【通用】《典籍里的中國》觀后感15篇
當觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，讓我們好好寫份觀后感，把你的收獲感想寫下來吧。那么你真的會寫觀后感嗎？以下是小編整理的《典籍里的中國》觀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《典籍里的中國》觀后感1
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學者所處的具體時代，不得已而為之的事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術)，那么，還有一個可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經被后人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學習復刻傳承的.功能，因此文化的本質與天子的道術是不會斷層的，它會以另外的形式展現出來，比如《山海經》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運共同體。”那么，為什么會產生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中。”中古思想來自上古思想，下古思想來自中古思想，一脈相承。可是，道術將為天下裂，后人的思想越來越復雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國》觀后感2
《徐霞客游記》想必都耳熟能詳了，許多人都已領略過其中的風光，甚是奇麗。
我曾羨慕徐霞客的瀟灑自由，他可以游歷祖國的大好河山；羨慕他的堅定堅守，自小說出自己的志向：“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”！可后來發現，我看到的和猜想到的，皆謬矣。
徐霞客的父親，在一次賊闖家門搶劫時受傷，去世了。為父親守孝三年后，他開啟了游歷山水的漫漫長路。期間，他寫下了許多優美的文章，結識了文壇上許多名人。徐霞客的母親過八十大壽，他結識的八方名人都送來了祝福，那一天，也許是他母親最快樂的一天。
可命運就愛捉弄人，第二年，徐霞客的母親也離開了他。父母雙雙離世，這對徐霞客無疑是個巨大的`打擊。但這沒有阻止徐霞客游歷山水的步伐，因為他答應了父親“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”，答應了母親要尋到長江之源。這是另一種盡孝的方式，徐霞客完成了自己的心愿，也做到了對父母的承諾。
節目用情景劇的形式，展現了徐霞客的一生，其中有這樣一個場景：徐霞客獨自坐在院子里，沉浸在母親去世的悲痛中。接著，他已故的母親從屋后走出，徐霞客看著她，哭得像個孩子，一句“母親，我想你了”頓使我淚目。他長年在外游，縱有再多思念，但只有想到背后有個家，母親在等他回家，那思念就是一股力量。可母親走了，家又空了一些，心里的支柱又脆弱了一些，只要心再沉重一些，就會碎為粉末……母親對他說：“父母在，不遠游，現在，你沒有牽掛了。”
原來愛有時就是若隱若現，牽掛是一種不舍，放不下才會牽掛。母親希望他放下，放開去完成他的夢想。這是守在身邊年邁的母親唯一能做的。
知道了徐霞客的背景，我對他的仰慕不減反增。我以為他是個毫無牽掛的瀟灑行者，卻不想他是個背負牽掛的孤獨又堅強的人。徐霞客親身踐行了他“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的少年壯志，徐霞客乃真丈夫也。
《典籍里的中國》觀后感3
“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見，春秋戰國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說人知曉，現代文藝領風騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時間的流逝，很多人對傳統文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國》的出現卻解決了這個問題。出色的'選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時，給予我們以文化的滋養。在第一期，節目以古今對話、時空轉換的方式，讓《尚書》這部傳統文化經典進入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個王，知道大禹治水，知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個詞是從《尚書》中來，不知伏生一生護書傳書，以不負先人。
在節目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體。”我不禁淚目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來的模樣，而有著歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。這個節目將經典與戲劇表演相結合，使每一個場面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統文化播神州，華夏文明永流傳。”傳承中華文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
《典籍里的中國》觀后感4
剛到新年，《典籍里的中國》一場“《尚書》的流傳”感動了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來！
可惜，在今古文《尚書》這個問題上，似乎沒有說得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》，即上古之書。“惟殷先人，有典有冊”。中國自古重視文獻流傳，上古文獻有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說法，事即為百國之春秋，我們今天可見魯國之《春秋》。記言之書，即為《尚書》。
