朱子文化征文

朱子文化征文

　　在現實生活或工作學習中，大家都不可避免地要接觸到征文吧，征文的主要目的是宣傳與教育，內容選擇主要是頌揚和體會。那么你有了解過征文嗎？下面是小編幫大家整理的朱子文化征文，希望能夠幫助到大家。

朱子文化征文1

　　仰望朱熹，那是一座山，壁立千仞。朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家，我深深的仰望著他。

　　他將至情流動成筆下四溢的華彩，他將至真交織成理念中奔騰的旋律;他用剛強承擔起人生的重負，他用正直譜寫社稷的安寧和諧，他用如椽大筆揮寫自己生命的華美篇章……

　　腹有詩書

　　出身于儒學世家，父親朱松對朱熹的教育十分認真。由于朱松是在二程理學思想教育下的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家學做圣賢的目標去實行。朱熹在十歲時就“厲志圣賢之學”，每天如癡如迷地攻讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，他自己回憶說：“某十歲時，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言。”從此，便立志要做圣人。古人云：“古今立大事者，不惟有超世之才亦有堅忍不拔之志。”朱熹正是有了“立志做圣人”的目標，才能有他日后“程、朱理學集大成者”的成就。立身以立學為先，立學以讀書為本，正是他孜孜以求的這份執著，感動了清印溪畔的莘莘學子，讓他們在求學的道路上越走越遠。

　　心存教育

　　一生熱心于教育事業，孜孜不倦地四處授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都成就非凡。他親手創辦了同安縣學、武夷精舍、考亭書院，并重建了白鹿洞書院和岳麓書院，制定了學規，編寫了“小學”、“大學”的教材。為封建國家培養了一大批知識分子。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，透過歷史的塵煙，我看到了一個“誨人不倦”的朱熹，一個“忝我師儒真不負，長歌喜極為重編”的朱熹，一個為教育事業而獻身的朱熹!故人雖已沒，千載有余情，書香墨韻永澤后世。正因如此，南溪書院畔的瑯瑯書聲，越匯越響亮;正因如此，文公山腳下的濃濃墨韻，越積越厚重。

　　情系黎民

　　懷著滿腔報效祖國的熱血，將民生扛在肩膀上，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請求朝廷以“六百斛賑濟”，平息了饑民的暴動。面對昏庸腐敗的同僚，觸犯利益的大地主階級，勾心斗角、奸詐狡猾的糧商，他不畏強暴，卓識遠見，以一定的魄力去反對邪惡勢力，提出了補救時弊的正確主張，救民于水火之中。他用他的肩膀，撐起熱愛生命、關懷百姓的愛民之心，用他的肩膀擔起民計民生的大任和滿懷的豪情壯志。讀書志在圣賢，為官心存君國。心動就行動，言必行，行必果，這在滔滔地的歷史長河中又有人?李白，“天生我材必有用”，豪情沖天，繡口一吐就是半個盛唐，但他關注自己要勝過關注百姓;杜甫，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，憂國憂民的情懷讓人肅然起敬，怎奈他心有余而力不足感慨多而行動少，被動多而主動少;陶淵明，“不為五斗米折腰”，留下千秋清高之名，可是卻把百姓扔在了一旁…… “勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”(朱熹《春日》)春暖花開，東風和煦，鶯歌燕舞，萬紫千紅，你為我們描繪了春到人間時的大好風光。其實你何嘗不是為我們描繪了一幅理想中的生活畫卷：我們渴望尋“芳”時，能有“萬紫千紅”;我們渴望尋“圣人之道”時，能見“桃李滿天下”;我們渴望尋“心中之夢”時，能夠“驀然回首，夢想就在燈火闌珊處”;我們渴望尋“愛”時，能感受到“人間自有真情在”，我們渴望尋“和諧”時，能看到“無邊光景一時新” ……為了渴望能成為現實，我們會不計付出。

　　此日中流自在行

　　“昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”(朱熹《觀書有感》)“立身以立學為先，立學以讀書為本”，對書的癡迷，讓你處處有感悟，處處生妙語，亦讓后人時時受啟迪。只因“春水生”，“蒙沖巨艦”遂成“一毛輕”，遂能“自在行”，形象說理，妙趣橫生，它讓人想起“讀書破萬卷”時，自然會“下筆如有神”;想起“磨刀不誤砍柴工”;想起“功到自然成”;想起厚積薄發……一語驚醒夢中人：你想成功嗎?那你就先付出，水到自會渠成。

