(熱門)典籍里的中國觀后感
在觀賞了后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，相信大家有很多值得分享的東西吧，觀后感就是把我們觀看過程中的所思所想寫下來的文章。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，以下是小編收集整理的典籍里的中國觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
典籍里的中國觀后感1
繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后，“當代讀書人”撒貝寧引領觀眾走進明代哲學家陽明先生的學堂，走進《傳習錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，解讀“知行合一”思想的真諦。
昨晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》第一季以王陽明《傳習錄》收官。王陽明波瀾壯闊的人生、“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧，以及傳承注重實踐、實干興邦的重要理念，在網上持續發酵。事實上，第一季11期節目期期有文化的燃點、情感的爆點，每次更新都會掀起新一輪熱議，被許多年輕人稱為“封神之作”。截至昨晚，節目微博相關話題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國#主話題播放量超14億，節目相關視頻全平臺播放量超20億。著名評論家饒曙光認為，《典籍里的中國》能成為現象級節目，即在于創作者深挖傳統精髓，鉤沉典籍里的中國精神之源，為當代人指引征途，實現了優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。
以典籍為脈絡，串聯起中華文明史的文化之鏈
《典籍里的中國》通過時空對話的創新形式，以典籍為脈絡，串聯起中華文明史的文化之鏈，以期構建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習錄》劇照。
戲劇舞臺開啟，昨晚《典籍里的中國》采用倒敘手法，從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生，同時也是追尋大道的求索一生。跟隨節目，觀眾跨越500年時空，得見王陽明九死一生仍心向光明，終悟得“知行合一”思想真諦的歷程；年輕人更在節目中觸摸到《傳習錄》的睿智光輝。
昨晚節目播出后，中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚的一番話被許多網友轉發——“實踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行、以行成知，陽明思想作為中國傳統文化的重要組成部分可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價值，成為對時代有用的人。”網友在一次次接力轉發中感悟的實為“學史力行，行勝于言”的真理。無論是對個人還是國家，都應銘記道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學以致用、實干興邦。
其實回到節目創作的初心便可知，《典籍里的中國》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息，古老燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠給予中華兒女精神滋養。因此，《典籍里的中國》通過時空對話的創新形式，以典籍為脈絡，串聯起中華文明史的文化之鏈，以期構建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。
自牛年新春開播，《尚書》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經》《傳習錄》等享譽中外、流傳千古的典籍依次登場。伏生一生守護和傳承《尚書》的故事，“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神，李時珍“身如逆流船，心比鐵石堅”的醫者品格，司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內涵等——典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，也一次次煥發新的光彩。
在新媒介與傳統文化的`交互中，讓當代中國人與先賢心靈相通
曾有網友留言：“為什么每一期都能點燃我們內心那團火？因為它喚醒了我們常用而不知的傳承，它讓你驀然發現，那些經典其實就記在腦海，刻在心中，掛在嘴邊，流淌在我們的血液里。”在饒曙光看來，《典籍里的中國》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液，在乎融合了“戲劇+影視+文化訪談”的創新形式，在乎節目在新媒介與傳統文化中找到了交互的契合點。
在網友心里，《典籍里的中國》留下了太多名場面。比如《孫子兵法》，其所承載的“重戰”“慎戰”的思想光輝，深遠影響后世20xx多年。節目借戲劇的方式帶領觀眾推開歷史之門，“目睹”柏舉之戰大敗楚軍后，孫武勸吳王止戈為武的一幕。當孫武和伍子胥道出“這打來打去到了最后，不就是想讓百姓過上太平日子”的歷史真諦，許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國全軍”的精髓要義。中國人民解放軍國防大學原戰略教研部副主任、教授薛國安進一步闡釋：“如果我們現在面臨著對和平發展的嚴峻挑戰，一定會涌現出成千上萬個既敢戰又善戰的新一代‘孫武’，自古熱愛和平的中國人民，根本不愿意戰爭，但是也不懼怕戰爭，我們會以億萬同胞凝心之力，共筑新時代的萬里長城！”
又比如《楚辭》一期，戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長經歷的一個見證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上人民的一種情感隱喻，還是他對自身的一種期許。熒屏上，屈原和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子成長為躊躇滿志的少年，就像是并肩生長的兩棵橘樹，想為家國開花結果……可惜，一個自沉汨羅，一個客死于秦。當楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，甚至吞下了皮，感知到人物的情緒，幾乎所有觀眾潸然淚下。也由此，屈原和“天問一號”的夢幻聯動顯得格外珍貴動人。20xx多年前，屈原仰望蒼穹發出《天問》；20xx多年后，依然傳承著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”精神的中國人，已經奔赴深空，將最浪漫的詩篇寫在了宇宙之中。
