行知伴我成長的優(yōu)秀征文（精選6篇）
在我們平凡的日常里，大家都寫過征文吧，借助征文人們可以實現(xiàn)文化交流的目的。寫征文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編為大家整理的行知伴我成長的優(yōu)秀征文（精選6篇），歡迎閱讀與收藏。
行知伴我成長的優(yōu)秀征文1
一千個人心中有一千個哈姆雷特，所以我難以全面地了解每一個人心中的陶行知先生，且以一個青年文學(xué)愛慕者的姿態(tài)淺談對陶行知先生一生的認(rèn)識，以示敬佩之情。
在我眼中，陶行知先生不僅僅是一個文學(xué)家和教育家，更是一個啟迪無數(shù)人的思想家和哲學(xué)家，帶有獨特的人格魅力。雖然我與陶行知先生錯過了大半個世紀(jì)，無法親眼領(lǐng)略他的風(fēng)姿，無法聆聽他的諄諄教誨。但他那被歷史牢記的精神寶藏透過薄薄的紙張折射出迷人的光輝。向后人敘說著何以為師，何以為人！
陶行知先生的文學(xué)造詣之高是世人所共知的，難以用文字比擬。他著有多部詩集，創(chuàng)作了大量的文學(xué)篇章。當(dāng)然，陶行知先生作為現(xiàn)代文學(xué)教育史上的偉人，我們不得不談?wù)勊娜蠛诵乃枷耄骸敖逃瓷睢保吧鐣磳W(xué)校”，“教學(xué)做合一”。
陶行知先生曾說過這樣一句話：“生活與教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。這便是要求我們樹立終身學(xué)習(xí)的人生態(tài)度。觀當(dāng)今社會，很多人認(rèn)為“終身學(xué)習(xí)”的態(tài)度已經(jīng)過時了，“活到老，學(xué)到老”的至理被當(dāng)做老掉牙的碎語。經(jīng)濟(jì)社會的日益蓬勃的同時，國人的精神世界卻面臨崩塌的危險。人們的教育觀怎么了？所以，繼承并宣揚陶行知先生的“教育即生活”的理念。教育是終身的，它以生活為前提。生活決定教育，教育改變生活。離開了教育的生活是靜止乏味的！生活和教育仿佛是生命的兩根脈搏，兩者并存，才能讓生命充滿活力。在當(dāng)代，我們不能一味推崇教育，淪為課本學(xué)習(xí)的奴隸；也不能一味注重生活，離棄教育，枯燥地活著。“教育即生活”至今仍是不朽的理念！
約翰。杜威主張“學(xué)校即社會”的理念本身就帶有一定的先進(jìn)性，而陶行知先生在這一理念的基礎(chǔ)上提出“社會即學(xué)校”的主張，使中國的教育提升到一個新的層面上。對此我的理解是：走出學(xué)校的圈子，融入到社會中去學(xué)習(xí)，去面對人生的種種際遇才是真正叩響了人生的“大學(xué)”門。局限在學(xué)校的小圈子里無法全面地了解世界，無法成就人生！在當(dāng)代，越來越多的人注重實踐和理論相結(jié)合，從校園里走入社會中，象牙塔里的學(xué)子更是推崇“社會實習(xí)”的開展。這很大程度源于陶行知先生對后人的影響。
“教學(xué)做合一”，在我認(rèn)為是陶行知先生教育思想的精髓所在。“師者，傳道授業(yè)解惑也。”古文里對老師的職責(zé)闡述僅僅是授業(yè)解惑而已，但新時代對一個教育著的要求絕非僅次而已。對此，陶行知先生提出“教學(xué)做合一”，認(rèn)為“教育工作者的工作不僅僅是教授知識，更要塑造靈魂”。教學(xué)過程應(yīng)追求藝術(shù)性和功效性。為師者要把傳道，進(jìn)修，育人這三個方面都做好。其中尤為重要的是育人方式的藝術(shù)性。陶行知先生與四塊糖果的故事一直為人津津樂道：面對因幫助女同學(xué)不受欺負(fù)而擊打同學(xué)的學(xué)生，他以獎勵糖果的方式肯定了該生正義的初衷，肯定了該生勇于承擔(dān)責(zé)任的勇敢，用春風(fēng)化雨的寬容引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自己沖動的錯誤，在思想上改正。這種教學(xué)方式充分體現(xiàn)了教育的藝術(shù)性，為當(dāng)代所稀罕。倘若這種“春風(fēng)化雨”的教育方式能成為當(dāng)代教育的新浪潮，勢必能為中國文化教育添磚加瓦！