《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓告。而根據所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經典“五經”，故又稱《書經》。
今古文《尚書》差別的產生
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說："《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。
西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為《古文尚書》。《古文尚書》經過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書》25篇 。
唐代，孔穎達撰《五經正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注。孔穎達撰的《正義》，成為官定本頒行全國，其經文并刻入《唐石經》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時刻在《十三經注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應該是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
李學勤先生強調：“史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的問題。”因為研究先發現的`大量簡帛書籍，與現存古書相對比，不難看到，在古書的產生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無存。2、名亡實存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說來，除了少數經籍早已被立于學官，或有官本之外，古籍一般都要經過較大的改動變化，才能定型。”
清華簡《尚書》
在清華大學20xx年7月入藏的一批戰國竹簡中，出現了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡中已發現有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見的佚篇。《傅說之命》與今本《說命》不是一回事。《書序》告訴我們《說命》是三篇。當代清華簡的《傅說之命》真是三篇 。
《典籍里的中國》觀后感5
近日《典籍里的中國》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過癮。雖然該節目以平均一個多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國》中，撒貝寧以當代讀書人的身份踏入歷史長河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個個感人至深的催淚典籍故事。該節目目前播出6期呈現的典籍包括《孫子兵法》《論語》《史記》《本草綱目》《天工開物》和《尚書》。
這檔節目最大的亮點是，它不僅呈現中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現與典籍相關的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時刻，通過他們人生的重要事件，來呈現典籍的來龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡，以及典籍對人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語》之余，帶領觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國》每期節目都會邀請演技實力深厚的演員來詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時珍、李光潔飾演的宋應星、吳鎮宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過。
《典籍里的中國》除了對歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的體現。孫武年少從齊國到吳國，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個故事需要呈現齊國、吳國、楚國、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當代人的跨時空對話，空間更是復雜，但通過多屏幕視頻的`呈現，這些時空轉換都成為可能。
這檔節目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關鍵在于節目在內容、形式、觀看體驗等各方面的極致追求。正如王勁松所說：我們不是不能出好的節目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節目頻頻出圈
最近，越來越多精心創作的文化節目得到觀眾認可，年輕人也越來越喜愛傳統文化，愛上國潮綜藝。這是因為這些文化類綜藝節目都在追求無止境的創新，通過新穎的節目模式呈現傳統文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節目《端午奇妙游》火爆網絡，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節目別具匠心地將傳統文化中最耀眼的元素進行放大，結合現代高科技技術，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統文化形式呈現出來，令人眼前一亮，贏得大批年輕網友的喜愛。該節目最大的亮點也是模式創新，不局限于晚會、文化節目的傳統表達形式，首次采用了網劇+網綜的創新手法，用四個唐小妹的生活故事串聯起整個節目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書畫里的中國》則聚焦中國傳統書畫，科普書畫知識的同時，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節目采用3D復現技術，讓人可以走進畫里，近距離感受傳世名作的細節，同時相關歷史故事也由明星嘉賓演繹復現，直觀地呈現在觀眾面前。