【熱】《典籍里的中國》觀后感15篇
當我們觀看最新的高水平影片時，相信大家的視野一定開拓了不少吧，為此就要認真思考觀后感如何寫了。那么你真的懂得怎么寫觀后感嗎？下面是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感，希望對大家有所幫助。
《典籍里的中國》觀后感1
小時候寫作文，但凡是遇上以“傳統文化”為主題，用上的素材無非是春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書典籍在歷史長河里熠熠發光。
走進《尚書》、《論語》、《史記》等史書典籍，作為后來者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實歷史。
事實上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創新節目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現典籍中的故事，之后再穿越時空，和當代主持人古今對話。用“戲劇+影視化”的表現形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書》，扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來嚴肅認真的文化類創新節目，開場必須要有兩把刷子，拿出看家本領之后才能讓觀眾心服口服。
如此重要的出場順序，足以看出倪大紅老師在業界的實力與位置。
事實上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書》護《書》傳《書》的伏生，本就是白發蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無論是拄拐還是作揖，無論是對話還是獨白，形體和語氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。
說出來你可能不信，誰能想到一個講中國古文學的節目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒有一句多余的臺詞，簡單的自言自語足以讓人淚奔……“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!
他扮成白發蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書》在亂世之中未能保全時，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國》，倪大紅完美開場，伏生本生的`形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內心的文化修養，以及對傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無戰事》、《正陽門下》、《情滿四合院》等優秀劇目中，他便通過塑造角色展示出了和時代氣息完美融合的文化味道。
過往的角色經典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。
《典籍里的中國》觀后感2
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協和萬邦是中國。有典籍才有中國！
傍晚，一家四口人圍坐在沙發上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節目的進程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書》，開始了長達20多年的'顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開墻壁，卻發現被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書，若不是因為尚書，伏生的兒子和妻子也不會死去。可是伏生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊！
其中還有幾個片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾部分，現代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經。華夏經典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時代之潮頭，通古今之變化，發思想之先聲，在對歷史進行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來！
《典籍里的中國》觀后感3
穿越古今，觀看《典籍里的中國》第四期先人李時珍的經歷，受益良多，感慨頗深。
幼時的李時珍便萌發了行醫的念頭，身為醫者的父親李言聞深知行醫的艱難，一再反對他；少時李時珍考中了秀才，李時珍自幼熟讀經史尤愛讀醫書，二次請求行醫，父親李言聞以醫者地位不高，再次回絕了他；青年時李時珍三次鄉試未中，對父親說：“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難。”再次懇求做一名醫者，父親李言聞被李時珍的決心打動，自此李時珍成為了醫者。
在與父親行醫救民的途中，李時珍無數次目睹了各種不識藥、用錯藥的患者百姓，心中因此萌發了重修本草的種子。學醫難，行醫難，修本草更難。李時珍踏千山萬水，穿風霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，歷時三十載粗略成書，卻沒想到刊刻本草更難，因本草字數過大，刊印的難度過大、耗費時間過長，無書商肯刊刻。唯一的機會是請大儒王世貞寫序才可能刊刻。主持人撒貝寧說道；“對于李時珍而言，屈躬求序比站著寫書更難。”寒風中，烈日下，經門童傳報李時珍終見王世貞大人，王世貞對本草贊不絕口，而李時珍為了嚴謹又修訂十載。時光荏苒，歲月不饒人，兩人再次相見都已鬢白如霜。最終《本草綱目》被王世貞介紹的金陵胡乘龍所刊刻。
懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂本草。李時珍是一個迎難而上的人，艱苦奮斗多年終修本草。是什么使他堅持至今呢？也許是和父親的約定，也許是醫者仁心、懸壺救世的情懷，也許是看到了百姓的淋雨所以想為后來的人撐一把傘……
《典籍里的中國》用短短的`一個小時的古今對話，時空轉換向我們展示了先人李時珍的一生，展現了先人不怕困難，逆流而上的精神，展現了醫者大仁，懸壺救世的情懷。我們感謝這個節目，讓我們了解更多經史，讓我們以生動的形式觀看先人的經歷，讓我們了解先人的奮斗而心懷感恩面對世界。《典籍里的中國》講述了在這片土地上發生的事情，讓我們知道我們身處何地，我們去往何方。
