關于大學生讀書心得
當在某些事情上我們有很深的體會時，可以記錄在心得體會中，這樣就可以通過不斷總結，豐富我們的思想。到底應如何寫心得體會呢？以下是小編整理的關于大學生讀書心得，歡迎大家分享。
關于大學生讀書心得1
寒假期間，我在網上讀完了《成長比勝利更重要》一書，感受很深，對價值觀，人生觀的問題進行了許多反思�！皠倮笔呛苊匀说膬蓚�字眼。一提到勝利，我們一般都會想到，事業有成，財寶滿滿，家庭華蜜。說通俗點，就是有錢，有權，有勢，有美女。于是，為了勝利，莘莘學子們便會吃盡“十年寒窗苦”，因為“書中自有黃金屋、書中自有千鐘粟、書中自有顏如玉。”
可是，現實并非如此簡潔，并非全部“有志者”都能“事竟成”。當代社會殘酷的競爭造就了人與人之間的相互淘汰。人們勾心斗角，相互攀比。人們似乎起先覺得，把別人比下去了，自己就勝利了。在學校里，比分數；在社會上，比地位，比收入，比學歷；孩子的家長，還要相互之間攀比自己的孩子。
其實，在學校里，我們就可以看到，一些小小的學生組織里，例如學生會、社團聯、班委會等等，一些學生竟能用完心機，爭權奪位。或許他們心里想著，“他都做了個正的，那我就要去弄個副的當當，不能太遜了”，等等。社會上，更常見了，在生活中也到處都是，不過卻給人們帶來了沉重的壓力，因為恒久都比不完，越比心里越不平衡。閱讀著書中一個個勝利個例，不難發覺他們的風光背后是不懈的求識和踏實。就如“深藍”之父，許峰雄，他在研發的8年中每日工作時間都超過16小時，其間多數的失敗、多數的苦惱、多數的不眠之夜、多數的驚喜促使他最終勝利的研制出了深藍。從書中你能深深地領悟到，表面的風光并不代表什么，關鍵在于內心世界，只有通過不斷的學習充溢自己，用所學的學問努力奮斗才能創建出不朽的成果。作為一名獨生子女，最大的感慨是父母對我的期望，這種期望經常讓人產生莫名的壓抑和苦痛，并且，這種感覺伴隨著自己的成長越來越劇烈。“壓力源于贊譽和期望，在面對壓力的時候，有至少50%的孩子不能讓自己解脫出來，驚慌，煩躁，心虛，恐驚的心情包圍著他們”于是，書中提到的這點不禁讓我產生了巨大的共鳴和思索。莫非是父母就不該對他的孩子有肯定的期望？
北京師范高校心理學系的老師王堅給出了讓我豁然開朗的答案“區分不在于有沒有期望，而在于怎樣表達期望�！奔偃绺改敢晃兜闹魂P切“今日考了幾分？”一再的強調“只要把學習搞好，別的什么都不用你管�！蹦敲此麄兊暮⒆釉诔砷L的路上自然會失去許多自信和自我價值感，也將慢慢的走向墮落和失敗。所以，在一個人成長的道路上作為引導者的父母能用一種適當的表達來和孩子溝通也是非常關鍵和必要。
常有人埋怨“既是自己的愛好又能賺錢的工作壓根找不到”這種狀況的根源在于中國現行的教育體制，因為它就像是一個模子，對每一個人實行的教材是一樣的，評判標準是一樣的。家長都怕孩子輸在起跑線上，于是不論孩子是否喜愛，從小就帶著他們隨大流，“補課風”，“流學熱”，一浪高過一浪，他不懂得相識到自己孩子的新穎，這最終必將導致社會同類型人才供大于求而另一部分行業出現人才緊缺的現象，在一番激烈的競爭后，多數孩子為他們父母的盲目和攀比付出了的代價。書中提到的唯一一位女性“微軟小子”潘正磊說的話應當引起大家的重視“我想的'就是我喜愛什么，我想要什么，而不是別人有了什么自己也要有什么�！� “成長”這兩個字可能沒有“勝利”那么迷人，但是卻比“勝利”更有重量，更重要�！冻砷L比勝利更重要》的主要觀點就是：最重要的事情不是“戰勝別人”，而是“成為最好的你自己”。上帝造人，每個人都是唯一的，每個人都有他自己很完備的一面。我們沒有必要去遵循一個統一的規則來定義什么是“勝利”，什么是不“勝利”。本書中30個“微軟小子”的成長故事證明白一個道理：全部天才都是教化出來的。最重要的事情不是“戰勝別人”，而是“成為最好的你自己”，沒有必要讓自己成為別人眼中的“勝利”，而是應當認清自己，發掘自己的價值。因此，我們須要做的就是不斷充溢自己，強壯自己，做最好的自己。
關于大學生讀書心得2
盧卡奇把總體的觀點看作是馬克思主義與資產階級科學之間決定性的區別所在。他認為，馬克思主義辯證法的本質是具體的總體范疇，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創性地改造成為一門科學的基礎的方法的本質�！�
