罪與罰的心得

罪與罰的心得

　　我們心里有一些收獲后，可以尋思將其寫進心得體會中，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習慣。那么寫心得體會要注意的內容有什么呢？以下是小編精心整理的罪與罰的心得，歡迎閱讀與收藏。

罪與罰的心得1

　　黑夜已深。

　　窗外交錯的樹影如同鬼魅一般，搖曳不定。

　　開燈，昏黃的燈光照映在翻開的書頁上。書頁上行行的鉛字在我的眼中漸漸模糊了。我開始尋找腦海中些許殘存的記憶碎片。

　　一個孤獨的靈魂在黑暗的深淵里拼命掙扎，但在黑色的迷霧中，他無法尋到出口的方向……我一點一點走近陀思委耶夫斯基的罪與罰，走進了拉斯科爾尼科夫的世界。

　　這兒的彼得堡只有灰藍的天空，一派暗無天日的景象。干草廣場上聚集著眼睛被打得發(fā)青的女人，污濁的河水中掙扎著自盡的女工，喧鬧的街頭橫躺著被馬車軋得渾身鮮血的小官員……發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討，老馬被主人抽打得哀哀慘叫，最后斷了氣。在拐角的別墅里還有放高利貸的老太婆正瞪大貪婪、兇狠的雙眼，渴望榨干窮人的最后一滴血汗……

　　拉斯科爾尼科夫生活在這種社會背景中，他為了擺脫痛苦與折磨，追求光明與美好而踏入了一個可怕的夢魘。

　　在那昏暗的月夜，那孤獨的黑影，進入了老太婆的家里。在清冷的月光下，他用那雙干凈、顫抖的手舉起了一把晃著寒光的利斧，向放高利貸的老太婆的腦后狠狠地掄去。那時，他也許不僅是對老太婆，更是對社會無邊的黑暗砍去。他渴望能撕破黑暗與痛苦的幕布，使人們能看到光明與希望的展臺！

　　可當黑影看到倒下的老太婆汩汩流出的鮮血，看到被紅色液體浸染的尸體，看到自己被血跡濺到的褲腳時，他行兇成功的驕傲消失怠盡，只剩下滿心的懊悔、驚恐和手足無措。

　　他意識到自己干了一件最卑鄙、惡毒的事——奪走了一條鮮活的生命，把自己推向了犯罪的深淵。他的手再也無力握住那沉重的斧，只得任斧落下，發(fā)出刺耳的悶響……

　　拉斯科爾尼科夫本為著追求美好，本為著自我的救贖，但現(xiàn)在卻被自己所折磨，一步一步走向毀滅。靈魂深處的孤獨和罪惡感壓迫著他，正義和良知無情鞭打著他，他覺得自己就像兒時見過的那匹垂死的馬，承受了所有的奴役，還要遭受孤獨與痛苦的嘲笑。他脆弱的精神崩潰了，他陷入了一種神經質的、敏感的病態(tài)中。但即使這樣，當他看到悲慘的馬美梅拉多夫一家時，他仍傾盡全力地幫助他們，只因本性的仁愛和善良。

　　讀到這兒，我為拉斯科爾尼科夫的.糊涂與無知而流淚，為他的善良與博愛而感動，為社會的丑惡與骯臟而憤怒。因為黑暗而動蕩的社會扭曲了他本性的美好，使他變成一個集中了理性與非理性的，罪惡與善良的，性格孤僻、陰暗而暴躁的，卻又渴望與人傾訴，向往光明、平靜生活的矛盾人格者。他在對立的世界中掙扎徘徊，迷失了方向，失去了力量。但這矛盾者在心中愛和信念的感召下，終于自首贖罪，重獲新生。看到這兒，我含淚地笑了。

　　我領悟到，人類以肉體犯罪，受到上帝最嚴厲的懲罰的卻是他的心靈。孤獨、痛苦和惶恐時刻包圍著他，折磨著他，甚至將其吞沒。這種心靈的拷打是人救贖的必然，而人類靈魂深處善與愛的激起才最終使人獲得新生。

　　是的，正是人類自身的信念、希望以及仁愛與善良的存在，才讓我們的存在變得合理，使人成為不可磨滅、征服抑或是戰(zhàn)勝的生物，因為肉體永遠不可能超越人性和理性的閃光點……

　　合上書，我停止了我的隨想。

　　天隱約破曉，

罪與罰的心得2

　　小說中斯維里加洛夫的自殺，以及他妻子的死好像是一個迷，小說中自始至終也沒有給出確定的答案。不過讀過的朋友一定也像我一樣，有種強烈的預感，他妻子的死一定和他脫不了干系。不過我們的結論不能建立在自己的感覺上面。下面是我基于小說的內容做出的分析。

　　首先，我們看到他和他妻子的婚姻是沒有愛情的，可以肯定他不愛他的妻子（他妻子比他大不少）。他們的婚姻其實只能算個交易，大家都各有所需（她妻子手里握有他三萬的借據(jù)）。他們七年相安無事，直到遇到杜妮婭。杜妮婭的美貌又加上他好色的本性，使他開始瘋狂的追求杜妮婭。欲糾纏杜妮婭一起私奔，怎奈杜妮婭不同意，而暴露了其丑行，使之美夢破滅。他的妻子為了讓他徹底死心，從而撮合了杜妮婭和盧仁的婚姻。或許就在這時，他心里有了真正殺人的念頭。只有除掉他的妻子，他才能去追求真正的自由和幸福。他的妻子剛埋葬，他就急忙趕到彼得堡來，要在杜妮婭與盧仁結婚之前做最后的爭取。把他的殺人動機與狼子野心暴露無遺。

　　其次，是他妻子死后他表現(xiàn)出的病態(tài)心理與良心的不安。他妻子死后，他常常看到他妻子的鬼魂，暗示他妻子的死和他有關系。小說也描寫他和拉斯科尼科夫有相似之處，也表現(xiàn)出和拉斯科尼科夫同樣的病態(tài)心理和良心不安。說明他和拉斯科尼科夫一樣都做了虧心事。他最后的自殺，顯然是因為受不了良心的折磨，而所選擇的解脫。