我們會永遠銘記先人李時珍的精神情懷，我們會懷著身如逆流船，心比鐵石堅的信念為崇高的理想奮斗拼搏，創造屬于我們新時代青年的盛世。正如《三國志》中所說：“冀以晨霧之微補益山海，熒燭末光增輝日月”
《典籍里的中國》觀后感4
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個“禾下乘涼夢”，水稻長得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國人順應自然，發現自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實事求是的科學態度，大膽創新，累計增產糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬邦作乂。
神農氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術時，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農耕建立起一個龐大的文明古國。在這個國度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時至今日，終于實現了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應星跨時空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書寫了一部關于糧食的偉大篇章。
“讀書人心懷天下，讀書與功名無關!”這是中國知識分子最崇高的價值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應星也做到了。
一部《天工開物》，凝結了《尚書》和《易經》的哲學思想，在人與自然的實踐中，遵自然天工，循人力開物。
《天工開物》，是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國17世紀的工藝百科全書”。
全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開物成務”，“蓋人巧造成異物也”。
全書按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃粒》(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進老年宋應星在鄉間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現代電子設備上的.《天工開物》展示給宋應星看，并告訴他，這本書在三百年后依然被中國人所尊崇，此時學童們一起誦讀書中經典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。”這一幕鏡頭預示著，中華文明的種子將永遠撒播在一代一代中國人的心中。
撒貝寧尊稱宋應星為“奉新明儒，田間老人。”這讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應星和袁隆平們是神農氏的化身，是中華之福。
《典籍里的中國》觀后感5
《天工開物》這本書由宋應星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。
《天工開物》是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國，“學而優則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應星剛開始也是如此。29歲的宋應星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來連續五次會試都名落孫山。這對當時還一心追求功名的他來說，打擊無疑是巨大的.。
后來他轉向與“功名進取毫不相關”的學問，向底層勞苦群眾請教，立志有所建樹。
當宋應星把志向從科考轉向實學后，他便開始了不懈的實踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學習、一邊實踐、一邊記錄，終于完成《天工開物》的書寫作。
宋應星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學習發揚的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
?只有不斷努力奮斗，才會有成功的人生。我們每個人都應微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你才會成功。
《典籍里的中國》觀后感6
繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后，“當代讀書人”撒貝寧引領觀眾走進明代哲學家陽明先生的學堂，走進《傳習錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，解讀“知行合一”思想的真諦。
昨晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》第一季以王陽明《傳習錄》收官。王陽明波瀾壯闊的人生、“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧，以及傳承注重實踐、實干興邦的重要理念，在網上持續發酵。事實上，第一季11期節目期期有文化的燃點、情感的爆點，每次更新都會掀起新一輪熱議，被許多年輕人稱為“封神之作”。截至昨晚，節目微博相關話題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國#主話題播放量超14億，節目相關視頻全平臺播放量超20億。著名評論家饒曙光認為，《典籍里的中國》能成為現象級節目，即在于創作者深挖傳統精髓，鉤沉典籍里的中國精神之源，為當代人指引征途，實現了優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。
以典籍為脈絡，串聯起中華文明史的文化之鏈
《典籍里的中國》通過時空對話的創新形式，以典籍為脈絡，串聯起中華文明史的文化之鏈，以期構建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習錄》劇照。
戲劇舞臺開啟，昨晚《典籍里的中國》采用倒敘手法，從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生，同時也是追尋大道的求索一生。跟隨節目，觀眾跨越500年時空，得見王陽明九死一生仍心向光明，終悟得“知行合一”思想真諦的歷程；年輕人更在節目中觸摸到《傳習錄》的睿智光輝。