《還有詩和遠方》第二季將詩歌美學和旅行相結合，帶領觀眾感受自然風光與詩歌意蘊的文化之美，節目中嘉賓來到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉或者創作之地，讓觀眾感受詩詞中的自然景觀和人文景觀。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺綜藝，都是認真打磨的作品，審美水平比較高，節目新穎，廣受年輕人的喜愛。青年人越來越熱愛國潮文化是當下的一種趨勢，在年輕人聚集的平臺，民樂、中國舞、傳統戲曲等傳統文化十分流行，引發年輕人的各種狂歡。新國潮的流行趨勢，與這些年來的精品文化綜藝的引導不無關系。文化內容的爆發，且每過一段時間都有爆款出現，也證明著傳統文化的強大生命力。
《典籍里的中國》觀后感6
《典籍里的中國第二季第九期——說文解字》終于是播出了。而這一期很巧妙的將許慎的人物經歷與《說文解字》密切相連，不僅講述了《說文解字》魅力之處，更是把許慎的才思敏捷，謹小慎微演繹得恰到好處。
“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。”這是《說文解字》部分序言，也充分地表明了作者寫這部書的目的.“匡正大道，治國安邦”。而許慎一生的經歷也一直致力于此。
許慎少年時即有文名，號稱“五經無雙許叔重”。他步入仕途，擔任郡功曹，后來舉為孝廉。之后，他又成為洨地的長官。后因功績卓越為太尉南閣祭酒，這時他遇到了，他的老師賈逵，此后他的一生都在校書東觀，編寫《說文解字》。
他編寫《說文解字》，堅持從實際材料出發，以歷代傳承下來的文獻和通人之說來證明文字的形、音、義，以此來解釋經義，而他首創部首錄字，排序“始一終亥”的故事更是令人叫絕。
說文解字，頭緒萬千。當從何時始，從何而終一直困擾著許慎，因此他不斷思考，不斷的對比各個字之間形、音、義、表的異同，以及天干地支之間的關系。而突發奇想的悟出了以“一”為始，以“亥”為終，540個部首排列組合。
這樣的一個排列組合，比較系統地建立了分析文字的理論，同時保存了大部分先秦字體和漢代的文字訓詁，反映了上古漢語詞匯的面貌。
《說文解字》是許慎一生心血之作，包含了他與老師賈逵兩代人的光陰，是中華民族不可多得文化瑰寶。
《典籍里的中國》觀后感7
《天工開物》這本書由宋應星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。
《天工開物》是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，注解，并配有圖，圖文并茂，雖然已經有三百多年歷史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國，“學而優則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應星剛開始也是如此。29歲的`宋應星考取了全省第三名舉人后，自己倍受鼓舞，然而接下來連續五次會試都名落孫山。這對當時還一心追求功名的他來說，打擊無疑是巨大的。
后來他轉向與“功名進取毫不相關”的學問，向底層勞苦群眾請教，立志有所建樹。
當宋應星把志向從科考轉向實學后，他便開始了不懈的實踐和奮斗。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學習、一邊實踐、一邊記錄，終于完成《天工開物》的書寫作。
宋應星這種永不言棄失敗，努力奮斗直到成功的精神是值得學習發揚的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由于它的力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。
?只有不斷努力奮斗，才會有成功的人生。我們每個人都應微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你才會成功。
《典籍里的中國》觀后感8
中華文化源遠流長，很多優秀文化已經隨著歷史的發展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學習？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環境下，沒有對他們引發崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現這樣的問題？因為，我們的人生價值排序出現了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質生活豐富了，但精神層面出現了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經典，在經典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學習，堅持維護社會和諧和服務廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽光一樣，照亮他人。
當前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內心，長養自己的'德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來越升發，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
《典籍里的中國》觀后感9
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。”
一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業，每逢杏壇講學，四方弟子云集。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子的弟子正是孔子思想和學說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關系的角度品讀《論語》，帶領大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。