在黑格爾那里，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統一的、 完整的總體，世界統一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質，又是其本質的表現， 絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體， 是作為萬事萬物本質的精神實體。盧卡奇認為，馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨創性地改造”。也就是說，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實體。馬克思的總體范疇是根源于經濟分析的對人與人關系的總體把握。就把歷史看作統一的辯證過程這一點而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進一步，人們就會發現，馬克思從經濟范疇出發去把握人與人的關系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的絕對精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關于歷史發展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無非是人與人的關系發展的歷史，社會發展的根源都只有到人的實踐中去尋找，一切社會關系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產出來的。
馬克思主義哲學就是要對人類的社會生活進行整體的全面的理解， 這種理解應根據人與人的關系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的基礎， 突出人的物質存在活動的實踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程， 我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。比如，生產、分配、 交換和消費都是人的關系的.具體體現，它們都可以歸結到人的關系的總體中。作為總體的環節和不同要素，它們之間的不同是統一體內部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯系和相互作用的基礎。
盧卡奇認為，辯證的總體觀揭示了社會歷史的真實狀況，在認識社會歷史的現實中賦予總體觀以現實性。他說唯物辯證法是最現實的科學， 它所反映的是：事實及其相互聯系的內部結構的真正本質。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現和把握現實的唯一方法。比如，在對資本主義的認識中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個社會的深層，揭示其生產力和生產關系的內在對抗性，并在此基礎上把握資本主義社會總體的矛盾性質。馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握，即通過總體范疇賦予一切各別的認識以現實性。
辯證總體觀的現實性也表現在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不可能被明確嚴格地界定，任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因為，辯證法的本質就在于揚棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚棄的環節才有意義。所以，必須從總體上來理解辯證法，任何一個單獨的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚棄的環節才能成為理解辯證法的工具。
辯證的總體觀是具體的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為許多所共有，為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強調總體的具體性，有時干脆把總體范疇規定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對人類的社會生活進行整體性的全面的理解， 即在全部的社會歷史運動的基礎上來把握人的物質存在的實踐性、社會性�？傮w的具體性還表現在，“孤立的事實”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程，就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環節。 只有總體觀才是具體地把握各種社會現實的科學方法。