用時代的新介質開拓新的傳播場，節目火了，典籍“活”了。正像節目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海，兼收并蓄；中華文化一脈相承，不絕如縷”。
典籍里的中國觀后感2
剛到新年，《典籍里的中國》一場“《尚書》的流傳”感動了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來！
可惜，在今古文《尚書》這個問題上，似乎沒有說得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》，即上古之書。“惟殷先人，有典有冊”。中國自古重視文獻流傳，上古文獻有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說法，事即為百國之春秋，我們今天可見魯國之《春秋》。記言之書，即為《尚書》。
《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓告。而根據所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經典“五經”，故又稱《書經》。
今古文《尚書》差別的產生
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說："《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的`《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。
西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為《古文尚書》。《古文尚書》經過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書》25篇 。
唐代，孔穎達撰《五經正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注。孔穎達撰的《正義》，成為官定本頒行全國，其經文并刻入《唐石經》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時刻在《十三經注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應該是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
李學勤先生強調：“史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的問題。”因為研究先發現的大量簡帛書籍，與現存古書相對比，不難看到，在古書的產生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無存。2、名亡實存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說來，除了少數經籍早已被立于學官，或有官本之外，古籍一般都要經過較大的改動變化，才能定型。”
清華簡《尚書》
在清華大學20xx年7月入藏的一批戰國竹簡中，出現了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡中已發現有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見的佚篇。《傅說之命》與今本《說命》不是一回事。《書序》告訴我們《說命》是三篇。當代清華簡的《傅說之命》真是三篇 。
典籍里的中國觀后感3
《典籍里的中國?尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說是近年來少見的好節目，一開始就被節目新穎的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節目采用戲劇、影視、訪談相結合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴謹專業、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深奧難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長。
《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經典的五經之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記載以來的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書》的歷史故事為主線，現代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的'文化內涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，采用疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現了大禹治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用炮艦來中國家門口炫耀，企圖來震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬精兵一條心面對殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經過改革開放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳媒的應有之意。在這一點上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的嘗試和示范。希望后面的內容越來越精彩。
典籍里的中國觀后感4
今天我看了《典籍里的中國》，這一期講的是《易經》，孔子為我們講述他從《易》變成《易經》的過程。
在商朝時期，崇候虎野心很大，而西伯候雖是周國人，但是他愛楚國人，楚國的百姓也都敬愛他，這讓崇候虎很是妒忌，于是想法設法在帝辛面前陷害他，還殺害了西伯候的長子伯邑考。這讓西伯候很是傷心。西伯候在他父親遇害時就沒能救他，現在他兒子也被害死了，西伯候悲痛欲絕，同時也讓他想通了帝辛的昏庸無道。西伯候脫困后，就發動了戰爭，與楚國開戰，楚國城墻堅固易守難攻，崇候虎還利用西伯候的愛民之心，拿百姓當人質要挾西伯候。后來楚國百姓和戰士都受不了無道的壓迫，造反了崇候虎，擁護西伯候成為新的'一代王。