《論語》現存二十篇，接近一萬六千字，孔子的`這些言論為從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的過程中，輪流記錄。看到這些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。”
但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅。”
《典籍里的中國》觀后感10
周五晚上，我寫完作業，習慣性地跑到客廳打開電視，想要看點兒什么，一直竟想不出來到底要看什么。正當我關閉電視的時候，媽媽走了過來，向我推薦了《典籍里的中國》這個節目。
帶著好奇與期待，我再次打開電視，找到了《典籍里的中國之》。開場，節目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網《天工開物》的作者宋應星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應星的一生與《天工開物》的成書過程。
《天工開物》的作者是宋應星，字長庚。《天工開物》一書出版距今384年。宋應星在書中梳理了130多種生產技術和工具，在對古代各項生產技術的系統總結中，構建了一個完整的技術體系。“物自天生，工開于人”，《天工開物》體現著格物致知的科學態度和熠熠生輝的智慧光芒。
看完這期節目，我不僅了解了許多科學文化常識，更被宋應星和袁隆平這種求真務實、造福百姓的態度所吸引。他們都是心懷夢想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢。發展科學，利益民生，造福人類，促進文明是他們乃至整個中華民族共同的目標。
我的夢想是什么？我的目標是什么？我要如何實現它們？我捫心自問道。成為一名人類靈魂的.工程師是我一直以來的夢想，帶領更多孩子在書籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標。多讀書，多積累則是我實現目標的方法。書是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵，書是一位老師，你可以從它那里學到知識，書是一位心理學家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書，不斷為自己充電，才能不斷進步。”我想。
想到這里，我回到書桌前。重新拿出了那張已經被我遺忘的計劃表，然后更加認真地閱讀，寫讀書筆記……
睡前，我躺在床上，又想起了自己總結的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進步……”
《典籍里的中國》觀后感11
20xx年，隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因為在一千五百年前，南朝時期的文學理論家劉勰就是在定林寺創作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學元典《文心雕龍》，留下了一把打開中國文學寶庫的鑰匙。
一座古剎，時隔千年重現;一部典籍，讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》，何以成為無數讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點檔，隨《典籍里的中國》共赴一場文學、文采之夢，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書僅3萬余字卻火了千年
《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書共50篇，論及30多種文體，以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學面貌和發展規律，全面探討文學創作、文學批評的基本原理和方法，形成了體大思精的文學理論體系，在中國乃至世界文藝理論史上具有崇高的地位和深遠的影響，對當今文藝創作依然有著重要的指導意義。
《文心雕龍》書名的含義是什么，它有哪些深厚的價值?主持人王嘉寧將與三位專家學者共同為大家解讀。中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼結合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細膩，才能夠創作出有體有用的好文章。”可以說，《文心雕龍》是一部應時而生的典籍。在它誕生之前，詩文創作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經典越來越遠，文學評論也沒有一定的標準。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結創作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準的”。
翻開《文心雕龍》，你會發現字里行間氤氳著中國古典文學之美。例如“風骨”一詞，原本主要用來形容人的精神面貌，而劉勰在《風骨》篇中，將“風”與“骨”凝結為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣”，認為文辭情采應該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達精當，情感抒發要昂揚爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛紅的共鳴，在她看來真正為人們所喜愛，為時代所需要的作品，也應當具有“風骨”的力量。
節目訪談現場，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點——每篇結尾都有一段“贊”。它和當下大家所理解的“點贊”不同，是劉勰對內容要義的總結，普遍采用四言八句的形式，如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個字包含了兩個典故，借此說明即便再有才華的人，稍不注意也會出差錯，因此人們在創作中應當秉持謹慎的態度。
戲劇舞臺首度構造多重夢境