　　最后，他妻子死亡的原因與他有直接的關系。他對他妻子兩鞭子的抽打，是導致他妻子死亡的終極原因。我們可以合理推測，他是有預謀的，只不過他的`計劃很巧妙。我們也從小說中其他人物的口中都得到暗示。是他害死了他的妻子。這些側面描寫都指向他就是兇手。

　　本來他殺了人之后夢想過幸福的生活，不過他和拉斯科尼科夫一樣，都過高的高估了自己的智慧。他們千算萬算沒有算到，犯了罪之后真正可怕的是良心的痛苦。人不是冰冷的機器，而是有血有肉的，有良心有感情的。他們的天良有了虧欠，他們已不能與自己和解。讀后感·內心不得安寧，使他們失去了一切的平安和喜樂。他們殺死了別人，也殺死了自己。活著是種煎熬，死亡或許是解脫。斯維里加洛夫有了自殺的想法，或許唯一讓他活下去的希望是和杜妮婭在一起，當杜妮婭死也不屈的時候，也就徹底終結了他的生命。人活著總得有個念想和盼頭吧，沒有希望，只有痛苦的時候，自殺可能是注定的結局。

　　斯維里加洛夫最后自殺了，我們知道拉斯科尼科夫也殺了人，他也同樣在經受內心的煎熬和良心的折磨。他的結局又是如何呢？自殺是唯一的出路嗎？

罪與罰的心得3

　　在陀思妥耶夫斯基的筆下，19世紀中葉的俄國城市仿佛一塊散發(fā)著惡臭的腐肉，一幅暗無天日的污濁景象。在這里，貴族地主是荒淫無恥的，房貸者和商人是市儈勢利的，而窮人的絕望程度令人發(fā)指。

　　小說的主人公，羅季昂·羅曼諾維奇·拉斯柯爾尼科夫(Rodion RomanovichRaskolnikov)。正如作者賦予他的人物特征，Raskol，分裂，這個詞精確地抓住他性格與世界觀的特征：善良與殘酷、恭順與暴躁并存，凡事好走極端，在信仰與懷疑中艱難徘徊，心中懷有高尚的救世理想，卻又堅信為達目的可不擇手段，這與書題《罪與罰》是一致的。拉斯柯爾尼科夫把人分成“不平凡的.人”和“平凡的人”兩類，前者為了“推動這個世界”，可以不擇手段，為所欲為;后者是平庸的蕓蕓眾生，不過是“繁衍同類的材料”和前者的工具。他試圖成為前者，而他的悲劇證明了其“理論”實踐的失敗結果，脫離傳統(tǒng)道德準則對社會進行以自我意識為中心的批判，其行徑無異于極端個人主義。

　　小說有三個片段讓人印象非常深刻：1.主人公行兇前后的描寫，尤其對心理的描繪細致入微，畫面感十分強烈，讓人涼徹心骨;2.與波爾菲里那段互相試探的對話，有大段的復調型獨白，張力十足，扣人心弦;3.索菲雅被誣陷偷竊以及之后繼母發(fā)瘋的過程，把底層人物的不幸命運表現(xiàn)得淋漓盡致。

罪與罰的心得4

　　如果人類可以分為兩種人：平凡的人和不平凡的人。而人也確實可以分為兩類：輕易跨過良心的人，和跨不過良心的人。把這一點和前面那種分法結合起來，無疑還可以這樣劃分：平凡的跨過良心的人，平凡的跨不過良心的人。不平凡的跨過良心的人，不平凡的跨不過良心的人。

　　這后兩者不平凡的人中，前者的代表是拿破侖，后者的代表，恐怕唯有圣經中傳說中的耶穌。

　　而這前二者平凡的人，幾乎就是這本書的主題。拉斯科利尼科夫和索尼婭，無疑都是前者，平凡卻跨不過良心。

　　而斯維德里蓋洛夫和盧任無疑是后者。拉斯科利尼科夫殺了人，始終沒有跨過自己的障礙。而斯維德里蓋洛夫和盧任，他們沒有殺人，卻跨過去了(瑪爾法彼特羅芙娜的死亡是有疑點的，姑且認為這不是斯維德里蓋洛夫干的。)無論在盧任的那套利己主義觀點，和斯維德里蓋洛夫對道德的毫不在乎，都明確顯示出這一點。即便在如今這個世界上，良心也是很容易被踏得粉碎，小到在微博上肆意攻擊他人，大到各種不法案件，他們無以在不同程度上把這件東西踏在腳下。

　　而拉斯科利尼科夫和索尼婭，顯然是不同與以上二者的人。拉斯科利尼科夫雖然好似非常堅持他那人類分類法的觀點，實際上，他的潛意識無時無刻不在對他進行拷問，他認為自己是罪惡的，不配被人關心，不配被人接納，唯有孤零零的活在狹小的空間。至于索尼婭，她是絕對不會有逾越之心，也更不會進行這樣的事情。我見有評論說索尼婭是天使，這個評論挺恰當。

　　同時，我從此書中，似乎嗅到了一絲逃避的氣息，就如同托爾斯泰的復活一樣，以宗教來逃避無奈的現(xiàn)實。正如拉斯科利尼科夫說的，索尼婭無論如何信任上帝，她的貧苦境況依舊無法改變。啊，即使是斯維德里蓋洛夫的那所謂的.善行，又算什么呢(何況他還有目的)?

　　即便他幫助了一個索尼婭，那又如何，或者這是否正可以說是小說塑造的幻景呢。而在復活中，涅赫柳多夫在監(jiān)獄中給犯人念福音書的時候，念到這著名的一句話：如果有人打你的左臉，那你把右臉也送給他打，此時有犯人嘻嘻哈哈反駁：有人打你左臉，你把右臉給他打，然后你被打得稀爛。這一反駁至今令我毛骨悚然。從二者也可以看出，宗教是如何被現(xiàn)實殘酷的蹂躪，宗教只是美好的愿景，也只是作家逃避的一種手段。這兩位作家，陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰，不約而同地揭露了肆意跨過良心的社會，遺憾的是，卻無任何解決之道。當然了，也不可能要求作家去解決。

罪與罰的心得5

　　這本小說是俄國十九世紀著名作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一，這本書為他贏得了世界性的聲譽也是俄國文學的卓越代表。