　　總覺得您有神話中的魔棒，能點石成金，能化尋常為神奇;總覺得您有佛門中的慧眼，能看透天地玄機，能了然世間萬物;總覺得您有傳說中的攝魂之術，你能讓時人茅塞頓開，讓千年之后的人還沐浴在你的智慧中，在你的智慧中開創新的生活。

　　你，讓懷念您成為一種習慣……

　　突然間，又想起您的《題石榴》：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成。可憐此地無車馬，顛倒蒼苔落絳英”，只是如今面對石榴花開時，我們不必感慨“可憐此地無車馬”了。您知道嗎?您的故鄉沈城，您曾牽系的華夏神州不僅正處于“五月榴花照眼明”之時，也正是“車如流水馬如龍”之際!

　　在那戰事紛擾，國家動蕩不安的時代，誕生了影響整個封建社會后半期的思想家——朱熹。朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子，他是中國傳統文人士大夫的杰出代表。

　　是非功過，自有后人評說。他的理學，一時獨尊受寵奉若神明，一時受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態度來看，不可否認，其精華部分造就了一個道德的民族，一個禮儀的邦國，成為一種堅不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發展，維系了中華文明的`綿延不絕。

　　人類社會是一個不斷從低級向高級發展的歷史過程。建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人類的美好追求。在朱子的理學中我們看到了和諧的光芒。

　　宇宙里有和諧。“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸”(朱熹語)。清晨，初升的太陽帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無保留的向地球展示著它的溫情。然后直到黃昏，它的光熱一點點的衰退，衰退，最后消逝。這時，一輪明月已在我們未曾覺察的時候悄悄探出了腦袋，延續著太陽遺留下的一絲光亮。月的周圍，圍繞著無數的，閃爍著的星星。它們似乎手牽著手，繞著月跳著一支回旋舞。然后在累了的時候靜靜的，相互依偎著聽月亮講故事。講它和太陽交替工作時各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。

　　自然界里有和諧。“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時不同，風景各異。俯視神州，一幅和諧畫卷：有碧波蕩漾，有黃沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤旋的江河猶如把座座城市串聯起的黃金紐帶。四季更迭，風花雪月有序地循環著自己裝點大地的任務：春天，云卷云舒，花團錦簇，放眼望去，野芳發而幽香，每個角落都是花的海洋。花與春對語，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色欲滴的草叢中。在藍天的映襯下，生機盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機。秋天，山高月小，因為有了秋月，夜晚更加溫柔嫵媚，曾經的滄海桑田，迷離悵惘，也應和著月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩意。冬天，雪聽到了她的呼喚，身披鵝羽長袍來到了這世界，這時——大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。

　　人與人之間，更該有和諧。“毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽”(朱熹語)。許多往事不堪回首，暴虐的統治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴的等級，禁錮的思想，侵略者的鐵蹄……那時候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現在人們的睡夢中?比如，開花的季節，落日的黃昏和自己的家人并肩穿越滿植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學，朋友暢談自己的人生觀，自己的理想;抑或是獨自走在街上，盡自己所能，幫助每個需要幫助的人，或者面帶微笑，對每個或失落或憂傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂傳播給他們，或許正是對這些美好的夢想追求，讓苦難的民族永不言棄。

　　是的，我們從沒放棄過對美好對和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風中搖曳!

朱子文化征文2

　　一、道南、道東之傳與閩臺朱子文化

　　朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所編著的《四書集注》自元朝以來成為科舉考試的重要依據，對我國的政治、思想、學術及教育乃至一般社會文化之發展，產生了全面性深遠的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，并以《近思錄》為《四書》之階梯。由于朱子對教育的重視與身體力行，才使得他的學問能感召眾多弟子，而終能大行于其身后。

　　儒學在明鄭時期傳入臺灣，主導明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學有深厚的淵源。因此，明鄭時期的臺灣儒學，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學，下啟清代臺灣儒學。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統儒學和福建朱子學最早傳入臺灣的開拓者。臺灣儒學的另一來源是清康熙以及此后的理學家。他們在臺灣建造學校，開辦書院，把福建朱子學即閩學全面系統地傳入臺灣。閩、臺僅一衣帶水之隔，荷據時代臺灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區。因此，閩學傳入臺灣乃順理成章之事。