昨晚節目播出后，中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚的一番話被許多網友轉發——“實踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行、以行成知，陽明思想作為中國傳統文化的重要組成部分可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價值，成為對時代有用的人。”網友在一次次接力轉發中感悟的實為“學史力行，行勝于言”的真理。無論是對個人還是國家，都應銘記道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學以致用、實干興邦。
其實回到節目創作的初心便可知，《典籍里的中國》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息，古老燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠給予中華兒女精神滋養。因此，《典籍里的中國》通過時空對話的創新形式，以典籍為脈絡，串聯起中華文明史的文化之鏈，以期構建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。
自牛年新春開播，《尚書》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經》《傳習錄》等享譽中外、流傳千古的典籍依次登場。伏生一生守護和傳承《尚書》的故事，“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神，李時珍“身如逆流船，心比鐵石堅”的醫者品格，司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內涵等——典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，也一次次煥發新的光彩。
在新媒介與傳統文化的交互中，讓當代中國人與先賢心靈相通
曾有網友留言：“為什么每一期都能點燃我們內心那團火？因為它喚醒了我們常用而不知的傳承，它讓你驀然發現，那些經典其實就記在腦海，刻在心中，掛在嘴邊，流淌在我們的血液里。”在饒曙光看來，《典籍里的中國》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液，在乎融合了“戲劇+影視+文化訪談”的創新形式，在乎節目在新媒介與傳統文化中找到了交互的契合點。
在網友心里，《典籍里的中國》留下了太多名場面。比如《孫子兵法》，其所承載的“重戰”“慎戰”的思想光輝，深遠影響后世20xx多年。節目借戲劇的`方式帶領觀眾推開歷史之門，“目睹”柏舉之戰大敗楚軍后，孫武勸吳王止戈為武的一幕。當孫武和伍子胥道出“這打來打去到了最后，不就是想讓百姓過上太平日子”的歷史真諦，許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國全軍”的精髓要義。中國人民解放軍國防大學原戰略教研部副主任、教授薛國安進一步闡釋：“如果我們現在面臨著對和平發展的嚴峻挑戰，一定會涌現出成千上萬個既敢戰又善戰的新一代‘孫武’，自古熱愛和平的中國人民，根本不愿意戰爭，但是也不懼怕戰爭，我們會以億萬同胞凝心之力，共筑新時代的萬里長城！”
又比如《楚辭》一期，戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長經歷的一個見證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上人民的一種情感隱喻，還是他對自身的一種期許。熒屏上，屈原和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子成長為躊躇滿志的少年，就像是并肩生長的兩棵橘樹，想為家國開花結果……可惜，一個自沉汨羅，一個客死于秦。當楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，甚至吞下了皮，感知到人物的情緒，幾乎所有觀眾潸然淚下。也由此，屈原和“天問一號”的夢幻聯動顯得格外珍貴動人。20xx多年前，屈原仰望蒼穹發出《天問》；20xx多年后，依然傳承著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”精神的中國人，已經奔赴深空，將最浪漫的詩篇寫在了宇宙之中。
用時代的新介質開拓新的傳播場，節目火了，典籍“活”了。正像節目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海，兼收并蓄；中華文化一脈相承，不絕如縷”。
《典籍里的中國》觀后感7
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”。《尚書》又稱為《書》有很多華夏文化的創始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法。《尚書》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的.主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
讀《書》”的時候，內心真的一動。我想如果有一天先賢真的有機會問起我們“文脈安在?”我們要做到問心無愧，踏踏實實地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經久不衰。
太感動了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發現中國這個詞就是從尚書中來，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護書傳書，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問：華夏何為一體?答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節目，深厚的文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！
古往今來，多少學者為我國傳世的典籍皓首窮經，如今《典籍里的中國》讓經典走進尋常百姓家，它們不再是陽春白雪無人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦！