陶行知先生的人格魅力也深深地影響著后人。在革命的`年代里，他不僅致力于中國教育的改革創(chuàng)新，而且有著濃厚的家國情懷。拒見蔣介石，甘負(fù)莫須有的罪名，也不與蔣介石同流。其愛國之情顯而易見。有人說陶行知先生是“捧著一顆心來，不帶半根草去”。他為中國的崛起奉獻(xiàn)一生。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，陶行知先生早就認(rèn)識到這一點，。上個世紀(jì)初的舊中國，有如此高學(xué)歷的海歸派鳳毛麟角，他完全可以青云直上，輕松享受高官厚祿，過榮華富貴的生活。然而他脫下西裝革履，坦然穿上布衣草鞋，甘心情愿、安之若素地自入貧困，毅然決然地走到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村去辦幼稚園、辦小學(xué)、辦難童學(xué)校和職業(yè)學(xué)校，縱然飽受經(jīng)濟(jì)拮據(jù)之苦和橫遭官方壓制、刁難，但他無聲忍受，為中國培育了大量的人才。
臧克家的詩篇《有的人》里提到：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”無疑，陶行知先生屬于后者。他俯下身子給人民當(dāng)牛馬，甘心做教育的開拓者。淡泊一生情愿作野草，等著地下的火燒。但“野草燒不盡，春風(fēng)吹有生”，當(dāng)一個人的思想早已與滾滾不息的歷史浪潮所交融，那么無論在什么年代，什么背景下，他的思想仍會為世人所稱頌，如此偉大的他，也就成就了生命的不朽。陶行知先生正是如此，用他的一生奉獻(xiàn)為我們闡述了人生的意義與生命的擔(dān)當(dāng)，何為不朽的人生！
行知伴我成長的優(yōu)秀征文2
著名教育家陶行知原來并不叫“行知”而是叫“知行”，他認(rèn)為“知是行之始”，后來經(jīng)過不斷的實踐，他總結(jié)到“行是知之始”，于是糾正了以往的認(rèn)識，并在《三代》中總結(jié)出“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”的著名言論。
哲學(xué)上講，實踐是認(rèn)識的來源和目的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
國家級的教練卻教不會一個骨干精英游泳，看似實在可笑，但是從事物的兩面性分析，一則在教練，一則在學(xué)者。這位小伙子是精英，但他學(xué)不會，這就要看他的思想了。
本來呢，大家都不敢下水，教練略施一計，教大家救人，便是要各位精英紛紛下水，最終在不知道目的的情況下學(xué)會游泳。
小伙子很聰明，在別人都沒有看穿時，他已猜到教練的目的。可是，他不順著教練的思路，始終不下水，讓這善意的謊言圓滿。
真的不愧為精英，計謀竟被他識破了，可是，他得到好處了么？
從思維上講，他用頭腦的實踐——觀察分析活動，破解了教授“掛羊頭賣狗肉”的“伎倆”，不陷入這個事先布好的局中，可以說是從知識得到了行動的方針，“知是行之始’，是沒錯的。
若從另一方面講，大家都怕下水，他也不例外，只是大家都被教練的權(quán)宜之計騙了，繼而邁出了學(xué)游泳的步伐；而他呢面對恐懼，在知道真相的情景下，順著自己的懦弱“下水”了，結(jié)果成了：思想上的巨人，行動上的矮子。
牛頓曾說過：“我只是站在巨人的肩膀上看世界……”多么樸素的一句話，到他這兒，成了唯一的“真理”。真理與謬論往往相伴而行，只等待時間與空間的組合。
他只能算得上是聰明，有智慧，但還差那么一點——行。