　　這本小說主要講一個被貧窮壓的喘不過來氣的大學生殺死一個放高利貸的老太婆之后的'犯罪心理，主人公拉斯科爾尼科夫雖貧窮卻不自卑，相反，他創(chuàng)造了二類人理論，他認為放高利貸的老太婆僅僅是一只有害的且無益的一只虱子，他從不后悔殺了老太婆，唯一使他后悔的是他將老太婆的妹妹殺死了，這也成為后來他自首的導火索，最后在索尼婭善良的感染下將他的人本性的善良挖掘出來徹底改變了這位大學生的一生。

　　索尼婭是位善良的信徒，他為了家人去領了黃色執(zhí)照，她也多次想過自殺僅僅是因為一句“那他們怎么辦?”找回生活的信念，即使他的母親不止一次的打他罵她，她也只是認為她的母親只不過是太痛苦了，她從不放棄希望盡管現(xiàn)實一次又一次的使他不得不為之驚嘆，恐怖但仍然保持著對生活的向往。

　　主人公拉斯科爾尼科夫他有典型的人格分裂，他非常冷漠而又孤僻，易怒不安又驕傲自大，但他本性善良樂于助人原是一位無神論者，經過索尼婭的感染下漸漸相信上帝，對生活充滿信心也與索尼婭產生了純潔的愛情。

　　本書只有第一部分講的是犯罪剩下的五部分講的都是飯最后的心里懲罰這本書通過對主人公的心里描寫深刻的揭示了當時沙皇統(tǒng)治的黑暗社會，這本也給予讀者極大地震撼，故事情節(jié)波瀾起伏非常具有感染力。

罪與罰的心得6

　　陀思妥耶夫斯基生年早于尼采，尼采直到晚年才邂逅了陀氏的作品，并稱“是我生命中最美好的幸遇”。《罪與罰》中拉斯科尼科夫的夢境與尼采的結局并非全然是巧合，二者之共有的悲慘暗示了兩人命運的某種交會。雖然尼采對陀氏的作品頗有贊譽，然而他們的哲學在根本上是背道而馳的。這一點我們接下來會講到。

　　對于陀老，尼采這樣說：“不論陀思妥耶夫斯基如何跟我的思想底流相反，我都會產生一股不可思議的力量來對他表示感謝。換句話說，我今天敬愛陀思妥耶夫斯基，就如我對爾的敬愛。我所以要這樣強調，是因為爾會曾給我無限的啟示，而陀思妥耶夫斯基則是唯一給我高深信仰理論的人。”

　　然而在閱讀《罪與罰》的過程中，我們在偌大的篇幅中感受到了拉斯科尼科夫與尼采千絲萬縷的聯(lián)系。當尼采的超人哲學為我們所熟知，拉斯科尼科夫的形象變得更加飽滿，卻又蒙上了一層令人疑惑不解的面紗。《罪與罰》不間斷的閱讀串起了我整個暑假，也串成了一個問題：陀氏和尼采深層的隔膜，到底有無，若有，則如何在其書中體現(xiàn)出來？初遍通讀，并未有所認識，但覺兩人是屬同一哲學流派的。然而仔細揣摩故事的架構，人物的心理，情節(jié)的安排，就會發(fā)現(xiàn)，尼采是怎樣的忤逆了陀氏的信仰，又是怎樣的逃脫了拉斯科尼科夫的心理命運和最終審判。

　　陀氏和尼采最本質的分歧，是在世界意志上，即有神論與無神論上。事出必有因，尼采之所以能“冒天下之大不韙”，高呼“死了”，乃至成為后世者的思想來源，原因在十九世紀歐洲社會信仰的危機。陀氏可謂是一個衛(wèi)道者，他敏銳而深刻地察覺到俄國人內心的矛盾、掙扎與沖突，并以一種悲憫之心再現(xiàn)了他們贖罪的痛苦和愉悅。學者王曉明這樣評價道：“陀思妥耶夫斯基…特別能體會那種內心如同烈酒的俄國人：他們生命力很旺盛，欲望很強烈，但同時，他們的倫理感也非常強，這兩者…本身就會沖突，又偏偏…特別需要又沒法相信，內心沖突就更激烈。”

　　可陀氏到底還是讓代表著廣大迷茫的俄國民眾的拉斯科尼科夫受到了教義的洗禮，從而重新達到了心靈的平衡，即所謂絕對價值。難怪尼采要說，陀思妥耶夫斯基所結交的罪犯們都比他好，因為他們比較有自尊心。尼采非常厭惡悔改和贖罪，他把這兩件事稱作“循環(huán)的蠢事”（羅素，《西方哲學史》，p348）。西方哲學史（下卷）8。9羅素/ xx /商務印書館

　　這一點我將會于后文中分析。羅素對這種分歧，多是站在陀氏這邊，而批評尼采“輕視普遍的愛”。對于愛，《罪與罰》中的索尼婭展示了無與倫比的愛的能力，這是教對人內心的饋贈，羅素說“普遍的愛是關于這個世界我所希冀的一切事物的原動力”。然而在意志的問題上，羅素卻開始偏袒尼采了，認為“某種高潔和自豪，甚至某種自以為是，都是最優(yōu)良的品格中的要素；根源在于恐懼的美德沒一件是大可贊賞的”，顯然拉斯科尼科夫就在后者的行列。《罪與罰》中最終受摒棄的哲學，終究不是如許多網絡寫手所言，是與尼采的哲學殊途同歸的。若真要說，不妨倒一下，是“同途殊歸”的吧。

　　（一）、關于虛無

　　哲學家的一個重要觀點是：人的存在先于存在意義的產生，人面臨的，即是西西弗的處境。《罪與罰》描寫了彼得堡的平民社會，數(shù)不盡的俄國人像《肖申克的救贖》中說的那樣“忙著活”，然而僅僅是活著。在第二部中，拉斯科尼科夫在思考中，想起《巴黎圣母院》中的幻象：“有一個被判死刑的人，在他被處決前一個鐘頭，說過活著想過，如果他不得不生活在一個高聳的懸崖上，在一塊狹小得只有立足之地的崖面上，周圍是無底的`深淵、海洋、永恒的黑暗、永恒的孤獨和永恒的，如果他不得不站在那只有一俄尺大小的地方，站一輩子，站一千年，以至永遠——這樣活著，也比立刻死去要好！只要能活著，活著，活著！不管怎樣活下去…”