看完后，讓我學到，做人不能自私自利，要做一個有美德和愛國的人。
典籍里的中國觀后感5
在親戚家拜年時看到《典籍里的中國》的預告，覺得央視出品的質量應該不錯，看完覺得不只是沒讓我失望，更是深深的震撼，過程中有幾次看的我淚流滿面。
節目通過古今讀書人對話的形式講述，通過戲劇的形式再現歷史。
節目演繹了多個場景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個演技在線，加之舞臺效果多種加持后，給人極強的故事沉浸效果，加上《書》中經典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過程給了我們答案。
整個節目中，最打動我的還是伏生跟晁錯講述自己和家人護書的部分。
秦焚書以后《書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個個體都顯得微不足道，無比渺小。
可是伏生卻視《書》如命，憑一己之力用生命護《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽運回山東老家，途中他的兒子為護《書》死于兵劫，妻子為護《書》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時欲哭無淚的陳述，將伏生以命護《書》之艱難刻畫的入木三分，看得我淚流滿面。
雖后世發現了《書》其他留存的版本，但那一刻對他來說，華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們如此決絕的力量？一定是《書》中的思想鼓舞了他，一定是《書》中的'智慧塑造了他。
后人評價：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義。”
所以，與其說是伏生和家人以極強的愿力以命護書，這又何嘗不是華夏文明在一個微小個體身上所展現出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明延續的真理。
時間所限，節目不可能把《尚書》所有的內容全部展示出來。
但這已經足夠。她讓更多人認識了《尚書》，了解《尚書》對華夏兒女意味著什么，引導更多人去關注《尚書》，學習《尚書》所蘊藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。
雖然當今世界的科學技術水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠未超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個欄目開始，自己能夠對中華文化的核心理念有一個基本認知，學習構建起自己的華夏文明知識體系，不斷學習體悟古圣先賢的深邃思想和無窮智慧。
此刻，很多問題，已有答案。
典籍里的中國觀后感6
“明明暗暗，惟時何當？”白天光明，夜晚黑暗，是誰在安排這一切？
“圜則九重，熟營度之？”青天這么高，誰能度量它？
這是屈原對天發出的驚世之問，激勵著后世不斷探索前進。宇宙無窮，求索也無窮。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，屈原可能沒有找到答案，但敢于發問的勇氣，勇于求索的精神，有時比答案更珍貴。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”楚懷王聽信讒言，不聽屈原的勸阻，要與秦國求和。屈原委屈，他委屈楚懷王寧愿聽信讒言卻不相信自己；屈原悲憤，他悲憤這世間烏煙瘴氣，楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無知之流；屈原慚愧，他愧對戰火中飽受摧殘的`百姓。屈原的一生都在追求清白高潔，寧肯跳進江中葬身魚腹，也不愿與世俗之輩同流合污。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”這是屈原對自身的要求，也是其精神寫照。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”橘樹扎根在南國的土地，難以遷徙。這是楚人的立身之本，時至今日，屈原的這番話仍告誡我們要做一棵橘樹，扎根故土，愛我家園！
漫漫時光，屈原的求索精神延續了千年。而今，中國天眼就是人類求索的眼睛，中國人探索宇宙的路，仍然漫漫修遠。屈原深遂的目光，透過中國天眼，看向漫漫宇宙。“與天地兮同壽，與日月兮同光。”
做一棵橘樹，為國家之富足繁茂自己，為國家之強大奉獻自己，永世不移！
典籍里的中國觀后感7
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學愛書，歷經秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的'滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經，后人難懂尚書。可見，老先生多么的難得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”禹的功勞，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學經，才使《書》得以流傳。
才有了現代人能夠學習中國典籍，中國文化得以傳承。
典籍里的中國觀后感8
二號”載人飛船探索宇宙的片段，展現了當代中國人對先賢“上下求索，勇于創新”精神的傳承與發展。
節目開場，老年屈原在“歲月長河”里遇見了編訂《楚辭》的西漢文學家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義風格的“詩仙”李白以及“天眼之父”南仁東。節目特別為屈原和南仁東打造了一場跨越時空的“天問”。他們的成年時代和幼年時代一問一答，交錯呼應，最后共同在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的識讀之旅。其中最令我動容的一段對話是：
屈原：我提出了關于宇宙的.疑問。
南仁東：我用一生在尋找答案。
“知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方”。
中國人民歷經磨難而不屈，中華民族歷經考驗而不衰，豐富的文化正是這其中內在的密碼。邁步新征程，不斷開掘中華優秀傳統文化的生命力、創造力、影響力，我們的文化將更加飽滿，我們乘風破浪的勇氣將更加昂揚。
典籍里的中國觀后感9
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有詳細記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學習。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來自于世代堅守，來之不易。