關于大學生讀書心得3
《成長比勝利更重要》這本書最近很熱，書里排列的諸多案例無非圍繞書名綻開舉證和論述，事例樸實，以小見大，給閱讀者供應了廣泛的思索空間。為人父母，我讀過后也感慨萬千，更多地對于孩子培育的導向問題進行了反思。
從我們自身的學習經驗，始終持續到現在孩子的學習大環境，應試教化的導向始終未變，孩子的考試成果變成孩子“好”“壞”的重要考量指標，在這樣的環境下，孩子的學習缺少了主動，更多的是被動接收教化灌輸。即便成果優秀，孩子能真正歡樂嗎？
“你的一生能走多遠，很大程度上取決于童年的天地有多大”。是啊，孩子的童年是一支畫筆，可以揮灑出絢麗的色調；孩子的童年是一張白紙，可以描繪出繽紛的圖案。任何一個孩子都有自己的幻想，或大或小，而這些才是孩子歡樂向上的根源。
我們無力變更現有的環境，但我們可以和孩子共同理解環境，敬重自己，更要敬重環境中的人和物。我們要學會傾聽孩子的訴說，雨露般地潤澤孩子的心靈，堅決地支持孩子的`正確追求。我們不求孩子的一時得失，我們渴求孩子情商的健康發展；我們不求孩子的一時得失，我們渴求孩子能找到真實的自我。
“成長”，僅僅兩個字，卻涵蓋了自信、克制、堅持、努力等等諸多的人生哲理，這兩個字不會是某個人生階段的寫照，而是整個人生的歷練。
孩子不僅僅屬于我們父母，孩子更多地屬于整個美妙的世界。孩子最終的勝利來源于積累，而孩子的成長來源于生活，孩子成長的動力離不開幻想。呵護孩子的幻想，陪伴孩子追逐幻想，即便不能勝利，仍可笑對歡樂征程！
關于大學生讀書心得4
公元20xx年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點河山，道：“人和者，得天下也�！庇谑侨櫭⿵]的佳話造就了一代偉人，軍事家——諸葛亮。諸葛亮謙虛、謹慎、認真又盡職，或許談不上雄才大略，但在實務管理上幾乎是第一流的，人格、擔當、技巧也的確無懈可擊，也可稱得上是中國史上杰出的政治人物，諸葛亮以其卓越的政治軍事才干，建蜀國，興漢業，歷經圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠慮，有扭轉乾坤的力量，呼風喚雨。他神機妙算，料事如神。諸葛亮在益州從無到有，不但建立了整個法令制度，也能發揚賞善懲惡的正名上下的王道，使整個社會公平正直，明察秋毫。有益于國家，雖然是仇家，也會賞賜;違法犯紀，雖是至親，也會處罰。刑罰雖嚴峻，但是沒有人因此而埋怨，這種公平的統治，很難有人能相提并論。
草船借箭，三氣周漁，借東風赤壁之戰。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮八方，“真乃神人也�！彼{兵遣將，知人善用。赤壁之戰中，明知關羽乃情義深重，知恩必報者，亦派其扼守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人說，此乃孔明之過也，錯失良機。然而卻不盡然。因為劉備急切地加以阻止：“云常乃性情中人，必放曹操，賢相怎可讓其扼守要道?”時，孔明聽罷曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機，興農業，固糧倉，養精蓄銳，方可破敵。而云常經此一戰，必更忠心效蜀，此乃臣之大計也!”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之敗筆，實乃形勢所逼，無奈之舉也。是為劉備的漢室興亡著想。
諸葛亮不但具有“大公無私，令人欽佩’的人格和政風，而且他謙虛下人，廣納各方意見，對人才的培養更實不遺余力。
在《出師表》中，諸葛亮特別強調“斟酌損益，進盡忠言，裨補缺漏，有所廣益”。另一篇《視聽》中更表示：“為政之道，務在多聞，是以聽察采納士下之言，謀及庶士則萬目當其目，眾音住其耳。”“故人君以多見為智，多聞為神�！笔且浴叭司苤G，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也�！�
諸葛亮不但說，而且也徹底地去作。出任宰相后，他特別在丞相府中，成立“參署，’的機構，其目的'在于“集思廣益”以采納更多人的意見。他客氣地表示，自己“資性鄙暗”，所以有時無法完全理解和采用，溫他和查和、徐庶、崔州平及胡濟四人的關系始終和好，因此相當鼓勵大家不疑于直言的精神。