　　這是一種病態(tài)的存活，是以生存為目的的生存。俄國人民在生活的重壓下，開始懷疑，信仰在貧困的嚙咬中動搖，于是生活漸漸走向虛無，走向叔本華的生存意志說：叔氏意志的中心是生命意志或生存意志，為了活得好，生存得舒適，人才分化出并緊緊依靠理智。

　　然而尼采說道：“你們稱為世界的東西，應該首先由你們自己創(chuàng)造出來：你們的理性、你們的形象、你們的意志、你們的愛，都應該成為這種東西本身！真的，成為你們的天堂幸福，你們這些認知者！如果沒有這種希望，你們要如何忍受生活呢，你們這些認知者？”

　　若言《罪與罰》中的拉斯科尼科夫以及卡捷琳娜等人是困在低地極力尋找創(chuàng)造的法則，那么尼采則是站在山巔睥睨人生的虛無，從而發(fā)現(xiàn)一種活動的、不定的原則，并在奔流不息的意志洪流中創(chuàng)造一切。與叔本華的“生存意志”迥異，尼采意志的中心是“權力意志”，即尋找自身的意義，創(chuàng)造一種超越自身的新原則來指導自身。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采這樣寫道：“現(xiàn)在我命令你們丟失我，找到你們自己；只有當你們全部否定我的時候，我才會回到你們身邊。”如此看來，拉斯科尼科夫“殺死一只虱子”的動機，未免顯得太被動了些：面對人生的虛無，被動地尋找解決的出路；而尼采則更為主動地創(chuàng)造——這之間，便已多少個境界去矣。查拉圖斯特拉如是說8。9[德]尼采/ 2xx /生活·讀書·新知三聯(lián)書店

　　（二）、關于身份

　　“那時是魔鬼拖我下水的，過后它就向我說明，我沒有權利走那條路，因為我跟大家一樣不過是一只虱子！它把我盡情的嘲弄了一番。”縱觀全書，拉斯科尼科夫始終處于身份的漩渦之中，“偉大人物”和“渺小虱子”輪番對他的身份意識發(fā)起攻擊，他在兩者之間的痛苦徘徊也連接了全書的大部分內容。他心中不滅的“偉大人物論”，給出了一個相當模糊的形象，這個形象在尼采的處女作《悲劇的誕生》中似乎得到了共鳴，從而產生了一定的誤解：“雅利安觀念中的特點卻在于把積極的罪行當做的真正德行這種崇高的見解。與此同時，它發(fā)現(xiàn)悲觀悲劇的倫理根據(jù)就在于為人類的災禍辯護，也為因此而蒙受的苦難辯護…當個人渴望融入太一時，當他試圖擺脫個體化的界限而成為唯一的世界生靈本身時…他和受苦了。”

　　這一段凝練有力的陳述從對希臘的酒神美學的喋喋不休中脫穎而出，為其后繼的作品及思想奠定了基石。

　　誤解即產生于身份。《我不是藥神》里有句話頗有內涵：“世上只有一種病：窮病。”在影片中固然指身體疾病，然而加之于《罪與罰》，卻是認知上的疾病。整部小說，拉斯科尼科夫有將近一半時間處于瘋癲狀態(tài)，其原因即是貧窮與認知的深刻矛盾：拿破侖激勵了他，使他產生不同材料的人的錯覺，并認為其邊界是模糊的。事實則并非如此，“天理”仍為不可忤逆的最高法則。

　　但是尼采的觀點在《悲劇的誕生》，亦即其哲學之肇始便指出：超人并非真實存在，它只是一種趨勢，一種目標，一種精神，一種理想，是一種極度超越自我的終極欲望，卻不是世間任何一個實體，卻在《悲劇的誕生》中體現(xiàn)為提坦的精神。從某種意義上說，一般被認為是主觀唯心哲學家的尼采，其思想也有一點客觀唯心論的成分在：他否定，卻又用對超人的追求代替對的膜拜。如此明確而肯定的觀點，卻無法逃脫的利用：兩次世界大戰(zhàn)德國士兵經常在戰(zhàn)壕里捧讀的“”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，的元兇希特勒與墨索里尼公開聲稱是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊里拿錢向尼采檔案館捐款；墨索里尼致信給尼采的妹妹稱：“尼采是他最喜愛和最崇拜的哲學家”，并為尼采檔案館捐款。1945年蘇聯(lián)紅軍占領魏瑪，查封了尼采檔案館，宣布尼采的思想是“學說” 。尼采說，偉人因為被人誤解方才成為偉人，他自身便是對此話最好的注腳。悲劇的誕生8。8[德]尼采（Nietzsche，F(xiàn)。） / xx /生活·讀書·新知三聯(lián)書店

　　尼采是書齋里的哲學家，陀氏則是“悲慘世界”中的哲學家，陀氏在西伯利亞的流放，在臨刑時極端的恐懼，讓他經歷到尼采無法經歷的痛苦。因此陀氏會時時受“天理”的羈絆，而尼采如一只涉世未深的初生牛犢，真誠地挑戰(zhàn)一切局限與束縛，而熱情地歌頌強者，贊稱他們“有較多的意志力量，較多的勇氣，較多的權力沖動，較少的同情心，較少的溫柔，較少的恐懼”。而陀氏則于生活的泥沼中發(fā)現(xiàn)平凡的痛苦，他們之間的分野從拉斯科尼科夫貧寒的出身就可見一斑，他不是強者，亦無較多的意志力量，因此只能成為陀氏的哀憐對象，而絕非尼采的歌頌對象。

罪與罰的心得7

　　很多年輕人都任憑自己感情的泛濫，當情感來襲就結婚了，當情感消失就離婚，這種愛很多時候是一種自戀，很多人為了尋找愛情尋找，這不同的情人中，周旋探索，最終覺得自己越來越孤獨，原因就在于，自戀的愛，永遠不能長久，任何一個人都無法達到你對的全部預設，只有在感情中慢慢進步，更加靠近這個預設。

　　一個可愛的人，人人都會去愛他，但是有一天他不再像之前一樣可愛，你還是愛他，而且愿意去發(fā)掘他的可愛之處，那這可能就是真正的愛，要做到這一步就，必須要有一顆寬容的心。