典籍經典的流傳，源于它本身不朽的價值，無法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方;讀《尚書》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要。”所謂“修身、齊家、治國、平天下”，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的民眾則也反映出一個國家的影子。《尚書》中的思想，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協和萬邦”的民族團結，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節儉節約，都能為我們當今國家建設所學習。立時代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。
典籍經典的流傳，依賴于從古至今代代人的珍視與守護。孔子刪述六經，親自親自整理編纂《尚書》內容以便后世解讀學習;伏生一生獻于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學;孔子后人孔安國視《尚書》如命，用盡其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書》的伏生全家;不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的`孔安國，還是當今仍在研究《尚書》的史學專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經典的流傳，更在于當今人們的學習與肯定。《典籍里的中國》中，當伏生看到,《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽，聽到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動又無比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價值;如今高科技的產品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學習文化元典，典籍經典，內化于心，實踐于行，繼續對此的傳承與學習，繼續構筑輝煌的華夏文明。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”《尚書·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應立下傳承文化經典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國;畢竟，典籍經典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
典籍里的中國觀后感10
節目中，孔子與他的弟子們為了追求大道，傳播仁政而周游列國。但這條路道阻且長，孔子一行數次碰壁。在前往楚國途中，被齊軍圍困七天，糧草斷絕。仲有心中不解，憤憤不平地問孔子天下大道是否存在。孔子回答道：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”意思是：君子在志向得不到滿足時也安貧樂道，而小人才會想入非非，胡作非為。是呀，孔子在這樣的處境下竟然能說出這樣振奮的話，他的弟子們追求大道的決心怎能動搖呢？孔子還拒絕獨自吃下最后的粥，他用水摻合著這僅剩的糧食和弟子們分著吃。他身體力行地闡釋了有難同當的美德，也告訴我們要堅持自己的理想，無論遇到怎樣的困難都不能放棄。因此，這一段內容留給我深刻的印象。
在戲劇結尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時候，朗誦著孔子對他們的`教誨。我想：雖然孔子當時傳播“仁政”沒有成功，但他的思想與他的言行，流傳到兩千多年后的今天教誨著我們。透過那一句句“子曰”，我們能感受到兩千多年前孔子因材施教，有教無類，以及尊重弟子們不同個性的教育思想和理念。
《論語》是孔子思想的集中體現。孔子所提倡的“仁者愛人”的思想，其實就是教我們如何做人，如何實現自己的人生價值。從《論語》一書中汲取心靈的力量，悟得生命的智慧，不亦樂乎？
典籍里的中國觀后感11
“大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙。”《中華世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”華夏經典，弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉星移，王朝更迭；青石刻經，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開古老泛黃的書頁，一個個沉重而又飽經滄桑的文字浮現在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”；品讀經典，領悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊；品讀經典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時代青石，它們并未湮沒在歷史長河中，在一代代華夏兒女的`熱血傳承中與時代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風風雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛子護書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝節目的熱映，粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時間的長河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養文化血脈的“甘泉”。與千百年來遺存下來的經典對話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。
立時代之潮頭，通古今之變化，發思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
典籍里的中國觀后感12
大年初一，《典籍里的中國》在央視1套首播，第一期主題是《尚書》。這樣的央視開年大戲，果然不負眾望。我由衷地講這絕對是一部上對得起祖宗，下對得起子孫的國學大手筆制作。