　　由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學的重要發展期。康熙對朱子“最為尊崇，天下士子莫不奉為準繩”，一時朱子學大興，學者遍及全國。經過200多年的墾殖，儒學已在臺灣的土壤里生根，并開花結果。此期的思想主流是福建朱子學，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學入臺可稱為“道東之傳”。就思想的原創性言，臺灣儒學系出福建朱子學;但是就思想的歷史性、社會性、文化性而言，臺灣朱子學所浮現的問題，諸如與異文化(臺灣少數民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會的互動，都使臺灣朱子學展現奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨有的地域文化特色。

　　進入二十一世紀全球化的時代，信息媒體的發達，兩岸交流的'頻繁，促使朱子文化的流布更加普及，相關活動的舉辦成功見證朱子思想的魅力不分古今。新竹鵝湖書院的落成及經典讀書會的舉行，象征中國哲學史上精彩的朱陸心性論辯，其理性精神的再度弘揚。20xx年新春，臺灣舉行了為時半個月之久的颩燈會系列活動，“20xx臺灣颩燈會系列活動——新竹朱子學堂系列講座暨書院文化論壇”，是臺灣颩燈會的衛星(satellite)活動。新竹朱子學堂代表象征新竹之人文特色，更成為推廣在地人文、傳承朱子文化之重要交流平臺。“新竹朱子學堂系列講座”以“儒家與庶民生活”為主題，擴展朱子文化的社會普及，提高民眾的人文素養與社會關懷。

　　朱子的許多詩詞格言，是彌足珍貴的文化遺產，其中所蘊含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求都根深蒂固地存在于民族文化的傳統中，為使其廣布流傳，特敦請福建省歌舞劇院專業作曲家駱季超教授為朱子詩詞格言譜曲，融合古樂今聲，以合唱、獨唱、聲樂、演奏等表演方式進行，結合兩岸地域文化、人文歷史，打造兩岸同聲之經典畫面。20xx年10月在臺北中山堂演出的“朱子之歌·道東之傳——光復節閩臺文化交流音樂會”由南平南詞藝術團、臺北國樂團及附設合唱團攜手合作;在新竹縣文化局演藝廳演出的“朱子之歌·兩岸同聲”則由南平南詞藝術團、新竹市立國樂團、新竹縣教師合唱團、新竹市立混聲合唱團等藝術團體聯合演繹，共同譜出朱子心曲，再現圣哲古風!

　　二、朱子文化的傳承、實踐與創新

　　朱熹的思想理念極具“融舊鑄新”之內涵，其融合前人智慧之結晶，以開拓新時代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認為讀書應“少看熟讀，反復體驗”在于重視實踐之哲學，主張將所學融入并實行于日常生活之中。這與鄧小平所言的“實踐是檢驗真理的唯一標準”甚為貼切。

　　世界朱氏聯合會(世朱聯)于1993年成立以來，以促進全世界朱氏宗親之間的親睦團結、貢獻國際親善及世界和平，承繼發揚以朱子為代表的東方優秀傳統文化、修復朱子遺跡為宗旨。世朱聯作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會長韓國朱昌均先生創會迄今已走過了20年的光輝歷程。20xx年10月在婺源第七屆會員代表大會上朱茂男被選為會長后，力圖以三個層次實踐推廣朱子文化：“一以學術研討學習為視野，二以經典論壇對話為核心，三以文化教育推廣為脈絡。”

　　世界朱氏聯合會在20xx年欣逢紀念朱熹誕辰880周年，舉辦一系列的慶典活動，獲得廣泛的回響與關注。于一系列多元文化的活動中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節開幕式、韓國朱子廟大際。東南亞六國聯辦慶典活動，以朱子家訓中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學生默寫朱子家訓的壯觀場面令人印象深刻。臺灣方面則以新竹朱子學堂的揭牌儀式，開啟兩岸書院合作的新起點，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經典。而接續下來，在大陸南寧舉辦慶祝活動與北京成立全國朱熹研究會及武夷山朱子文化節閉幕式(涵蓋：郵票首發、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式)。在學術活動方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學研討會，更特地在海外的日本及臺灣舉辦朱子學學術研討會，足見朱子學不僅促進東亞文明，更具備全球化的視野與價值。促使朱子文化之精神延續到20xx年世界朱氏聯合會第八屆會員代表大會而達到高峰，亦為傳承朱子文化揭開了新的里程碑。