　　英文中有兩個詞語表達愛，一個詞語大家非常熟悉，Iloveyou的love，那是一種情感的愛另一個詞是Charity，這是一種寬容的愛。今天大家都認為love是真正的愛，是一種情感的宣泄，大家也許忘了，真正的'愛也許是Charity，是一種寬容之愛，是一種仁愛。有人會覺得這太難了，這怎么可能呢？但你有沒有發(fā)現(xiàn)你每天都在這樣寬容的愛著這樣一個人，無論這個人是好是壞你都愛他。你也許會恨他曾經犯下的許多錯，但你依然愛著這個人，這個人就是誰？是你自己，不管我多么討厭自己的自負，貪婪膽怯，自戀虛偽偽善。

　　事實上，我恨我剛才所說的這些缺點，正是因為我愛這個人。因為我愛我自己，所以我才會為我自己做出這些事情而感到難過，我常常要愛人如己己所不欲，勿施于人，這樣的錯誤，你希望別人能夠原諒你，因此你也要接受別人身上種種的不足，你越跟具體的人在一起，我發(fā)現(xiàn)他的錯。當你犯了錯誤，你希望她能原諒你，不希望別人不寬恕你，那么當別人放下的錯誤，你是不是也應該去寬容他？所以，罪與罰給我的啟示就是走出自我，走出超人哲學。

罪與罰的心得8

　　我們知道，拉斯科尼科夫和他同病相連，他們雖然殺人動機不同，但面對的良心的懲罰確是一樣的。他們都沒有真正越過良心的障礙，我覺得這是好事，最起碼他們還沒有完全泯滅人性。斯維里加洛夫面對良心的痛苦和煎熬，失去了活著的希望，最后以自殺結束自己的生命。如果沒有看過小說，我們或許會問，拉斯科尼科夫的命運也會和斯維里加洛夫一樣嗎？沒有希望了嗎？

　　小說中，拉斯科尼科夫沒有自殺，他最后活了下來。他不是戰(zhàn)勝了內心的恐懼，他也不是越過了良心的障礙，像有些我們所崇拜的人那樣。讓他活下去的是愛，人性最大的光輝和最高貴的屬性是愛。是愛給了他希望，是愛給了他新生，他復活了。拉斯科尼科夫在索尼婭“愛”的力量下終于潰敗下來。是愛不斷的把他從泯滅人性的路上慢慢拉回。仿佛在他們中間有一股看不見的力量在角力。拉斯科尼科夫決定還要在較量一番，與自己的良心較量。一個要戰(zhàn)勝良心的人不能動感情，否則怎么能跨過障礙呢？一旦動了感情，怎會泯滅人性呢？拉斯科尼科夫一方面很需要索尼婭，因為他的痛苦需要索尼婭分擔。另一方面，他也有點怕見索尼婭，因為她的愛讓他更痛苦。愛是戰(zhàn)勝無情的大敵。索尼婭的愛不斷的刺激他的良心，愛不斷的滲入到他的心中。終在索尼婭愛的力量下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重獲人性，重新有了愛，做回真正的人。愛真的是人性中最寶貴的東西，人良心中的明珠。

　　當拉斯科尼科夫告訴索尼婭是他殺了麗莎維塔的時候，索尼婭的反應讓拉斯科尼科夫震驚。索尼婭不但沒有痛恨和棄絕，反而去擁抱拉斯科尼科夫。索尼婭看到的不是拉斯科尼科夫的喪心病狂，而是他的可憐不幸與痛苦。因為她真正理解一個人在罪中的痛苦和良心的煎熬。所以她可以生發(fā)出如此強烈的接納與包容。這就是愛，不管你多么不堪，無條件的愛。這愛超越了情欲，超越了自私，是純潔的'愛。這愛是無條件，完全為著別人益處的愛。這愛的力量無堅不摧，使根本不配被愛，封印自己感情的拉斯科尼科夫留下了淚水。也徹底改變了他的生命。

　　神就是愛，他是愛的源頭。他愛我們，愛到一個地步，從他榮耀的寶座上來到人世間。萬物的主宰，宇宙的王，甘愿道成肉身，成為一個人。他愛我們到一個地步，甚至為我們的罪甘心死在十字架上，并且受盡人的羞辱和辱罵。上帝竟愿為罪人而死，上帝為我們竟愿受如此大的羞辱。他可是宇宙的君王，萬物的創(chuàng)造主啊。這樣的愛何等震撼！這樣的恩典何等奇異。

　　人非圣賢，孰能無過。我們或多或少都犯過錯，也都造成了不可彌補的后果。你的良心真的平安嗎？還是說，你已經把良心封印起來，變得沒有人性。一個沒有良心的人，我們能稱他為人嗎？我們會說，你不是人，是惡魔。人死不能復生，過錯也不能挽回。欠下的罪債如何償還？不安的良心如何慰藉？

　　福音好消息就是，上帝的獨生子親自成為了那替罪的羔羊。虧缺的良心在基督里得到醫(yī)治，不安的良心在基督里得到了安息。因為你的罪行，他已為你承擔。你的審判，他已為你承受。你的死亡，他已為你代替，在他里面有真正的平安。

罪與罰的心得9

　　某天午夜，我讀了《罪與罰》，這本書是俄國作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一。 這本書敘述了這樣一個故事：小說描寫了窮大學生拉斯柯爾尼科夫從小就認為自己是個無所不能的人，可以為所欲為。為生計所迫，他殺死放高利貸的老太婆房東跟她無辜的妹妹，這起兇殺案震驚全俄。在他經歷了場場內心痛苦的掙扎后，他最終在教徒索尼雅姑娘的規(guī)勸下，進行了靈魂的懺悔，并且最終投案自首，他被判流放西伯利亞的故事。

　　就是這樣一個殘酷血腥的殺人事件，緊緊纏繞著罪與罰的主題。讀起來真讓人不寒而栗，仿佛我們就置身于其中，仿佛我們就是公拉斯科爾尼科夫。殺人的元兇就是我們自己。如果貼近拉斯科爾尼科夫狂熱的信念，燥郁交加的心理和患病的身體，那么在他殺人之后，那種巨大的恐懼的陰影就一直頑固地籠罩在我們的世界里，使我們感同身受，就像我們也殺了人，仿佛我們的罪也一直在等待審判。本書就我的理解而言，主人公的主要思想就是無政府主義，個人主義。他不考慮殺人后所要承當?shù)淖锕�，如果在他決定殺人之前考慮考慮我想他也就不會陷入無限的恐懼和罪惡中了。