從央視發展史上來看，這也稱得上一部開天辟地的力作，這種創新的歷史表述方式，或將改變央視老套的敘事方式。看過之后讓我覺得：錯過春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強大的制作能力證明了自身不凡的實力。
《典籍里的中國·尚書》以當紅主持人撒貝寧為歷史見證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書人的代表，暢游在中國五千年的歷史長河中，以伏生對中國著名典籍《尚書》的保護、流傳為故事主線，講述了一個驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書》，中國國家圖書館四大鎮館之寶之首，被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺劇的形式，通過聲光電的巧妙運用，以簡單直觀的綜藝訪談節目藝術表現手法，構建了一部極具沖擊力的歷史舞臺大劇，給觀眾以極大的視覺沖擊力，深深喚起了我作為一名中國人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時也是歷史的參與者，他帶領觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺詞等自然過渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現實，現實與虛構，語言與情感，通過編劇開放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺劇、影視劇、綜藝訪談、現代三維技術等各種行之有效的藝術手法，可以說，無一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的中國》稱得上是央視歷史紀錄片的一個新的.巔峰，所有的影視、話劇等表現技巧都在一個很高的層面得以完美運用，堪稱經典電視藝術作品。
不得不說倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場漫長的文化苦旅中，先祖先賢們挺過死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠與篤信，還帶著一點驕傲，守護著中華文化的尊嚴，延續著中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫莫高窟時說的話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。”那么看那些典籍也是。看那些山川河流殘垣斷壁，那些琴棋書畫詩詞歌賦，那些奇聞軼事民風民俗，都是。那些鮮活律動的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國人的心中，積淀在了我們的民族潛意識里。
我覺得每個中國人都有一個問題：我們從何而生？為何而來？又將去向何方？《典籍里的中國》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個哲學問題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個中國人，自己所擁有的無限璀璨的文化寶庫。這難道不是我看《典籍里的中國》，并讓我為之感動的最主要的原因嗎？
從唐代王維開始，歷代中國文人墨客都在創作《伏生授經圖》，伏生對于中國文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。
最后，我反思了一個問題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發文化自信更為合適的。因為，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識里了，積淀了一代又一代；它不需要樹立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類大型文化節目，也可能只是，一席話，一頁書。
我突然發現中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護。
最后祝大家新年快樂，多看經典，多讀書！
典籍里的中國觀后感13
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創造傳媒聯合推出的文化節目，由撒貝寧擔任當代讀書人，王嘉寧擔任節目主持人，田沁鑫擔任藝術總監，經由糜老師的推薦才得以了解這部節目。
暫時該節目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書人”傳承、守護《尚書》的`故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰”為代表的書中內容。
以晁錯向伏生學習《尚書》歷史故事為主線，現代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導法取得成功的故事，并在其中多次強調了華夏九州從何而來，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過各種占卜都預示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時，商民求見，送來了很多幫助，兵車可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節目吸引人的不僅是其內容，同時還有其科技方面，運用了環幕投屏實時跟蹤等技術，來輔佐舞臺分區的形式，從而達到視覺情感沖擊直觀化的表現形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書》從咸陽逃出，準備回山東，僅帶了數車《書》，財產幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護《書》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學者稱其為“尚書再造”。這部節目通過與歷史人物對話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
典籍里的中國觀后感14
穿越古今，觀看《典籍里的中國》第四期先人李時珍的經歷，受益良多，感慨頗深。
幼時的李時珍便萌發了行醫的念頭，身為醫者的父親李言聞深知行醫的艱難，一再反對他；少時李時珍考中了秀才，李時珍自幼熟讀經史尤愛讀醫書，二次請求行醫，父親李言聞以醫者地位不高，再次回絕了他；青年時李時珍三次鄉試未中，對父親說：“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難。”再次懇求做一名醫者，父親李言聞被李時珍的決心打動，自此李時珍成為了醫者。