　　20xx年“朱子之路”的首航，由楊儒賓教授擔任領航者的角色，得到了熱烈的回響與鼓勵，使我們感到這是一項值得推動的文教志業。“朱子之路”即走訪一遍朱熹出生成長、求學、講學、終老的地方，行程中借由學者及學員們讀朱子書行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累積對于經典中知識的體認，進而發揚朱子學，達其永續傳承朱子文化的愿景。20xx年“朱子之路”參與人員，除了兩岸碩博士師生團，還有臺灣新竹博愛、關西、新埔國中書法團學員參與此行，并與南平書畫社成員于南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書畫交流筆會，以朱熹詩詞格言為主軸，于活動中揮毫落紙，借由書畫墨寶以增進兩岸朱子文化的交流，寓朱子詩文于芳墨之中，為此屆“朱子之路”增添書香雅韻。

　　未來朱子之路將規劃三條不同路線，分別為閩北遺跡之旅、閩南海洋之旅、書院文化之旅。我們的目標，一是讓朱子之路成為庶民生活的國際品牌。從縱向扎根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發揚，結合學術教育、文化創意與觀光旅游，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環，繼而推廣到全世界，成為國際品牌。二是建立以“朱子之路”為主題的朱子學院。整合地方社科研究團體、研究會及各級文化部門的人力，并在各地書院及紫陽樓等地設置研究員。平時從事朱子文化之研究和古跡維修之監管。朱子學院可于春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營、研習營之活動，或協辦海內外之朱子學術研討會。

　　多年來以發揚朱子文化的傳承與創新為志業，其活動成果，對朱子文化的傳承與開拓注入一針強心劑，更見證燦爛的朱子文化對于世界文明的影響力。

朱子文化征文3

　　“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”此話出自著名歷史學者蔡尚思先生之口。

　　朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，并在風景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學，給后人留下了豐富的文化遺產。

　　今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營養？朱子學對現代社會和現代生活有什么價值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學第一人”、清華大學國學院院長陳來，朱熹后裔、華東師范大學古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。

　　文化繼往開來、傳承創新的典范

　　儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經的過程中，發展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰。“宋代道學是儒家發展的新形態，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統的意識，對‘學絕道喪’特別憂患，‘學絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。”陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。

　　在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學習”思想的一種哲學論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。

　　朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著述”。朱熹參與創建、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年（1183年）建成。據記載，自武夷書院建成后，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。

　　陳來認為，朱子是中國傳統文人士大夫的杰出代表。朱子學的對象主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系，因此朱子強調“學習”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學的標準來看，現代人的受教育程度都超過小學而屬于“大學”，所以重視《大學》的朱子學適用于當今社會的幾乎所有人。

　　在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義。“從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》，多數朱子的經典解釋著作都著眼于學生的經典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習中仍有參考意義。”陳來說。

　　為儒學補上宇宙論和心性論的缺口

　　康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。

　　陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關于理性與欲望、道理原則與個人私欲關系的看法。朱熹闡發了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“危”。要使人心不致危害社會，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。

　　“朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。

　　朱熹和理學還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規范化為人體的內在自覺。”陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。

　　“當然，在理性和欲望的關系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統一的一面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的'精神文明和民族精神發展起了積極的作用。

　　《朱子家訓》具有普世價值

　　在朱子學說中，《朱子家訓》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓》，不少人會想起“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”等名訓。事實上，這并不是《朱子家訓》，而是明末清初著名哲學家朱伯廬的《治家格言》。

　　朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓》的闡發與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓》比作綱，那么《治家格言》就是目。

　　《朱文公家訓》又稱《朱子家訓》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓誡家族子弟的私家文件，只是家族內部用的，并不對外。 “世界朱子聯合會成立以后，我們認為《朱子家訓》是一個寶貝，應該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓》公之于世，并利用各種場合進行宣傳，現在已被越來越多人所熟知。”朱杰人說。

　　朱杰人認為，《朱子家訓》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的高妙之處，也是《朱子家訓》可以在汗牛充棟的“家訓”著述中卓爾不群的原因所在。

　　在朱杰人看來，《朱子家訓》雖產生于800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓》對于馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現實意義。20xx年，馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園，園內建有刻著中英文《朱子家訓》的大理石石碑，當年還舉行了隆重的揭幕典禮。

　　朱子的《四書章句集注》是優秀的“大學”教材，但當時兒童并沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓收集起來并進行改造，重新寫成《小學》，用通俗的語言把傳統家訓中最根本的思想提升到哲學的高度，并以精煉的語言表達。這就使家訓擺脫了復雜而言不及義的弊端，使“訓”的意思獲得了前所未有的高度。

　　朱子的思想博大精深，如何發揮其應有的作用？陳來指出，要把朱子學的內容與社會主義核心價值的踐行、培育結合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養社會價值和個人美德的源泉與基礎。

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