邀你共赴劉勰的“文學之夢”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書·劉勰傳》當中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發奮讀書。山東大學儒學高等研究院教授、中國《文心雕龍》學會副會長戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個夢也是學界推測劉勰生卒年的重要依據。7歲時，劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說明他有一種與生俱來的才性;30歲時，劉勰又夢到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經世致用”這一文道傳統的想法。
在與專家多次討論后，本期節目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創作支點，首度構造出多重夢境，并在“當代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中，鋪陳出《文心雕龍》的創作歷程和劉勰豐富的內心世界。同時，節目組還加入了對劉勰“深愛接之”的.昭明太子蕭統這一角色，將蕭統主持編纂《文選》的經歷與劉勰《文心雕龍》產生的影響有機結合，雙“文”相會巧妙地展現《文心雕龍》對中國文學創作與文學批評發展起到的推動作用。而劉勰、蕭統將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統的傳奇人生。當彩云流轉，經歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結尾設計得太巧妙了!劉勰和蕭統，一個是清寒文人，一個是昭明太子，但是他們都有一顆文學心，有一個‘文心’夢。”
作為中國文章學的元典，《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究，也逐漸發展成一門顯赫的學問——“龍學”。“文變染乎世情，興廢系乎時序”，新時代的文藝工作者應當繼承先賢的人文精神，承擔時代賦予的責任和使命，書寫出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點檔，敬請期待由中央廣播電視總臺出品，央視綜合頻道、央視創造傳媒和中國國家話劇院聯合打造，中國國家圖書館參與的大型文化節目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
《典籍里的中國》觀后感12
大家了解《本草綱目》嗎？《本草綱目》是一部影響世界科技進步的奇書，它不僅是一部藥物學專著，其內容還涉及植物學、動物學、礦物學、冶金學、化學以及天文學、氣象學等領域。先后被翻譯成日、法、英、德、俄等多國文字，在世界傳播，產生了深遠的影響。其實我之前也不怎么了解，但是在這周我看了一個名叫“典籍里的中國”的文化類節目，了解到了《本草綱目》《楚辭》《史記》《論語》等等著名的中國典籍。
“典籍里的中國”是撒貝寧主持的節目。每一期都會挑中國古代典籍進行戲劇演繹，介紹主要內容和作者的生平。
其中有一期節目，講的是《本草綱目》。《本草綱目》的作者是李時珍，他父親是一名名醫。李時珍也十分想像父親一樣為百姓治病，但是他的父親一心想讓他讀書，便對他說：“行醫難，你不要像我一樣，做一只逆流而上的船，你好好的讀書，考取功名吧！”然而李時珍并不罷休。他三次向父親請求，答應他去行醫，他的父親最終被李時珍的精神感動，問他：“你為什么要行醫？”李世珍說：“我想造福百姓，給他們治病。”李時珍的父親后來終于答應了。李時珍也隨父親四處行醫，但是后來他發現，歷代的本草書有許多地方有錯誤。他就下定決心，要修訂一本新的'本草書，以防百姓看病時抓錯藥。李時珍四處行醫積累醫藥學知識，在民間搜索藥方，歷經年，終于寫寫出了一本部、52卷、近0萬字的《本草綱目》，這本書首次將本草用綱目分類。當他要去印刷時，當地最大的書商對他說：“這本書有0萬字，需要大量的精力和人力。我雖然想幫助先生，但是真的無能為力呀！”李時珍說：“難道就沒有別的辦法了嗎？”書商想了想，說：“如果能求到當代最有影響力的文人王世貞先生做的序，那同行肯定會競相印刷。”李時珍聽了之后，奔赴千里之外，去找素未平生的王世貞作序。他到了王世貞家，經過多次求見之后，才順利地見到了王世貞。王世貞看了書之后，也被震憾，答應為他作序。但是李世珍擔心這本書還有紕漏，又拿回去經歷了十年，改正了一些缺漏，再讓王世貞作序。終于書商胡承龍愿意印刷此書。然而，讓人遺憾的是書剛刊印好，李世珍卻撒手人寰。
在當時情況下，寫《本草綱目》十分困難。但是李時珍不畏困難，逆流而上，最終終于刊印出版。正是這種堅韌不拔的頑強意志和不怕困難的精神，值得我們學習。要是他沒有這樣堅強的意志，我們可能就看不到《本草綱目》這樣的著作了。
我以前一直不知道堅持究竟是什么意思，李時珍的故事讓我知道了：堅持就是不怕困難，不放棄！堅持，就是將自己喜歡做的事一直做下去！
《典籍里的中國》觀后感13
前段時間央視大型文化紀錄片《典籍里的中國》第二季開播，在網上再次掀起一陣讀典籍的熱潮。《典籍里的中國》通過把典籍搬上熒幕，采用古人與今人相遇的方式，跨越時空界限，實現與先賢對話，讓傳統典籍變得可親可感。
《尚書》讓我們知道了“克勤于邦，克儉于家”，知道了幾千年前是伏生舍命護它才能將它流傳于世；《論語》讓我們知道“己所不欲勿施于人”，也讓我們為孔子與弟子們深厚的師生情而感動；《孫子兵法》告訴我們“知己知彼，百戰不殆”，也為我們講述了孫武和伍子胥英雄惜英雄的友情。
《楚辭》里有屈原的浪漫主義，有他對美政的追求，也有他偉大的家國情懷。向天問170多個問題，向先賢學習治理天下大道……屈原的求索精神也成為中華兒女的求索之路上的典范。如今，天問、神舟、天宮、祝融號在星際遨游，中國航天攬星探月，中國逐步實現科技強國夢。我想這就是獨屬于中國人的浪漫吧。
“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”這句話是徐霞客的墓志銘。用現在的.話來講，徐霞客在三百年前就是一名“旅游博主”。三十年不間斷旅游踏破祖國山河，即使雙腳無法行走，仍堅持游歷，西南萬里遐征，探索三江源頭，最終寫下60萬字的《徐霞客游記》。徐霞客這種熱愛自然，追求真理的精神永遠不可磨滅，永遠值得我們學習。
