揭秘文玩手串的源頭與流傳：或起源于上古文明

　　手串

　　說(shuō)到手串的起源，朋友們大都知道是源于古代的佛珠。在前一段時(shí)間熱播的《甄嬛傳》中，我們看到的多是清代皇帝、嬪妃以及朝廷官員們佩戴的朝珠。乍看起來(lái)，這兩種形式前者與中國(guó)古代一些貴族朝服上的佩飾很相似，而后者則與今天的文玩手串更加接近。也許我們會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：既然清代朝珠與我們現(xiàn)在盤(pán)玩的手串都同源于佛珠，那么文玩手串會(huì)不會(huì)與清代朝珠也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系呢?

　　接下來(lái)姜哥將與大家共同追本溯源，探究中國(guó)歷史中珠串的源與流。話題將分成三部分逐一呈現(xiàn)，雖然有點(diǎn)長(zhǎng)，可是能為您詳細(xì)地理清手串的來(lái)源及演變過(guò)程，讓您在玩的同時(shí)還學(xué)到知識(shí)，何樂(lè)而不為呢。本期，先為您講解一下中國(guó)歷史中最早的珠串和古印度時(shí)期的佛珠。

　　中國(guó)上古文化中的珠珠串串

　　珠串作為一種佩飾，在中國(guó)絕對(duì)是由來(lái)已久。在北京房山山頂洞人遺址的考古發(fā)現(xiàn)中，就出土了距今約1萬(wàn)多年的舊石器時(shí)代原始人所生產(chǎn)的“珠串”。山頂洞人所佩戴的首飾，是用有穿孔的獸牙、貝殼、小石珠、鯇魚(yú)眼上骨等串連而成。這些形態(tài)各異的骨、石飾件就是山頂洞人的“護(hù)身符”，將各式各樣的珠子穿起來(lái)，作為頸飾佩戴。考古還發(fā)現(xiàn)，中國(guó)新石器時(shí)代的各地遺址中也都有大量穿孔的石珠、骨管、蚌、玉、瑪瑙等飾件出土。它們?nèi)缬旰蟠汗S般遍布中華大地，且呈現(xiàn)多樣化、復(fù)雜化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。自此之后，串珠的文化遺物便不絕如縷、綿延傳承。

　　商周時(shí)期，玉文化已經(jīng)發(fā)展到一定程度，玉石骨器的制作也極其發(fā)達(dá)。周代的貴族以玉、石、瑪瑙等珍貴材料穿成串，稱(chēng)做“禮玉”，用來(lái)佩戴以顯示其身份或地位。這種習(xí)慣到秦漢以后式微，但似乎仍然有所傳承。“珠串”這種用較有價(jià)值的材料通過(guò)貫穿絲線(有的還飾以瓔珞)來(lái)作為裝飾的形式，因制作簡(jiǎn)易而在歷代貴族中十分流行。直到魏晉、隋唐時(shí)期佛教在中土發(fā)展并興盛起來(lái)，一種叫“佛珠”的宗教用品在寺院甚至社會(huì)上也逐漸流行。佛珠遂成為與本土珠串文化發(fā)展并行不悖的飾件及用品。

　　古印度時(shí)期的佛珠

　　佛珠最早誕生于古印度，但古印度早期佛教卻沒(méi)有使用佛珠，見(jiàn)于記載的佛珠使用始于公元2世紀(jì)左右。中國(guó)有關(guān)佛珠的最早記載是《續(xù)高僧傳》中所說(shuō)隋唐時(shí)代的道綽大師，他教人們拿著念珠持誦三寶名號(hào)。佛珠本不是佛教始創(chuàng)，在佛陀時(shí)代所制的律儀亦無(wú)佛珠的記載。而佛經(jīng)記載，佛珠多出于后期的經(jīng)典，然而在律部經(jīng)典卻不見(jiàn)有記載。所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠的，但在密教中佛珠卻極受重視。