看上去他戰(zhàn)勝了教練，其實不然，他還是一個失敗者，只是“跳梁的小丑”，因為他也不明白自己的目的，卻反問別人，在別人幫他去完成時，他卻以任何的理由拒絕。他只記得以知識開始的實踐，忘了實踐是知識的來源。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，行是知之始，不要一味地鉆牛角尖，去掩飾自己的懦弱，失去飛躍的機(jī)會，這就和我們在面對父母和老師的教導(dǎo)時，明明知道那是對我們好，卻執(zhí)拗地拒絕，只因為“我不會”“叫別人吧”……沒有了親身體驗嘗試，再怎么說，也不可能成功。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”不要畏懼，不要迷茫，未來的山路等著你去“躬行”，相信吧，終有一刻，你會“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，你將成為真正的行者、知者，未來等著你去探索。
行知伴我成長的優(yōu)秀征文3
我認(rèn)為，知，是知識，是學(xué)習(xí)，是探索，是認(rèn)知。行，是旅行，是實踐，是所見，是行動。
孔子認(rèn)為有“生而知之者”、“學(xué)而知之者”和“困而學(xué)之者”。他既重見聞，又重思索，并主張知行結(jié)合，學(xué)以致用、言行一致；墨子把認(rèn)識的來源歸結(jié)為“聞之見之”，主張“口言之，身必行之”；孟子主張人有“良知”、“良能”，認(rèn)為人的道德認(rèn)識是先天的；老子持“不行而知”的觀點，主張“不出戶，知天下”；莊子則根本否定人們認(rèn)識的必要性和可能性，主張“齊是非”，“辯無勝”。荀子明確提出“不聞不若聞知，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”
知的一種表現(xiàn)方式，是讀書。一本好書，不僅是先人們的智慧結(jié)晶，還包含了他們的認(rèn)知，對世界的理解。為什么這么說，是因為學(xué)習(xí)也是一種知。而讀書，就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)書中先人的見解，琢磨他們的觀點，揣摩他們的思想，吸收書中的精華，豐富自身。書，承載著作者不同的心情。或?qū)庫o，或激動，或沉寂，或……而我們看書，就是在他們的想法里暢游，與他們創(chuàng)造的人物交流，甚至看見他們所看見的。這就是讀書。
讀書和學(xué)習(xí)，包含了知的所有。
行的一種表現(xiàn)方式，是旅行。人生的意義，在于行動。如果固守在原地，不去看看奇妙的大千世界，那么，無論讀再多的書，眼界也始終有限，視野也不能真正的開闊。所以，行，也同樣重要。我們要把從書中學(xué)到的，運用到生活中，讓知和行互補(bǔ)互助，將知的積累應(yīng)用到現(xiàn)實世界的改造中，為社會創(chuàng)造出財富，以及這個創(chuàng)造過程中體現(xiàn)的精神。
知和行更重要的，體現(xiàn)在人生。人生，其精神之一在于探索。人類從嬰兒起便開始探索，探索說話的方式，日常的行為，并學(xué)習(xí)。人生，其精神之二是實踐。把所想及所得實踐在現(xiàn)實生活里，取得成功，證實想法，這是知和行在人生中的意義。
學(xué)習(xí)，認(rèn)識，實踐，再學(xué)習(xí)，再認(rèn)識，再實踐。這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。這就是知行。
我要知行并重去書寫，去描繪，去創(chuàng)造我的精彩人生！
行知伴我成長的優(yōu)秀征文4
行動是知識的積累，也是知識的驗證，這是我一直崇高的真理。而“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”便是我所推崇的無上箴言。這句話出自《禮記?中庸》。大意是：廣泛的學(xué)習(xí)，詳細(xì)的詢問，對自己所學(xué)的東西要慎重地思考，做出準(zhǔn)確的辨析，然后踏踏實實地去實踐。此句說的不正是知與行的關(guān)系嗎？“博學(xué)”、“審問”、“慎思”、“明辨”講的是求知的過程，“篤行”是要求把所學(xué)的知識運用到實踐中去。學(xué)，就要學(xué)會；問，就要弄懂；思，就要有所得；行，就要執(zhí)著。從認(rèn)識到實踐，不斷努力，就會不斷增漲才智和能力。這也是一種知與行的關(guān)系。先知而后行，在充分理解的基礎(chǔ)上去親身實踐，得出正確的結(jié)論。