節目不僅僅是敘事，更著力于展現《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想。跨越千年時空的“古今對話”更是富有創新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開來，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個中國人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續不絕。優秀的典籍使我們明過往、知興替；優秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河，感知先賢氣節、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關注央視大型文化類節目，傳承國學國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。
《典籍里的中國》觀后感8
“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難。”——題記
穿越時空，觀先人李時珍之經歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫下心中所想。
學醫難，行醫更難。少時的李時珍便有一個行醫夢，可作為醫者的父親李言聞自是清楚醫者之難，一再反對他。長大后的李時珍鄉試三次未中，他心中的夢想便愈加堅定。他為從醫曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉民看病，不辭勞苦，成了李時珍的日常。盡管他深知從醫的艱辛，但他依舊帶著“壽國以壽萬民”的志向坦然地踏上了征程。
學醫難，行醫難，修本草書更難。在行醫救民的過程中，李時珍目睹了不識藥、用錯藥的案例，心中由此萌發利了重修本草的種子。”天下醫書，利益天下”，李時珍集古代醫書之大成，又通過自身實踐，三十年飽經風霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。
可誰能想到，出書更難。當時竟無一書商想要刊印。從書商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發行，李時珍跋山涉水去求王世貞作序，對于李時珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。
然而李時珍又擔心《本草綱目》存在錯誤，誤導后世子孫，在流去的十年光陰里，李時珍重修本草，不負所愿，《本草綱目》得以印發。令人噓不已的是，年過七旬的李時珍沒能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。
李時珍的一生，用“難”形容再合適不過，他用“身如逆流船，心比鐵石堅”的行醫精神克服種種磨難，他是一個不怕難的`人，一個迎難而上的人，李時珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實事求是、格物明理的大醫精神，醫者仁心、懸壺濟世的大醫情懷。就是這樣一個人，完成了需百人整理撰寫的浩大工程，造就了醫藥學上一顆璀璨的明珠。
救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時珍一生的寫照，我們永遠懷念他！
《典籍里的中國》觀后感9
文學的力量與美真實存在，尤其是在偉大的作品里。
中國古典文學中，《楚辭》比肩《詩經》，是中國浪漫主義詩歌的源頭。
它就像是童年時期一個神秘而瑰麗的夢，不僅深刻影響后世的文學創作，甚至潛移默化地塑造著中國人務實下的那份鮮為人知的浪漫。
梁啟超先生曾高度評價：“吾以為凡為中國人者，須荼有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”《楚辭》是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集，其中收錄了屈原的《離騷》《天問》《九章》等經典篇章。今晚，典籍里的中國將演繹《楚辭》中的名篇，展現屈原心系家國、追求真理的品格。看直播↓一起感受中華民族綿延深厚的家國情懷和求索精神！
提到《楚辭》，大家首先想到的，可能是其中最具盛名的《離騷》，或“天問一號”的名稱緣起之作《天問》，但相信在看完本期節目后，大家一定會記住《楚辭》中另一首不朽的詩篇《橘頌》。
屈原的早期作品《橘頌》開創了詩歌詠物言志的先河，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。生于荊楚之地的撒貝寧，自稱是屈原的“小同鄉”。這次拜訪，撒貝寧特地帶了一箱來自屈原故鄉的柑橘，把老先生“甜”到淚流滿面。
跨越兩千多年的時光，屈原的熱淚為何而流？假如親見“天問一號”，屈原又會發出怎樣的感慨？本期節目將再度上演一場動人的相遇，既在對話中感悟屈原為何叩問天道，又帶屈原感受今天的中國人如何把最浪漫的詩寫進宇宙，并一代代地延續他“路曼曼（漫漫）其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。
如何用富有感染力的藝術手法拉近觀眾和歷史的距離？《典籍里的中國》自開播以來，不斷發揮想象力和創造力，留下了伏生的“千年一望”、宋應星和袁隆平跨越三百年的“一握”、炎黃子孫向正史之祖司馬遷獻上“千年一拜”、“一碗薄粥”嘗盡孔門師生溫情等動人場景。
為了“小同鄉”撒貝寧能夠給屈原送上兩千多年后的“故鄉之味”，節目組與湖北秭歸建立了緊密的聯系，并求證了秭歸柑橘的歷史。當地不遠千里郵寄來秭歸柑橘，在錄制當天及時送達北京。每一顆柑橘里都滿載著跨越千里、跨越千年的濃濃“鄉情”，也讓舞臺呈現更具真實性和代入感。
本期節目戲劇環節將以柑橘的意象串聯始終，由王洛勇飾演屈原，湯鎮業飾演楚懷王，故事貫穿了屈原與楚懷王少年立志，任左徒后促成合縱伐秦、后因遭貴族讒言離間被兩次流放的`一生。
開場戲劇中，屈原一嘗撒貝寧帶來的家鄉特產，贊不絕口：“好像比我小時候吃的更甜!”幾瓣橘子，勾起了屈原對往事的回憶。他和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子，成長為躊躇滿志的少年，那時的他們，就像是并肩生長的兩棵橘樹，想為家國開花結果……可惜，最終一個客死于秦，一個自沉汨羅。
節目數次呈現屈原吃著柑橘、雙眼含淚的情景。其中一幕，屈原和楚懷王穿越生死、互道遺憾。當楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，連皮都吞下去了，眼淚則像開了閥門一般，止不住地往外流。
這段表演把主持人王嘉寧看得熱淚盈眶，她注意到，現場從嘉賓到觀眾，幾乎都在擦眼淚。酈波特別感動：“橘子不止是屈原和楚懷王共同成長經歷的一個見證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上的人民的一種情感的隱喻，也是他對自身的一種期許。”
這段飽含人生況味的重頭戲，再現“一遍就過”的高能演技。被問及為何吃掉橘子皮，王洛勇說：“屈原最大的遺憾，就是沒能勸楚懷王留在楚國，我在那個瞬間，發現橘子和橘子皮是一體的，和兩人童年時代的友誼是一體的。就是有那么一個瞬間，你真的是感受到把自己交給了這個人物。”撒貝寧非常敬佩王老師：“這就是無法設計的戲，是那一瞬間的爆發，你把橘子皮塞到嘴里的時候，所有的情感濃烈到了極致!”