最令人感動的是第一次北伐失敗，諸葛亮在漢中前線向北征軍團公布的檄文，公開表示希望今后請將士能勤于攻擊諸葛亮的缺點，才算忠于國家的人。他曾聽從楊洪的建議，急速派兵馳援在漢中和曹操陷人苦戰的劉備，以穩定北方防務;征求鄧芝和孫權的策略;遵從馬稷“攻心為上”戰略，以為南征蠻夷的主要精神指導。或許這些也是他個人心中早作的決定，但他絕不居功，讓優秀的部屬不要被自己的光芒所掩蓋，使每個人才都能樂于發揮自己的智慧，用心于公事。三國鼎立中，蜀漢力量最小，但人才最多，所以才有力量屢次向曹魏攻擊。這些優異的人才，的確都是因諸葛亮“不居功、不情才;虛心納諫.的作風.才能獲得。北宋大政治改革家王安石在《諸葛亮詩》中便寫道：“區區庸蜀文吳魏，不是虛心豈得賢廣。”明代大儒方孝孺也評論道：“諸葛孔明之為相，敏然虛己，以求問己之示，秦漢以下為相者皆不及也。”
諸葛亮不僅在培養人才上有一套，在馭用人方面也是值得我們共同學習的。如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心。魏延也算能夠驍勇善戰，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結果失去戰機，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業，失去了政治家、軍事家所應有的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆。這當中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑�！边@一哭，一揮手之間，深深的自責，貽誤戰機，用人不當，也害了馬謖，累及其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其“義”之重�？酌鞫�，當參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶?合當斬之�！斑@一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執法嚴明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰局不能扭轉，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕?馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶?“孔明曰：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實，不可大用�！窆麘溲裕松詈藜褐幻鳎匪枷鹊壑�，因此痛哭耳!”大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經的茅林溪水;沙場點秋兵;與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室。”然盡管先帝如此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可“情義”二字所能盡表?“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生!”
對于歷史人物，由于立場的不同，后代的評價帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數千年來，人們對諸葛亮的評價卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場則是清一色的贊揚、欽敬及仟念。
關于大學生讀書心得5
前段時間讀了林偉賢先生的《創新中國》，感觸頗深。眾所周知,中國的經濟正突飛猛進,但是放眼市場,卻是“made in china”遠多于“created in china”�？萍际堑谝簧a力，創造是最強戰斗力。沒有創造，就沒有進步；沒有進步，又何談發展，何談復興？
同理，學生會的工作要有所突破，從到優秀到卓越，創造是必不可少的助推劑。要建立創意團隊，首先要打造好創意環境。為此，我們需要有三個“t”：talent，才華橫溢的人才是創造的基礎；technology，科技，尤其是我們能接觸到的新產品可以把創意更好地變為現實；tolerance，寬容，“海納百川，有容乃大”，兼容并蓄會帶來各種創意。