感謝司馬遷給我們留了一部《史記》，讓我們在禹和舜的身上看到美德，在越王勾踐身上學會隱忍，在孔子故里追慕先賢。最令人動容的是，因為“李陵之禍”而遭受腐刑的司馬遷，死過一次，也重生一世。即使遭遇如此大的磨難，他也始終牢記父親死之前對他說的那句“史官要敬畏自己寫下的每一個字”。正是這種刻在司馬遷骨子里的責任感和使命感，最終寫出了這一部“史家之絕唱無韻之離騷”的不朽之作。
最讓我感動的是《天工開物》這一集。讀書時就知道這本書是“中國17世紀的工藝百科全書”，是中國第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作。這集的演繹讓我了解到歷史課本上出現的宋應星，在科舉制度體系化的宋朝，他決定寫一本“與功名利祿毫不相干”的書，只為造福百姓，其情懷讓我為之感慨。在節目的最后宋應星和袁隆平兩位科學家跨越時空對話，令我動容。禾下乘涼，天下富足是他們心中共同的夢，也是中國人長期以來追求倉廩實的渴望。我想，正是因為千百年來歷代人們對科學技術的傳承，對勞動創造美好生活的追求，人類文明才能進步發展。
文化自信來源于中華文化綿延不絕的歷史，來源于先賢們驚人的智慧。典籍的光明映射出我們來時的路，也照耀著無限可期的未來之路。惟殷先人，有冊有典。每一本典籍，都是中華文化傳承之路上一盞不滅的明燈。讓我們一起品讀典籍吧！
《典籍里的中國》觀后感14
天下之多者水也，浮天載地，高下無所不至，萬物無所不潤。
《水經注》，酈道元，北魏世家明臣。 “因水以證地，即地以存古。”歷時近十年，酈道元以“注”釋“經”，遍閱地理書籍，記述天下水道，寫下不朽巨著。
劇中采用“文化訪談+戲劇+影視化”的表達方式，利用故事再現的方式，通過情景化呈現和通俗化解讀，從側面反映出酈道元為什么給《水經》做注，又如何著寫《水經注》這部“宇宙未有之奇書”的原由和經過。
觀后，不知不覺也潤濕了雙目。中國傳統知識分子，在社稷危亡，生靈涂炭之際，追求“金甌無缺，國泰民安”的家國情懷；在風雨如晦，深處險境，為了政治清明，民生安樂而“大義凜然，視死如歸”的士大夫情節，已經深深刻入華夏文明的基因中。他剛正不阿，懲治犯罪，打擊豪強，得罪貴族。明知危險，卻勇往直前，似“孟山瀑布，一躍而下”。他和孝文帝都希望變革，希望突破，希望國強，希望民安，但一個遭擠，一個早逝，最終都未實現如其夢想，正如劇中孝文帝所說“夢想越遠大，圓夢就越艱難，他需要一代一代接續努力”。一代人有一代人的夢想，一代人有一代人的使命，但一代人要有一代人的拼搏和奮斗，才能使這個民族屹立不倒。同理，一個人在自己的歷史周期內，也是需要拼搏，需要努力，為了自己和家族的延續和發展。
劇中塑造了一個堅持正義，秉持法度的循吏酈道元。但現實生活中，堅持則剛，剛則易折；迂回則軟，軟則易墮。歷史五千年，有文天祥、蘇軾、顧炎武等，也有嚴嵩、賈似道、秦檜等，更有郭子儀、張居正，曾國藩等，需均有同樣的志向，類同的遭遇，相似的結局。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，生命的價值在于個人的選擇和時代的機遇，盡力即可。
從《水經注》的故事中看出，酈道元是強調實踐和考證。酈道元博覽群書，考察河道溝渠，搜集風土民情，用凝練的筆墨，動人的描述，對《水經》進行注和勘誤。他不盲從典籍，也是近代科學和社會學強調的工作方式。毛澤東對他高度評價“不是深入實地地去走一走是寫不出那么好的文字的.”、“酈道元從事野外工作力求實證的方法和成果，標志著中國古代地理學進入一個新階段。”可見，任何永留千古的科技類名著典籍，無一不是來自于實踐。
“水德含和，變通在我。”一部《水經注》蘊含了先賢以民生為本、追求人水和諧的精神，也是中華民族利用自然、改造自然的智慧總結。
皇皇巨著在前，錚錚鐵骨在后，人著其書，書同其人。
《典籍里的中國》觀后感15
大年初二晚上，無聊之余翻看手機網頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節目開篇的精彩解說所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。
節目通過古代讀書人伏生與現代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場景伏生護書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產生共情。同時也對曾經學習過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節目中古時護書人伏生所問：華夏為何是一體？現代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的`認知，原來是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學典、還要傳典。
記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學習詩歌。從簡單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶織。再到八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現在閑來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經典的一種傳輸吧！
所以我們在學習經典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學習，從而有更多的人來讀典、學典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨著現代讀書人來到現代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學習。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學書、傳書了！
【《典籍里的中國》觀后感】相關文章：
《典籍里的中國》觀后感11-10
《典籍里的中國》觀后感12-26
【經典】《典籍里的中國》觀后感05-15
典籍里的中國觀后感02-04
在典籍里的中國觀后感12-14
典籍里的中國觀后感12-09
典籍里的中國的觀后感12-09
典籍里的中國的觀后感05-22
[優]典籍里的中國觀后感10-08
典籍里的中國漢書觀后感10-04