知音是權(quán)力 但更是一種能力
古代有位琴師，在鬧市中奏琴。人群本來圍聚甚多，但聽聽便覺得淡而寡味，乃逐漸散去了。最后僅剩下一個(gè)人站在那兒，且聽著聽著，竟流下了眼淚。琴師大為感動，以為得遇知音。誰知那人說道：“我真是太感動了，我兒子從前是彈棉花的，自從他死后，我就再也沒聽過這種聲音了。”
這類笑話未必不是真實(shí)的。宋朝秀州祥符院主持僧人智和，藏有一張古琴，木質(zhì)細(xì)致，身呈碧色，琴柱則是石質(zhì)，音弦清越，更有唐代大書法家李陽冰的篆字銘識三十九字，謂此乃南漠夷島伽陀羅樹所制，木紋彷若銀錠，堅(jiān)比金石。當(dāng)時(shí)沈括《夢溪筆談》、朱長文《琴史》里都記載了這張好琴。此琴還有個(gè)來歷，因?yàn)樗耸翘瞥紫嗬蠲闼剑麨?ldquo;響泉”，《唐書》里還提到過呢!
這樣流傳有序的名琴，覬覦者當(dāng)不在少。秀州的州官就老想將它弄到手。所以也仿“蕭翼賺蘭亭”的辦法，去廟里找老和尚談禪、下棋、套近乎。但老和尚亦非省油的燈，州官來聊天喝茶下棋多時(shí)，琴可總騙不走，直待老僧圓寂了，才好不容易取得。
取得后，州官喜不自勝，忙請巧匠配制琴匣，將琴進(jìn)貢上京去了。孰料禮部每年收到各地呈現(xiàn)的貢品實(shí)在太多，君不見咱們臺灣的新竹貢丸、金門貢糖也都是貢品嗎?這各地送來的東西，禮部看得多啦，可不見得把它們都當(dāng)成稀罕的寶貝，因此循例把琴轉(zhuǎn)給專管禮樂祭祀的太常寺便罷。太常寺收到，登錄造冊后即閑置一旁。只有某些時(shí)候、某些人無聊時(shí)，才隨意撫弄一番;聽到的人，也只覺得仿佛彈棉花一般，沒人在意。一代名琴，就此湮沒了。
琴聲，在懂的人聽來，也許要形容是松風(fēng)，是流水，是霜天擊磬，是雪夜敲冰。在不懂的人聽來，實(shí)在與彈棉花無甚差別。此，知音與不知音之分也。
古代這類不知音的故事很多，講知音的也不少。如《呂氏春秋》《列子·湯問》所載伯牙鐘子期，或相傳蔡邕得識焦尾琴的事，都膾炙人口，且傳言渲染，近乎神跡，似乎師曠之聰，得諸天賦，審音辨律，簡直像擁有特異功能似的。
其實(shí)知音與否，固賴天資，更需要的是訓(xùn)練。沒學(xué)習(xí)沒訓(xùn)練的'人，耳朵是不頂用的。經(jīng)過訓(xùn)練，“對牛彈琴”是否有效果我不曉得，但據(jù)史傳所載，馬卻可以知音。
所謂“伯牙鼓琴而六馬仰秣”，本來只是傳說，唐玄宗時(shí)，真找人挑了一百匹青海馬，衣以文繡，飾以珠玉，教以琴舞。玄宗自己還寫了一曲《傾杯樂》。梨園子弟每奏此曲，馬就都奮首鼓尾，跳將起來。后來李商隱《思賢頌》詩云：“內(nèi)殿張弦管，中原絕鼓鼙。舞成青海馬，斗殺汝南雞。”即指其事。可見經(jīng)過訓(xùn)練，牛馬也能尋聲赴節(jié);未經(jīng)訓(xùn)練，人便不如牛馬。
近代我們的教育，恰好在這個(gè)地方?jīng)]搞清楚，非常強(qiáng)調(diào)受教育的權(quán)力，而忽略了教育對能力的培養(yǎng)。
人皆可以是知音者。這是權(quán)力，我們不能剝奪誰有這樣的權(quán)力，抹煞其可能性，認(rèn)為某些人不夠資格學(xué)習(xí)知音之能力。因此我們辦國民義務(wù)教育，要讓人人都可以進(jìn)大學(xué)。
可是，對知音能力，我們其實(shí)又不太講求。人人受教育，結(jié)果學(xué)到了知音之能了嗎?大概并沒有。結(jié)果，教育普及，高教蓬勃、大學(xué)遍地，而真具有知識能力之國民則甚少。
在知識上也一樣。我們強(qiáng)調(diào)批判的勇氣，批判的權(quán)力，教人要勇敢說出自己的見解、自己的主張。卻忘記了批判是需要能力的。不知音者只能大聲說出自己無知的主張、淺俗的見解。他們沒有真正學(xué)習(xí)知識、訓(xùn)練理性，其發(fā)言與牛鳴狗吠無異;其行為甚至比不上經(jīng)訓(xùn)練過的牛與狗。
由于知音需要學(xué)養(yǎng)、需要能力，因此在這里也不能濫用民主的原則。一萬個(gè)說撫琴是彈棉花的人，也抵不上一副顧曲周郎的耳朵。可惜如今在知識領(lǐng)域，似乎也要數(shù)人頭了。
王羲之的兒子王獻(xiàn)之，字子敬，卒后，他另一個(gè)兒子王徽之去赴喪，在靈前撫琴。彈了一會，痛呼：“子敬，子敬，人琴俱亡!”大慟而去。面對我們這個(gè)教人以不知音的時(shí)代，我們也是要感痛的。
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