　　但他那驕傲自大的性格也注定了他將犯下罪惡，讓他從新認識自己的渺小，認識自己的性格缺點，從而升華自己的精神層次。

　　《罪與罰》是一部非常優(yōu)秀的社會心理小說，讀完這本《罪與罰》的時候，我的心已經久久不能平靜了，這本書帶給我的震撼已經讓我開始對人生的真理從新認識。上帝對每個人都是公平的，有功有獎，有罪就有罰，就像《罪與罰》里表現(xiàn)出對于完全違反人和人道的生活的`罪惡進行無情揭露和批判。他揭示的城市里貧困人民生活的艱辛,對盧仁的冷酷卑鄙和極端利己主義,地主斯維里加洛夫的荒淫無恥的批判。

　　《罪與罰》對于我們當今的社會的啟示也是巨大的，當今社會中，人與社會及組織之間同樣存在著巨大的精神壓力，只有正確的處理人與人的關系，才能夠從精神上找尋到無限的輕松跟快樂。

罪與罰的心得10

　　輟學窮大學生拉斯柯爾尼科夫，犯罪毀滅，認罪伏法、贖罪，改變信仰的故事。拉斯柯爾尼科夫是個很奇怪的人，思想行為矛盾，反復無常，從故事開始到結束，從他的犯罪墮落到悔悟整個過程每個轉變，都透出荒謬的氣息。他的慷慨、他的正義、善良、清高，他的殘暴、他的冷漠、怯懦、卑劣，他變幻的信仰，全部都透出一股輕率、飄搖無力的青年的魯莽盲目。小說有大量19世紀時期，沙俄貧苦大眾的`生活細節(jié)描寫，前半部像渺小的歷史片段萬花筒令人目不暇接,但也充滿悲苦與陰暗。后半部大量對人物心理變化的剖析，讓人憋屈窒息，看到尾聲的簡明敘述，簡直是解脫。或許這種令人窒息厭煩的心理活動描寫，是此書的珍貴之處吧?內心的負罪感，糾結，煎熬，沖突才是真正的罪與罰。當主人公拉斯柯爾尼科夫真正悔罪改變信仰后，他反而獲得了解脫。

　　讀完后的最大感受“貧困是萬惡之源”拉斯柯爾尼科夫原本是個聰明而有才華，前途光明的法學專業(yè)學生，他原本學業(yè)優(yōu)秀，能在雜志上發(fā)表，家庭門第高貴，樂于助人，有正義感，見義勇為，愛家人，寧可忍饑受凍輟學，也不肯犧牲自己妹妹的婚姻。 但是貧困毀了一切。首先，貧窮造成的尖銳貧富矛盾，經濟困頓摧殘他的自尊心，讓他變得尖刻激憤，讓他在思想上走上極端，他認為：超凡的人可以凌駕于法律之上，認為自己殺人搶劫(放高利貸的)是為社會除害。

　　同時貧困磨損了他的健康，讓他營養(yǎng)不良，他患上了熱病，反復發(fā)燒，失去行動工作能力，自控力判斷力變得低下，情緒總在失控邊緣。任何優(yōu)秀的人在疾病的陰影下都會被摧毀心智和尊嚴。

　　他的犯罪過程是悲劇，他的逃罪，認罪，悔罪過程是慘劇，無論是被他殺害的那對姐妹，還是在驚恐悲痛絕望中發(fā)瘋死去的拉斯柯爾尼科夫的母親，都是他荒誕反復無常思想的犧牲品。作者安排給拉斯柯爾尼科夫的救贖，溫柔高尚但地位卑微的女性和宗教，顯得有些一廂情愿，與前書基調力度不匹配。但也是身處那個混沌時代的迷惘與無可奈何吧? 拉斯柯爾尼科夫坐牢時有兩處令人印象較深的諷刺點：一是牢房里也有鄙視鏈，政治犯看不起一般罪犯，一般罪犯看不起拉斯柯爾尼科夫，因為他的殺人犯罪方式太粗魯，不符合他的階層身份。二是拉斯柯爾尼科夫在牢房里吃得比他念大學時好，穿得也更暖……

罪與罰的心得11

　　在讀這本書之前，我就大概知道了情節(jié)內容，大大影響了閱讀體驗。所一對于一些沒看過的名著，最好不要去看簡介解析之類的，那樣會影響自己對于一些東西的思考。

　　這是我第一次看這種，主角算不上是好人的書吧。甚至是壞人，但也并不是那么的壞。讀者在閱讀小說時或傳記之類時，會下意識地喜歡主人公，站在主人公的角度思考問題，覺得一切都是那么合理。這是好是壞呢?

　　情節(jié)非常緊湊，似乎是陀氏的特點。讓人看上了癮，只花了一周不到就看完了。也確實沒有什么環(huán)境描寫之類的。陀氏一直在描寫人，而且不著重于外貌，而是心理。對于拉斯科爾尼科夫的心理描寫甚至讓人覺得陀氏真的殺過人。

　　我不太懂得這種書該怎么寫書評。只能簡要地寫寫我對小說中的人物的理解。羅季昂·羅曼諾維奇·拉斯柯爾尼科夫(羅佳)，本書的主人公。于痛苦中思考出關于偉大的人與平凡的人的區(qū)別：平凡的人循規(guī)蹈矩、受人支配、犯法需要受到嚴厲的制裁;偉大的人則不受一切法律的'約束，他們是權力的擁有者，是支配者，為了某一偉大的目的，可以犧牲那些平凡的人。

罪與罰的心得12

　　談到罪與罰，就不得不提起這本書的作者陀思妥耶夫斯基，罪與罰出版于1866年，陀思妥耶夫四十五歲，此時的陀翁正處于人生中最艱難的境地，兩年前妻子和哥哥相繼離世，為了照顧哥哥的親人，本就生活不富裕的他經濟狀況更加惡化，還債希望寄托于賭博，自然是陷入了更深的債務之中，他的精神和身體都頻出狀況，在十分艱難的情況下連載《罪與罰》盡管是這么艱難的條件，他仍是完成了這部四十二萬字的杰作。