記得剛上初中時，一時間不適應(yīng)這種快節(jié)奏，制定了很多學(xué)習(xí)計劃，希望可以提高學(xué)習(xí)成績。但制定了卻沒能去做，學(xué)習(xí)自然不會進(jìn)步。后來，爸爸發(fā)現(xiàn)了這種情況，便向我講了這條格言。他說：“在古人看來，耳聞、目見、心知、力行是認(rèn)識事物的四種途徑，但以‘力行’最為重要。無論做什么事，都要讓知與行結(jié)合起來。知是行的前提和向?qū)В催^來行又會進(jìn)一步促進(jìn)知的深入發(fā)展，只有這樣才會更快的進(jìn)步。”爸爸的一番話，不僅使我醒悟，也因此讓我喜歡上了這條格言。隨著年齡的增長，知識的增多，我發(fā)現(xiàn)了很多人因為做到“力行”、“審問”而有所成就。在先秦的諸子百家中，墨子是最講究實際行動的。他和他的弟子，都在實踐中推行墨家的施政思想，使墨家成為春秋著名的學(xué)派。自古以來，也有很多思想家、學(xué)問家在知與行的問題上做了有益的探索。
李時珍走遍了南方各省，收集民間藥方，逐一加以驗證，寫成了不朽的醫(yī)學(xué)名著《本草綱目》。無數(shù)實例證明：那些僅僅靠書本獲得知識而缺乏實踐的人，是很難成為大學(xué)問家的。在當(dāng)今社會中，知識的重要性非比尋常。只有擁有豐富的知識，才能取得成就。而得到知識最有效的方法除間接經(jīng)驗外，還可在實踐中獲得。從現(xiàn)在開始，我就要按我喜愛的格言去做。努力學(xué)習(xí)各個科目，做到廣泛的學(xué)習(xí)；節(jié)約每一分每一秒，少與同學(xué)打鬧，多看一些各種領(lǐng)域的書籍，豐富自己的知識；遇到不理解的問題，要主動問老師，請教同學(xué)，弄懂為止；對書本上所學(xué)的知識，要用自己的大腦加以分析，獨立地思考，不盲目迷信書本，要敢于質(zhì)疑，對任何事物都要有自己的看法；對待知識要辨析地想，找出不同的意思。無論要實現(xiàn)這些事情有多難，我都會一如既往下定決心做下去。
用自己的行動證明我的知識，這樣才能使我們排斥虛偽、拒絕空想、親身行動，得到最正確的結(jié)論，獲得豐富的知識。畢竟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”才是最正確的方法。知與行，知識與行動，從書本上得來的知識與親身實踐、積極行動相結(jié)合，才會使我們的人生更加光輝燦爛，使中華傳統(tǒng)美德經(jīng)久不衰，在我們當(dāng)今社會中熠熠生輝。
行知伴我成長的優(yōu)秀征文5
華盛頓兒童博物館的墻上有一幅醒目的格言：“我聽見了忘記了，我看見了就記住了，我做了就理解了。”
這句格言不正是講出了“百問不如一見，百見不如一做”的道理嗎？對于任何事物，“聞”只是初知，故而極易忘記；“見”已是淺識，故能記住；“做”乃為親身實踐，所以能真正理解。
小時侯，媽媽帶我到一些花場去買花，花場里的花可真美，有百花之王牡丹，有生命力頑強(qiáng)的仙人球，也有散發(fā)著幽香的桂花……突然，有一大片金黃色的花印入我的眼簾，這是我喜歡的向日葵，我拉著媽媽走過去，只見一朵朵可愛的金黃色的向日葵臉朝著太陽。
以前，總是聽別人說，太陽葵很美。而且花期又長，有50—60天，但并不難種，只要把他種下，有空的時候澆點水就可以長出美麗的花朵。