　　實(shí)際上，佛珠與古印度的“菩提”文化頗有淵源。據(jù)傳在2500多年前，佛祖釋迦牟尼在古印度北部迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的一棵菩提樹(shù)下悟道。那時(shí)佛祖還是迦毗羅衛(wèi)王國(guó)凈飯王的太子，他在菩提樹(shù)下靜坐了七天七夜獲得大徹大悟，終成佛陀，并開(kāi)創(chuàng)了佛教。隨著佛教的盛行，釋迦牟尼的思想瑜伽為世人所尊崇，而他成佛之處的菩提樹(shù)也成為了佛教徒所尊崇的圣物。很多佛家經(jīng)典中都有稱(chēng)頌菩提樹(shù)的典文，人們也相信菩提樹(shù)具有無(wú)限的神力，所以菩提樹(shù)也和舍利子、佛像一樣是眾多佛家信徒膜拜的圣物。而佛教在傳播的過(guò)程中，除了有僧侶宣講、修建寺廟、水陸道場(chǎng)等活動(dòng)之外，栽種菩提樹(shù)也是一項(xiàng)重要活動(dòng)。優(yōu)美雄壯、高大挺拔的菩提樹(shù)給人以無(wú)上的神圣感，為廟宇增添了幾分法相莊嚴(yán)，也加深了自己同佛教不可割裂的關(guān)系。直至今日，信奉佛教的南亞與東南亞諸國(guó)依然深信菩提樹(shù)與佛教有著極深的.淵源，如斯里蘭卡的國(guó)旗上就繪有四片菩提葉，以表明佛教是斯里蘭卡的國(guó)教。

　　佛珠本是念佛或持咒時(shí)用于記誦和束心的工具和信物，故又稱(chēng)“念珠”。因佛祖釋迦牟尼講法、圓寂于菩提樹(shù)下，所以菩提樹(shù)被奉為佛教圣樹(shù)。于是，古印度的佛教徒將菩提樹(shù)的樹(shù)籽(也就是菩提子)貫穿成串，在誦經(jīng)念佛時(shí)即可記錄誦經(jīng)次數(shù)，后來(lái)干脆也兼用其他一些植物的種子一顆顆穿成珠串作為念珠。除念經(jīng)的作用外，佛教徒手持佛珠在佛教中被認(rèn)為能消除業(yè)障，象征一種美好的愿景。佛珠從使用方面來(lái)講可以分為三種，即掛珠、佩珠、持珠。掛于頸部胸前，謂之掛珠;戴在手腕或臂上，謂之佩珠;握于掌中用手掐捻或者持念的，謂之持珠，也有謂之念珠者。

　　早在佛教誕生前，印度婆羅門(mén)教的教眾就已經(jīng)開(kāi)始使用佛珠了。宗教信徒們通過(guò)對(duì)佛珠的盤(pán)捻記誦修行，佛珠便是一種輔助修心的工具，而修行的目的則是為了獲得菩提正覺(jué)，即獲得了卻塵世三千煩惱而領(lǐng)悟未來(lái)的無(wú)上智慧。有專(zhuān)家以為，原始佛教沒(méi)有念珠，是受婆羅門(mén)教影響。但從婆羅門(mén)教發(fā)展出來(lái)的印度教，其重要的法器就是念珠。從公元4世紀(jì)開(kāi)始，念珠就開(kāi)始流行于印度佛教中。據(jù)佛教典籍《佛說(shuō)木槵子經(jīng)》記載，很早以前佛家便以木槵子制作佛珠，后來(lái)隨著佛教的不斷傳承發(fā)展，人們逐漸將諸多天然植物種子、果實(shí)、根莖等用于佛珠的穿制，這些珠串常常體現(xiàn)了其所蘊(yùn)含的修持內(nèi)心的深刻意義，即“菩提”之意，于是人們便開(kāi)始將這些樹(shù)籽通稱(chēng)為“菩提子”。而隨著佛教的發(fā)展，菩提子的種類(lèi)也在不斷發(fā)展，但均同佛教有著極深的淵源。