清華大學出土文獻研究與保護中心副主任、中國先秦史學會常務理事劉國忠分析道：“屈原出生于戰國時期楚國的貴族家庭，可能從小就受到很好的教育。屈原在《橘頌》一篇中，以他生長之地盛產的橘子來做自我比喻，表達了他早年即有的遠大志向。”
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”這幾句詩在節目中數次出現，它的意思是：皇天后土孕育了美好的橘樹，這些橘樹生來就適應南方，稟受天命，不離故土。可以說，《橘頌》之于屈原，是從他的生命中萌發出的一篇詩歌。對家國的熱愛，伴隨著他的成長。他立志要輔佐楚懷王，做一個賢能之士，為了“美政”理想而探索不息。
從《天問》到《離騷》
飄逸的浪漫，有著跨越千年的深沉力量
在奔涌不息的中華千年文脈中，《楚辭》作為中國首部浪漫主義詩歌總集，和《詩經》一起奠定了中國詩歌發展的基礎。它的一歌一詠、浪漫綺麗，深遠影響著兩千年來的詩詞歌賦，以及中華民族的精神世界。
回望歷史，唐代詩人李白延續了《楚辭》浪漫飄逸的風格，鑄就了中國文學的另一座高峰;中國“天眼之父”南仁東自兒時起就特別喜歡《楚辭》，并用一生踐行“路曼曼(漫漫)其修遠兮，吾將上下而求索”，為后人留下來“天眼”這雙繼續尋找答案的眼睛。
本期《典籍里的中國》將讓老年屈原在“歲月長河”里遇見編訂《楚辭》的西漢文學家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場跨越時空的“天問”。他們的成年時代和幼年時代一問一答，交錯呼應，最后共同在“路曼曼(漫漫)其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的識讀之旅。
“楚辭”本義泛指楚地歌辭，后來專稱以楚國屈原的騷體作品為核心的一種新詩體。據南京師范大學文學院教授酈波介紹：“《楚辭》大多書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物，用充滿浪漫主義的風格來詠物敘事，而且強調民生關懷和個人修養。”
浪漫的《楚辭》為何跨越千年依然澎湃人心?為精煉有力地詮釋《楚辭》的精髓，節目將重點聚焦《離騷》《天問》和《橘頌》，力圖透過其華麗而飄逸的外表，引領觀眾感受它滾燙而堅毅的內核。
說到《離騷》，許多觀眾可能“又愛又恨”，其想象之豐富、情感之真摯，燦爍古今，同時又因為相對拗口、生僻字多，實在難以記誦。屈原在《離騷》中提到了華夏民族的諸多先賢，并把心中的理想說予他們。為幫助觀眾更好地理解《離騷》，節目重點打造了兩幕場景：一幕是屈原在汨羅江畔和彭咸大夫的生死對話;一幕借屈原和先祖先賢的傾心交流，道出《楚辭》的創作緣起及深刻內涵。
《典籍里的中國》觀后感10
之前對王陽明的個人經歷略有了解，通過本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽明的一生，比起看書，給人視覺的沖擊確實大一些。
王陽明，生于書香門第，父親王華是狀元，所以少時成長家境優越，除了讀書寫字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開始變得坎坷。上書諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來還被貶去貴州邊遠地區。途中宦官也派人殺他，不過未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運的折磨下，他也沒忘記少年時立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續悟出了致良知的道理，從此一生踐行。
我們偶爾會抱怨自己起點不高，不能出生在一個家庭條件好的`家庭里。在看王陽明的一生的時候，從結果來看，無疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過程，極其艱難。一個狀元的兒子，自己也中進士入朝為官，卻被打個半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個人的身體的精神打擊是致命的。起點高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來可能也就散了，變成泥。如果是個皮球，摔得越重，彈的越高。問題是，你經不經得起摔。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經受了非人的待遇，然后把這些經歷說出來，也把自己的思考說出來，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。
《典籍里的中國》觀后感11
《典籍里的中國?尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節目，可以說是近年來少見的好節目，一開始就被節目新穎的形式，豐富的內涵深深的吸引住了！節目采用戲劇、影視、訪談相結合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴謹專業、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的.文字活起來”，使得深奧難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長。
《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經典的五經之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記載以來的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書》的歷史故事為主線，現代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，采用疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現了大禹治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強不屈，戰勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用炮艦來中國家門口炫耀，企圖來震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”，周武王牧野誓師，以五萬精兵一條心面對殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經過改革開放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現代年輕人的心靈，這才是現代傳媒的應有之意。在這一點上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的嘗試和示范。希望后面的內容越來越精彩。
