赤日炎炎且說(shuō)“夏”：“夏”原指中國(guó)之人

　　圖一：夏字金文

　　初夏是一個(gè)連空氣也彌漫著花香的時(shí)節(jié)，美好極了。可惜江南的初夏是短暫的，很快便是“赤日炎炎如火燒”的炎夏酷暑了。

　　不過(guò)，《說(shuō)文解字》中“夏”的初字，與這里所說(shuō)的夏日之“夏”字，卻不是一回事。

　　《說(shuō)文解字》曰：“夏，中國(guó)之人也。”清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“中國(guó)之人也。以別于北方狄，東北貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也。”就是說(shuō)，“夏”指中國(guó)人，生活在北方的狄、南方的蠻、西方的羌、東方的夷當(dāng)中，即為黃河流域的中原也，而居于此地的中國(guó)人便自稱“華夏”。

　　圖二：夏字篆書

　目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)公認(rèn)的甲骨文“夏”，我們見(jiàn)到的是金文（圖一）。故此，許慎認(rèn)為：夏，從夊（sui，音似雖）從頁(yè)，從臼。臼，兩手；夊，兩足也。小篆的“夏”字（圖二），雖省減了筆畫，人的身軀部分沒(méi)有了，只留一只腳（夊），但其義不變。金文和小篆的“夏”字，都像一個(gè)人的形象，氣宇軒昂，儀表堂堂，上面的“頁(yè)”，擬是人頭的意思，大大的臉龐，表示方正有智慧；下半部的手與足，達(dá)意清晰，顯示人的創(chuàng)造能力。正如康殷《古文字形發(fā)微》中所言：“夏字是一個(gè)完美的人，這個(gè)形體比起甲骨文中其他表現(xiàn)人的形態(tài)的字來(lái)說(shuō)，確為一表堂堂。”“夏”字，既為中國(guó)人的形象，也表達(dá)了華夏民族對(duì)人的審美追求。即便是今日的夏字，較金文又少了“臼”，去掉了“手”的符號(hào)部件，但人的頭、腳依然保留，還是“中國(guó)人”的形象。

　　說(shuō)“夏”，必說(shuō)到中國(guó)史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代——夏朝（約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì)）。夏朝相傳為大禹所建，建都安邑，在今天山西運(yùn)城境內(nèi)。但由于史書文獻(xiàn)成書較晚，已知的并沒(méi)發(fā)現(xiàn)公認(rèn)的夏朝存在的直接證據(jù)，因此近現(xiàn)代有人疑其為偽。記得20世紀(jì)80年代，著名考古學(xué)家夏鼐先生回鄉(xiāng)，與我們談及夏朝存在與否時(shí)，他說(shuō)，我也姓夏，當(dāng)然很希望歷史上有個(gè)可靠的夏朝，可是證據(jù)不足啊。不過(guò)，據(jù)悉考古學(xué)家正在通過(guò)對(duì)河南偃師二里頭文化遺址的發(fā)掘來(lái)尋找確鑿的依據(jù)，我們企足而待。

　　那么，起初作為古代漢民族自稱的“夏”字，又是如何演變?yōu)橐荒晁募局械?ldquo;夏”的呢？

　　學(xué)界眾說(shuō)紛紜，各有道理。上古時(shí)期，古人先以自然界的草木榮枯、原野易色，來(lái)區(qū)分春秋兩季，直至西周，歷法向前進(jìn)了一步，才能明分春、夏、秋、冬四季。至于為何假借“夏”表示烈日當(dāng)空、綠蔭匝地的夏日？這與“夏”字的字形有關(guān)。

　　據(jù)說(shuō)，殷墟《卜辭》中有疑為“夏”的甲骨文，因而被譽(yù)為“契學(xué)大師”的葉玉森先生在《釋夏》中認(rèn)為，“夏”似蟬蟲，“并像蟬之緌（ruí，音似蕤，古時(shí)帽帶打結(jié)后下垂的部分）首翼足形，蟬為夏蟲，聞其聲即知其夏，故先哲假蟬形以表之。”而更多的學(xué)者則從小篆字形分析認(rèn)為：人的手腳裸露，且形象完整，那是炎熱天氣中人以圖涼快的真實(shí)形態(tài)，可成為假借為夏日之“夏”的原由。清人朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》也認(rèn)為，“夏，像人當(dāng)暑燕居，手足表露之形”。

　　轉(zhuǎn)眼便是炎夏酷暑了。江南的盛夏比之北方要溽濕悶熱得多，但夏日有其自身的神采風(fēng)姿。夏日，田野山原蔥綠一片，葳蕤生光，充滿著生命的活力；水塘邊則是映日荷花別樣紅的荷韻；夜晚便是清風(fēng)傳芳香、明月驚林鳥的幽靜，那真是煥發(fā)著生機(jī)和激情的季節(jié)，讓一切生命都充溢著希望。