　　在我看來，《罪與罰》之所以偉大，不同于其他的小說，不僅在于這是一本“犯罪心理學”題材的小說，更在于他許多看似狂熱實則冷硬的正面描寫，我很難忘記他那樣詳細的描寫主人公拉斯科爾尼科夫的殺人過程，在殺人之余甚至還注意到了老太太沒包頭巾的頭發(fā)，“她那稀疏、斑白、和往常一樣搽了厚厚的一層油的頭發(fā)，編成一條老鼠尾巴似的細辮子，盤在頭上……”許多作家在寫作后期手法越來越熟練，越是老練沉著，越是沉著的描寫和刻畫人物，簡化甚至剔除了心理描寫，這樣寫的好處是留給讀者想象空間，但是從另個方向想，這實際上也是藏拙，在犯罪小說中，心里描寫很容易擾亂讀者的思路，但是陀翁卻毫不避諱的'在這本書中加以大量的心理描寫，給每個人物的心理描寫也都不盡相同，有了這樣走向強大的心理描寫，越是恐怖慌亂的場景越是能被冷靜沉著的描寫出來，然而越是冷靜的描寫越是讓人心生怖意。

　　主人公成功殺死了他認為吸人血的罪大惡極的老太婆，整個過程唯一的意外是，除了殺死他認為毫無存在價值的老太婆，他還失手殺死了原本不該在那個時候出現(xiàn)的一個人，老太婆的妹妹麗莎維塔，而他本人的原罪，在我看來是貧窮，他很清楚他的妹妹杜尼婭為什么接受那個人的求婚，他因讀書而負債，所以更加厭惡不用怎樣勞動就可以吸人血的老太婆，主人公殺人的行為本身就是犯罪，而這種罪，也包括周圍一切有此類行為的人，而“罰”指的是主人公在殺人犯罪后，內心可怕的病態(tài)變化和心里所遭受的折磨。他犯罪時以為自己什么都想明白了，甚至有一套看似有邏輯性的說法，他認為自己是“不平凡”的人，不平凡的人有權利殺掉平凡的人嗎？殺掉老太婆阿廖娜是必要行為嗎？起碼拉斯科爾尼科夫最開始是這樣篤定的，但是他萬萬沒想到，即使在他看來低賤的生命也會給他帶來不可承受的道德負擔，他不僅殺死了兩個女人，更是殺死自己的兇手，他從精神上殺死了自己，他陷入了精神崩潰，巨大的罪惡感混亂了他的生活，所謂最后理性退場，宗教接管了他的精神。

　　陀思妥耶夫斯基向來被視為描寫人類罪惡的大師，他從不相信美拯救世界，而在我看來，讓我感動的是他在寫給朋友的新中寫到：“但我們可以希望，美能在慰藉和補償我們心靈的同時，發(fā)揮一己之力。我們還可以希望，它所具有的美的愿景，對真相的詰問，對善的重新定義，以及它不可預知的有趣終將難以拋棄，即使在無常與危險的時代。

罪與罰的心得13

　　我們曉得，拉斯科尼科夫和他同病相連，他們固然殺人動機不同，但面對的良知的懲罰確是一樣的。他們都沒有真正越過良知的障礙，我覺得這是好事，最最少他們還沒有完整泯滅人性。斯維里加洛夫面對良知的痛苦和煎熬，失去了活著的希望，最后以自殺完畢本人的生命。假如沒有看過小說，我們或許會問，拉斯科尼科夫的命運也會和斯維里加洛夫一樣嗎?沒有希望了嗎?

　　小說中，拉斯科尼科夫沒有自殺，他最后活了下來。他不是打敗了內心的恐懼，他也不是越過了良知的.障礙，像有些我們所崇拜的人那樣。讓他活下去的是愛，人性最大的光芒和最高尚的屬性是愛。是愛給了他希望，是愛給了他重生，他復生了。拉斯科尼科夫在索尼婭“愛”的力氣下終于潰敗下來。是愛不時的把他從泯滅人性的路上漸漸拉回。似乎在他們中間有一股看不見的力氣在角力。拉斯科尼科夫決議還要在比賽一番，與本人的良知比賽。一個要打敗良知的人不能動感情，否則怎樣能跨過障礙呢?一旦動了感情，怎會泯滅人性呢?拉斯科尼科夫一方面很需求索尼婭，由于他的痛苦需求索尼婭分擔。另一方面，他也有點怕見索尼婭，由于她的愛讓他更痛苦。愛是打敗無情的大敵。索尼婭的愛不時的刺激他的良知，愛不時的滲入到他的心中。終在索尼婭愛的力氣下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重獲人性，重新有了愛，做回真正的人。愛真的是人性中最珍貴的東西，人良知中的明珠。

罪與罰的心得14

　　說到世界文學名著，就不得不提到列夫·托爾斯泰，說到托爾斯泰，就不得不提到與他同一代時同在俄國的陀思妥耶夫斯基，而說到陀思妥耶夫斯基，就不得不提到同學們開始變得昏昏欲睡的神情……

　　我想，我們長久以來由于被動讀書而造成的對“世界名著”的恐懼在某種程度上誤導了我們。塞萬提斯、狄更斯、司湯達、巴爾扎克……這些名字總讓我們感到難以仰望。然而陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》卻不一樣。著名作家格非在提到這部作品時說，即便把《罪與罰》和其它暢銷書放到一起，它也可以是一本毫不遜色的懸疑小說。如果我們排除如上所述的感情色彩和對俄國拗口人名的不習慣，重新審視這本小說，就會發(fā)現(xiàn)它所具有的獨特魅力。

　　《罪與罰》的情節(jié)布置得十分緊湊，而且懸念設置十分到位。就以開頭來說，“七月初，天氣特別熱的時候，傍晚時分，有個年輕人走出他在C胡同向二房東租來的那間斗室，來到街上，然后慢騰騰地，仿佛猶豫不決地往K橋那邊走去。時間，人物，然后就是事件，沒有大段的風景描述，也沒有寫這個“年輕人”的衣裝身著，只說他“仿佛猶豫不決”，也就是說，他有心事，是什么心事呢？作者并不急于說破，慢慢開始傳達關于這個年輕人的各種信息，到了第三段才說，他決定要做一件事，是一個非常重要的，讓他想到都會感到恐懼的計劃，是什么計劃呢？作者又打住了，只是說他去抵押東西之事。吊足了我們的胃口之后，作者轉向敘述他遇到醉漢和家信，導出另外兩條重要的線索。直到我們的耐性消磨待盡，作者終于說，他是要去殺人！于是我們馬上打起精神來，想要看看一個品行并不算差的大學生（即主角拉斯科爾尼科夫）怎么去殺人、能否成功……我們就是這樣一步步跟著作者的腳步走進小說里，被情節(jié)本身所吸引住，從而讀完這樣一本“世界名著”。