現(xiàn)在見了花場里這一片向日葵長得那么美麗，花開得那么燦爛，生機(jī)勃勃的樣子，便相信這話是真的，就天真地問花農(nóng)：“這花容易種嗎？”在我的記憶中，他并沒有正面地回答我的問題，只是撫摸我的頭，說要給我講故事，故事的大概內(nèi)容是講列夫。托爾斯泰創(chuàng)作《戰(zhàn)爭與和平》，當(dāng)他寫到俄法雙方在鮑羅京諾會戰(zhàn)的一段文字時，總感到描寫的很抽象，不具體，于是，就決定親自到戰(zhàn)場考察一番，結(jié)果寫得不僅生動，而且色調(diào)明朗、壯觀。
我似明非明的，媽媽便說：“紙上得來中覺淺，絕知此事要躬行。”便買下一棵，讓我來種。
唉，可沒有我想象的那么簡單，剛開始的兩天，花還好好的，但到了后來，不是由于忘記了澆水，使它變得垂頭喪氣，就是連續(xù)幾天得不到陽光而枯萎，或是被蟲子咬得傷痕累累，最后，這花還是沒有到結(jié)果就死了。
世事便是這樣，看起來容易，做起來難啊。只有實踐出真知。
“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。”這是漢朝劉向的一句話，所有的事情，只有在你實踐了，才能夠真正地了解，才能夠更好地明白其中的道理。
行知伴我成長的優(yōu)秀征文6
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”眾所周“知”，人生長路終其目標(biāo)，于此路“行”必而求索。
在追逐人生理想的大道上，人人都有想到達(dá)的目標(biāo)彼岸，但是有的人只是匆匆知曉，卻沒有去為它實行。遠(yuǎn)觀古人，在戰(zhàn)火連連的戰(zhàn)國時期，軍事斗爭尤為激烈，運籌帷幄的戰(zhàn)略決定國家的生死存亡。韜略者趙括，滿腹經(jīng)綸自認(rèn)為很會打仗，死搬兵書上的條文，到長平后完全改變了廉頗的作戰(zhàn)方案，結(jié)果四十多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。這樣的紙上談兵空談不能成為現(xiàn)實，借口是不為，代價卻是國敗身死，如此知而不實行只想?yún)s不為可謂智矣？
知與行，是知而實行的。知是前提，行是關(guān)鍵。只知不行必?zé)o果。近看現(xiàn)代，在如今物質(zhì)科技高速發(fā)展的時代，競爭激烈而人的自律自覺也很難控制。就個人說，作為學(xué)生的我時常不能自控，做到知且行。每每考前，無疑都要臨時抱抱佛腳，考前的溫書假自是最后突擊的關(guān)鍵，我必會為之規(guī)劃完美。細(xì)到幾時幾分何為。這是自知之明，然而計劃永遠(yuǎn)趕不上變化。每到實施之時，總有意外，要么睡遲，要么忙事，或是忍不住誘惑，看看電視玩玩其他，總為時間找借口，還早還早，待會再復(fù)習(xí)；就這樣明日復(fù)明日，明日何其多?待到時光消逝，一切晚矣。想想，這不也是眾多人的通病嗎？不想做，卻老為自身行為找借口，知其利害卻不行動實干，如何收獲碩果呢？
故行之關(guān)鍵尤為重要，知只是基礎(chǔ)。一個被咬的蘋果，卻是喬布斯的傳奇。2011年，喬布斯第三次稱病告假，眾人皆以為他不會再出席，這病是一個“借口”嗎？答案否定，因為喬布斯沒有令人失望，他帶著創(chuàng)意造就的新產(chǎn)品，再次登上發(fā)布會，帶病出席演講，贏得眾人鼓掌稱好。正是喬布斯對靈感的知曉而不錯過創(chuàng)新的實踐，為著人類的生活便利而創(chuàng)新蘋果去行動找方法才一次又一次地造就了喬布斯的傳奇，使蘋果名響全球。知且行使喬布斯獲得成功更造福了人類，而行之切見證了“知”，可見“行”如此重要。
知與行，是一對雙生子。既要知，更需行。知奠定行的基石，行見證知的碩果。知而不行，一味借口，只有空得理想的泡沫而無以至彼岸的殿堂；知而且行，為之求法思索，只要想做敢為，天堂為你架起彩虹橋，必當(dāng)步上青天。
【行知伴我成長的優(yōu)秀征文（精選6篇）】相關(guān)文章：
讀者伴我成長的優(yōu)秀征文12-02
法律伴我成長的優(yōu)秀征文11-30
保險伴我快樂成長優(yōu)秀征文10-29
陽光伴我成長的優(yōu)秀征文范文11-30
讀書伴我成長的優(yōu)秀征文范文11-30