歷史上士人的文化擔(dān)當(dāng)
文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。下面是小編帶來的歷史上士人的文化擔(dān)當(dāng)，希望對你有幫助。
歷史上士人的文化擔(dān)當(dāng) 篇1
顧炎武
歷史上，中國士人有著傳承和弘揚(yáng)文化的高度使命感和擔(dān)當(dāng)精神，素以“傳承文化”、“教化民眾”為己任，認(rèn)為士人修己和教化之好壞，關(guān)系天下興亡。用今天的話來說，就是中國歷史上的士人有著濃厚的“文化自覺”的意識。
春秋時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子身處禮崩樂壞的亂世，一生為弘道救世奔走。他收徒辦學(xué)，傳授文化。有人問他為何不去從政？他答：以孝悌教人，用于政事，就是從政。有隱者勸他退隱，他說：“天下有道，丘不與易也”，即是說如果天下有道，我也不會這樣奔走。他遭匡人圍困時(shí)說：如果天意要消滅這文化，我也無法得知它；如果天意不想消滅這文化，匡人也無法阻止我傳播它。他以弘道為救世的根本途徑；以弘道救世為自己的責(zé)任。弘道救世是孔子一生的追求，他也這樣要求弟子，要求士“志于道”，“仁以為己任，死而后已”。從這里，開始了中國士人以傳承、弘揚(yáng)民族文化為己任的傳統(tǒng)。
在以后儒學(xué)的發(fā)展中，對文化使命的擔(dān)當(dāng)，成為儒者、士人的主要特質(zhì)。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，集中體現(xiàn)了儒者士人的胸懷和抱負(fù)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
明末清初，在世風(fēng)衰敗、政權(quán)易主的環(huán)境下，顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，突出顯示了士人在衰世之中的一種文化擔(dān)當(dāng)精神。他說：“有亡國，有亡天下……易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人獸相食，謂之亡天下……知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!”（顧炎武：《日知錄》）這里，他把“亡國”和“亡天下”加以區(qū)別，即是說改朝換代是亡國，道德淪喪，文化頹壞則是亡天下；維護(hù)道德、文化以保天下，是保國的基礎(chǔ)；保國主要是在位的君臣的責(zé)任，保天下則是“匹夫之賤，與有責(zé)焉”。每一個(gè)普通百姓，對于社會道德、文化狀況的好壞，即天下的興亡，都負(fù)有責(zé)任。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”一語的由來和本義。
后世的士人對此多有繼承、發(fā)揮，特別是提出了道德風(fēng)氣的改變必從一二人開始、把移風(fēng)易俗的責(zé)任落實(shí)到自身等思想。如吳廷棟說：“欲挽回天下之無恥，必視乎一二人之有恥。權(quán)足以有為，則挽回以政教；權(quán)不足以有為，則挽回以學(xué)術(shù)。即伏處一隅，足不出里闬，但使聲氣應(yīng)求，能成就一二人；即此一二人，亦各有所成就；將必有聞風(fēng)興起者。縱不幸而載胥及溺，猶將存斯理于一線，以為來復(fù)之機(jī)。”曾國藩指出：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。此一二人之心向義，則眾人與之赴義；一二人之心向利，則眾人與之赴利……轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責(zé)焉”。
社會道德風(fēng)氣的改變，必從一二人開始；影響世人，移風(fēng)易俗，并非只靠位居高位的人，每一個(gè)人都有責(zé)任。根據(jù)地位不同，在位的可以通過政教；不在位的可以通過學(xué)術(shù)；就是家居獨(dú)處，也可以影響身邊一二人；這一二人又可以影響更多人聞風(fēng)而起；即使身遭不幸，也還是在自己身上保存下了文化的一絲脈絡(luò)，可以成為將來文化復(fù)興的種子。無論個(gè)人遭遇如何，始終堅(jiān)守對文化使命的擔(dān)當(dāng)。這也就是孔子說的“守死善道”、孟子說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，其所關(guān)心全在于道。這種以道的擔(dān)當(dāng)為生命的精神，表現(xiàn)出我國古代士人的高度文化自覺。正是這種文化自覺精神，在五千年的歷史發(fā)展中，支撐了中華文化，雖歷經(jīng)曲折磨難而始終未曾中斷。