《典籍里的中國》觀后感12
今天我看了《典籍里的中國》，這一期講的是《易經》，孔子為我們講述他從《易》變成《易經》的過程。
在商朝時期，崇候虎野心很大，而西伯候雖是周國人，但是他愛楚國人，楚國的百姓也都敬愛他，這讓崇候虎很是妒忌，于是想法設法在帝辛面前陷害他，還殺害了西伯候的`長子伯邑考。這讓西伯候很是傷心。西伯候在他父親遇害時就沒能救他，現在他兒子也被害死了，西伯候悲痛欲絕，同時也讓他想通了帝辛的昏庸無道。西伯候脫困后，就發動了戰爭，與楚國開戰，楚國城墻堅固易守難攻，崇候虎還利用西伯候的愛民之心，拿百姓當人質要挾西伯候。后來楚國百姓和戰士都受不了無道的壓迫，造反了崇候虎，擁護西伯候成為新的一代王。
看完后，讓我學到，做人不能自私自利，要做一個有美德和愛國的人。
《典籍里的中國》觀后感13
大年初一晚八點在央視1套播出的大型文化類節目——《典籍里的中國》獲得了觀眾的一致好評，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節目。看完后，腦海中只有兩個字：震撼。
《典籍里的中國》第一期講述的是《尚書》。相傳的《尚書》即五經中的`《書》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個人修身之要”。后來秦朝實行“焚書坑儒”政策，許多的《書》都被燒了，這時就有了傳《尚書》第一人——伏生的故事。
伏生從小便讀了《尚書》，后來為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書》藏在自家墻壁中。后在運了一車《書》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護書，他的妻女因為不愿用《書》生火而病死。可以說若沒有伏生，就不會有現在的《尚書》。
由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個九旬的老人一生識讀《尚書》，保護《尚書》的決心之大和對妻子舍命護書的痛心。他一生都在尊崇《尚書》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現代的讀書人，這也是號召我們多多學習中華優秀文化，并將其發揚光大。
追溯中華上下五千年，我們是否有想過，為什么同樣作為四大古國之一的古中國，文明卻不像其他三國一樣都斷傳過，而是代代相傳，一點一滴流傳至今？正是因為我國的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒有漢文帝，也就不會有晁錯去拜師求學，《尚書》流傳的機遇也就會小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來，是因為一代代賢明的君王和賢能的讀書人對文化的保護和尊崇。
《典籍里的中國》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護書的精神動容。作為青少年,作為祖國未來的希望，我輩應當也將《尚書》流傳下去，發揚光大。
《典籍里的中國》觀后感14
到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協和萬邦是中國。有典籍才有中國！
黃昏，一家四口人圍坐在沙發上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節目的進程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗。
當然，這第一期的內容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生表達了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書》，開始了長達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰亂結束，伏生回到家鄉，鑿開墻壁，卻發現被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書，假設不是因為尚書，伏生的兒子和妻子也不會死去。可是伏生卻不懊悔，這需要多么大的毅力和勇氣啊！
其中還有幾個片段，是屬于尚書局部的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的.牧野之戰，至今還使我的眼中含有淚花。結尾局部，現代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經。華夏經典，弦歌不輟！
如今我們更需要：立時代之潮頭，通古今之變化，發思想之先聲，在對歷史進行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來！
《典籍里的中國》觀后感15
“天下雖安，忘戰必危。”孫武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽為“百世兵家之師”。他從小飽受戰爭之苦，所以形成了“重戰，慎戰，安國，全軍”的思想。其祖父孫書立下過赫赫戰功，教育孫武“止戈為武”。戰爭是為了讓人民過上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰獲勝。后因吳王沉迷享樂，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我們知兵，重戰，慎戰，但我們認為“戰”是為了“不戰”，戰爭不是爭權奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的`文化基因里，流淌在每個中華兒女的血液中。
展望新時代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛著家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
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