳說
關于望帝化杜鵑，還有多種傳說。下面再補充兩種傳說：
1、鱉靈治水期間
望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點，但他愛人民，其總體上說，是一位好國君。人民一聽到杜鵑的叫聲，就聯想到望帝生前的好處來，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。
2、鱉靈治水不功
望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機占有了望帝的妻子。望帝聽到這個消息，內心十分痛苦。但鱉靈大權在手，望帝對付不過他，無可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來，杜宇臨死時，囑咐西山的杜鵑說：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內，日夜哀鳴，直到它的口中流血。
后世評價
后人對于望帝，批評的少，同情的多。因為無論如何，望帝在愛情上，是個失敗者。而且又有喪國之恨。李商隱：莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。這首詩主要敘述望帝在愛情上很不得意。他與他心愛的人，無法相聚，只好借助杜鵑聲聲，表達自己對情人無限的思念。
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