在與父親行醫救民的途中，李時珍無數次目睹了各種不識藥、用錯藥的患者百姓，心中因此萌發了重修本草的種子。學醫難，行醫難，修本草更難。李時珍踏千山萬水，穿風霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，歷時三十載粗略成書，卻沒想到刊刻本草更難，因本草字數過大，刊印的難度過大、耗費時間過長，無書商肯刊刻。唯一的機會是請大儒王世貞寫序才可能刊刻。主持人撒貝寧說道；“對于李時珍而言，屈躬求序比站著寫書更難。”寒風中，烈日下，經門童傳報李時珍終見王世貞大人，王世貞對本草贊不絕口，而李時珍為了嚴謹又修訂十載。時光荏苒，歲月不饒人，兩人再次相見都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂本草。李時珍是一個迎難而上的人，艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅持至今呢？也許是和父親的約定，也許是醫者仁心、懸壺救世的情懷，也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來的人撐一把傘……
《典籍里的中國》用短短的.一個小時的古今對話，時空轉換向我們展示了先人李時珍的一生，展現了先人不怕困難，逆流而上的精神，展現了醫者大仁，懸壺救世的情懷。我們感謝這個節目，讓我們了解更多經史，讓我們以生動的形式觀看先人的經歷，讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對世界。《典籍里的中國》講述了在這片土地上發生的事情，讓我們知道我們身處何地，我們去往何方。
我們會永遠銘記先人李時珍的精神情懷，我們會懷著身如逆流船，心比鐵石堅的信念為崇高的理想奮斗拼搏，創造屬于我們新時代青年的盛世。正如《三國志》中所說：“冀以晨霧之微補益山海，熒燭末光增輝日月”
典籍里的中國觀后感15
近日《典籍里的中國》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過癮。雖然該節目以平均一個多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國》中，撒貝寧以當代讀書人的身份踏入歷史長河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個個感人至深的催淚典籍故事。該節目目前播出6期呈現的典籍包括《孫子兵法》《論語》《史記》《本草綱目》《天工開物》和《尚書》。
這檔節目最大的亮點是，它不僅呈現中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現與典籍相關的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時刻，通過他們人生的重要事件，來呈現典籍的來龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡，以及典籍對人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語》之余，帶領觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國》每期節目都會邀請演技實力深厚的.演員來詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時珍、李光潔飾演的宋應星、吳鎮宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過。
《典籍里的中國》除了對歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現。孫武年少從齊國到吳國，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個故事需要呈現齊國、吳國、楚國、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當代人的跨時空對話，空間更是復雜，但通過多屏幕視頻的呈現，這些時空轉換都成為可能。
這檔節目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關鍵在于節目在內容、形式、觀看體驗等各方面的極致追求。正如王勁松所說：我們不是不能出好的節目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節目頻頻出圈
最近，越來越多精心創作的文化節目得到觀眾認可，年輕人也越來越喜愛傳統文化，愛上國潮綜藝。這是因為這些文化類綜藝節目都在追求無止境的創新，通過新穎的節目模式呈現傳統文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節目《端午奇妙游》火爆網絡，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節目別具匠心地將傳統文化中最耀眼的元素進行放大，結合現代高科技技術，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統文化形式呈現出來，令人眼前一亮，贏得大批年輕網友的喜愛。該節目最大的亮點也是模式創新，不局限于晚會、文化節目的傳統表達形式，首次采用了網劇+網綜的創新手法，用四個唐小妹的生活故事串聯起整個節目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書畫里的中國》則聚焦中國傳統書畫，科普書畫知識的同時，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節目采用3D復現技術，讓人可以走進畫里，近距離感受傳世名作的細節，同時相關歷史故事也由明星嘉賓演繹復現，直觀地呈現在觀眾面前。《還有詩和遠方》第二季將詩歌美學和旅行相結合，帶領觀眾感受自然風光與詩歌意蘊的文化之美，節目中嘉賓來到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉或者創作之地，讓觀眾感受詩詞中的自然景觀和人文景觀。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺綜藝，都是認真打磨的作品，審美水平比較高，節目新穎，廣受年輕人的喜愛。青年人越來越熱愛國潮文化是當下的一種趨勢，在年輕人聚集的平臺，民樂、中國舞、傳統戲曲等傳統文化十分流行，引發年輕人的各種狂歡。新國潮的流行趨勢，與這些年來的精品文化綜藝的引導不無關系。文化內容的爆發，且每過一段時間都有爆款出現，也證明著傳統文化的強大生命力。
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