　　當然，如果僅只是情節(jié)具有吸引力，那么《罪與罰》也算不上偉大。《罪與罰》所表現(xiàn)的對于小說中人物行為的評價是前所未有的，他對人物的評價是：沒有評價。對于主角拉斯科爾尼科夫，作者同時把可憐、正義、兇殘、軟弱各種性格集中到了他的身上，而且從始至終沒有對他是正是邪作出論斷。這與我們通常所看充滿了正義與邪惡對抗的小說是不一樣的，與諷刺小說是不一樣的，與頌揚小說也是不一樣的。如果我們對生活稍微思考，就會發(fā)現(xiàn)它的真實面目就是如此，我們幾乎不可能對身邊的.任一個人物作出其是正是邪的判斷（如果你足夠公正的話），也就是說，這樣一部小說不再是對我們進行教化，而是反應出我們生活最真實的狀態(tài)，然后帶著我們一起去思考，生活中的某些事情，究竟是對是錯，是好是壞。最終我們會發(fā)現(xiàn)，生活中的事總是復雜萬分，難言是非。意識到了這點，也就意味著我們的成長。

　　《罪與罰》情節(jié)布置的平易近人讓我們感切親切，帶給我們思想上的精進又讓我們仰首。我們發(fā)現(xiàn)這是一部“可以仰望”的世界名著。讀完了這本書，你定會大聲感嘆，原來世界名著也可以這么精彩！

罪與罰的心得15

　　最近在看一本書叫《罪與罰》，剛看完兩章而已，對其中人物的悲劇人生就已經讓我心生難過了，先拋開主人公不談，說說馬爾梅拉多夫此人，他曾經是一個九等文官（相當于軍隊中的大尉），因酗酒丟了工作，致使家徒四壁，甚至自己十幾歲的女兒為了救濟一家，成為了妓女，可即便如此他仍舊死不悔改，只要家中還有一點錢或物，都要拿去換酒。但就是這樣一個無可救藥的人，內心深知自己為家庭帶來了什么災難，愧疚、難過、痛苦、懊悔，但就是沒有辦法戒酒……像戒毒一樣困難，讀這個人物讓我深感無力，所謂可憐之人必有可恨之處可能就是說他了吧。

　　但是仔細想想，每個人可能多多少少都會有一些癮難以戒掉吧，明知道這是不好的。

　　比如煙酒毒癮大概是最常見的癮，也是全世界痛恨的癮，這些基本上都是觸犯法律的，很多國家會明令禁止、法律控制。因為這他們危害巨大。

　　比如追小說，電視劇等等，偶爾的娛樂可以，但若是沒完沒了的追劇，時間、工作、學習等都會受到影響。

　　貪吃，暴食無度的人，是有暴食癥的，吃東西會讓人產生愉悅的感覺，但是一旦超過了身體負荷，久而久之是一定會生病的。

　　網癮，除了學習和工作等必要的時候外，如果長時間的上網，就已經成了一種癮，這種癮很普遍，現(xiàn)在的年輕人幾乎都要中招，即便是我們的父母輩，也有很多機不離手的，手機把我們的碎片化時間利用了起來，走路，坐車，等人，隨時都可以看和玩，使得我們過度的依賴它 ，這種及時性娛樂讓人上癮，沒日沒夜的看，對我們的身體傷害其實很大。

　　追星族，這一群人是讓我更加擔憂的群體，這里引用一位作者提出的`以下內容：

　　布熱津斯基在上世紀90年代中期曾提出 "奶頭樂效應"。當時在美國舊金山舉行過一個集合全球500多名經濟、政治界精英的會議，其中包括喬治·布什、撒切爾夫人、比爾·蓋茨等大名鼎鼎的全球熱點人物。精英們一致認為，全球化會造成一個重大問題——貧富懸殊。這個世界上，將有20%的人占有80%的資源，而80%的人會被"邊緣化"。屆時，有可能會發(fā)生馬克思在 00年前預言的所謂的你死我活的階級沖突。

　　布熱津斯基表示，誰也沒有能力改變未來的"二八現(xiàn)象"，解除"邊緣人"的精力與不滿情緒的辦法只有一個，便是推出一個全新的戰(zhàn)略"tittytainment"，即在80%人的嘴中塞一個"奶嘴"。娛樂明星就是奶嘴最好的形式之一，通過大量的明星綜藝和電視劇，夾雜著他們的花邊新聞，讓吃瓜群眾看得開心，不用去深沉的思考痛苦的現(xiàn)實。因為消遣已經占據(jù)了工作之外的大部分時間。

　　這就是"奶頭樂"戰(zhàn)略，但即使沒有平臺的引導，占據(jù)頭條的會是誰呢？

　　很遺憾，我認為依然會是這些小鮮肉和當紅小花們。真實生活很痛苦啊，如果現(xiàn)實社會那么好玩，誰會來玩游戲，來看偶像劇呢？王者榮耀和偶像劇又孰高孰低？

　　換言之，TED演講，新聞聯(lián)播，名校公開課，何嘗不是另外一種奶頭樂呢？沉浸其中的人，到底是收獲了真正的知識，還是收獲了認同感，恐怕呈現(xiàn)的最終結果也還是二八分化。

　　雖然我不追星，但是我仍然會喜歡看一些娛樂新聞，久而久之感覺浪費了很多的時間，實際上除了八卦之外，什么收獲都沒有。而現(xiàn)在追星的大多數(shù)都是青少年，花費大量的時間和金錢，去追那些和自己不會產生任何聯(lián)系的明星們，得到了什么呢？假若如此沉淪下去，毫無節(jié)制，最終將走向何處呢？

　　其他已經影響到他人甚至上升到犯罪的一些成癮我就暫且不說了，畢竟是少數(shù)吧。以上這些就足以毀掉人本身。所以做人，真的要時常警醒，學會控制自己的行為習慣，學會自律，因為放縱自己，就等于身在地獄而不自知。

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