今天，我們處在迎接社會主義文化大發(fā)展大繁榮和中華文化復(fù)興的歷史時(shí)刻，一場新的文化自覺正在開始，這種高度文化自覺的精神，無疑也將成為我們前進(jìn)的偉大精神動力。
歷史上士人的文化擔(dān)當(dāng) 篇2
宋王與使者的故事
春秋時(shí)期，有一次齊國攻打宋國，宋王便派人去偵察齊軍到了什么地方。派出去的人回來說：“齊國的離我們已經(jīng)很近了，我國的國民都驚恐不安。”
左右近臣都對宋王說：“這就是所謂的‘肉腐爛了自然就會招惹蟲害’啊。現(xiàn)在憑著宋國的強(qiáng)大，齊軍的弱小，是不可能到達(dá)這種地步的。”
宋王于是大怒，把派去的人屈殺了。接著又派人去察看齊軍的情況，派去的人的.報(bào)告同前面那個(gè)人的一樣，宋王又大怒，把第二個(gè)人也屈殺了。
就這樣，宋王一共派了三個(gè)人前去，三個(gè)人都被殺害了。接著，宋王又派了一個(gè)人前去查看。這次被派去的人遇見了他的哥哥。他的哥哥問他：“國家已經(jīng)非常危險(xiǎn)了，你還要到哪里去？”
派去的人說：“是國君派我來察看齊軍的情況的。原來齊軍已離我們這么近了，國民已經(jīng)如此恐懼。現(xiàn)在我擔(dān)心的是先前察看齊軍情況的人都因?yàn)閳?bào)告齊軍迫近而被國王處死了。如今我要是如實(shí)報(bào)告的話，也難逃一死。如果不如實(shí)報(bào)告，恐怕也是一死。我該怎么辦呢？”
他的哥哥說：“如果報(bào)告實(shí)情，你又將先于死者死，先于亡者亡。”
派去的人聽后，就回去向宋王報(bào)告說：“我根本就沒看見齊軍在哪里。國民很安定。”宋王非常高興。左右近臣都說：“先前被殺的人的確該死。”
于是，宋王賞賜給這個(gè)人許多錢。
后來，齊軍大兵壓境，宋王抵?jǐn)巢蛔。妥约禾杰囍校琶μ用チ恕６莻�(gè)被派去的人則跑到了別的國家，過起了非常富裕的生活。
哲理點(diǎn)撥：作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，千萬不能像宋王那樣，一定要聽取多方面的意見，這樣才能了解事情的真相。如果單聽一方面的話，不但自己糊涂，事情也會弄得很糟。
孟軻和子思的故事
孟軻，又稱孟子，字子輿，是戰(zhàn)國時(shí)期的著名政治家、思想家。
公元前336年，孟子來到魏國，受到了魏國君臣的熱烈歡迎。魏惠王向孟子問道：“老先生，您從那么遠(yuǎn)的地方來到這兒，想必是對我們魏國奉獻(xiàn)利益的吧？”
孟子回答說：“國君何必把利益掛在嘴上，首要的任務(wù)應(yīng)該是仁義。如果君王說怎樣才能有利于我的國家，大夫說怎樣才能有利于我的家族，下官與百姓說怎樣才能有利于我自身，上下互相為了謀求利益而爭斗，國家就危難了，這樣也就沒有仁德遺留給親朋了，也就沒有忠義去追隨國君了。”
魏惠王聽了不住點(diǎn)頭，稱贊說：“先生說得好極了！”
起初，孟軻曾拜子思為師，孟軻問子思治理百姓的辦法哪一種應(yīng)放在前邊，子思說：“先給百姓以利益。”
孟子又問：“君子教育百姓只講仁義二字，又何必再講利益呢？”
子思說：“仁義本來也是為了利益，因?yàn)樯线叢蝗氏逻吘蜁坏闷渌线叢涣x下邊就會熱衷于欺詐，這樣才是大不利的呀！因此《周易》上說‘利是義的總和’。《周易》還說‘利益用來安定民心，而后才能使人崇尚道德’，這都是在講利益是個(gè)大前提。”
司馬光評論說：子思和孟子的話是一致的。只有仁義的人才知道仁義是如何成為利益的，不講仁義的人是不知道的，所以，孟子對魏惠王只講仁義而不涉及利益的原因，是所講的對象不同的原因。
哲理點(diǎn)撥：正確的領(lǐng)導(dǎo)思想帶來的好處遠(yuǎn)比你想象的要多，增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，它的功效不遜于你投入的資金。其中加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)最關(guān)鍵的，就是領(lǐng)導(dǎo)人能否從被領(lǐng)導(dǎo)人的角度來考慮問題。
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