作為在一線策劃、組織、參與活動的人，我們應有能力，也有自信可以提出可行的創意。臺灣的許多企業有ideabak，寶潔公司有許多專案經理，海爾公司有許多以基層員工名字命名的改進版生產工具。重視創造，鼓勵創造，是它們不斷發展壯大的動力之源。而推動它們騰飛的，恰恰是來自基層的創造。
所以，改“一言堂”為“多言堂”早已是席卷世界的潮流。多元化往往能碰撞出有趣的創意�？鐕镜陌l展，很大程度上依靠著多元化：日本人的嚴謹縝密，美國人的自由開放，中國人的按部就班，印度人的精誠團結……所以這些結合在一起，創意的火花就層出不窮。當然，在這之中，資訊的開放與共享作為溝通的橋梁，其作用是不言而喻的。交流、互動，我們需要協同作戰，才能把創意的火燃的更旺。
管理大師彼得﹒德魯克說過：“不創新，就滅亡！”希臘船王歐納西斯也曾說過：“找出方法來，不然就創造一個新方法�！睕]錯，我們常常生活在過去的經驗中，當我們在舊的經驗中絞盡腦汁，卻忘了我們擁有創造方法、創造未來的'能力。我們需要的是養成創造的習慣。發現問題，提出問題，解決問題，簡單的過程，就可能帶來巨大的能量。無論是奧斯本的brainstorm，還是信徒的靜坐禱告，我們在尋找的就是新的方法，新的方案！
笛卡爾說：“我思故我在�！彼伎荚炀腿祟悾瑒撘庠旄Ｈ祟�。不要畏懼現實的束縛，想你所想，創意點亮生活！
關于大學生讀書心得6
在沒有讀過詹姆斯的《實用主義》之前，我一直以為實用主義是一種價值觀，一種十分現實的行為方式，而我就是奉行這種實用主義的人。然而在看完這篇選讀后，發現自己的知識面又寬廣些。
實用主義，一個既陌生卻又是很熟悉的名字，因為它被深深的打上了美利堅的烙印，因為它在美利堅的后盾下不斷的向世界各地入侵。它似乎是低俗的——因為它可以說是為維護資產階級的利益而創制的，但它似乎又是強大的——因為它被世界各國很多的學者、哲學家等甚至是市井貧民所津津樂道。 可見實用主義的影響力實在不容小覷。
實用主義究竟是一種什么樣的東西呢?是一種認識論、是一種方法論、是一種世界觀、還是一種人生觀?它竟有如此大的魅力在哲學界占據這樣的地位，雖然如今已漸漸淡如了人們的眼中，但我們還是時不時的提起它。
許多人說實用主義動搖到知識的可靠性，使得人類難以生存。在我看來恰恰相反，因為意識到自己的觀念可能是錯的，才會去不斷反思不斷填補漏洞。而且實用主義固然動搖了認識的根基，但他認為觀念并不如結果重要，只要認識對我們有用那么便是真理。其實歸結起來就是有用即真理。如果沒用，又何必去認識?亦或者這其實根本不是真理。實用主義讓人們走出觀念的洞穴，來到實踐的陽光當中，而我們知道，后者才是這個世界的根本。 實踐才是最基礎的，是其他一切的來源。
當明對具體問題時，實用主義總認為只有實用主義才是最準確、最實在的方法論。它拋卻事物的各種各樣的性質、屬性等，而把他抽象到最后的實體�！鞍盐镔|叫做世界的原因不會使構成世界的各種成分減少絲毫;把上帝叫做世界的`原因，也不會使這些成分增加絲毫�！币簿褪菍嵱弥髁x在乎的只是實體問題，只是最后的結果的問題。
一門哲學或者說一位思想家能夠流行被大多數人所接受是因為他所說的是能夠與生活相結合的哲學。 我認為實用主義就是一門與生活結合十分緊密的。像我在讀不懂哲學著作時，搞不明白這些哲學家在說什么時，我就會想學這些到底有什么用，能幫我找到工作嗎，對我以后人生道路有什么影響呢，我花費如此多的精力和時間后收到的回報又是多少呢?其實這就是典型的實用主義，比較重視結果。
“實用主義”是一種解決問題的方法，而非一種理論，也非我們想要解決問題的答案。它能夠使你簡單自如的游走于各種主義者之間，而又能全身而退。因而我還是比較喜歡實用主義的啦。
關于大學生讀書心得7
近來看了一本心理學的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。
“被動接受工作安排”意味著一個人在工作時缺乏主動性，只是按照生活所迫或別人的催促來完成自己的任務。當一個人缺乏對生活的熱情和主動性時，他會變得消極 passiveness，對生活和工作缺乏目標，看不到未來，無法滿足物質和精神需求。在這種情況下，人們會被懶惰的本性所驅使，總是說“要我做”而不愿主動去做。如果一個組織中每個成員都處于這種狀態，開展任何工作都會變得困難，個人和集體的發展也會受到嚴重限制。那么，如何才能將“要我做”轉化為“我要做”呢？《心理學》這本書給我們提供了一種溫和有效的解決方法。
心理學對于人的激勵方面進行了詳細的分析，主要包括如何激發個人的積極性。首先，我們需要確立正確的目標。每個人在生活中都應該有自己的理想和奮斗目標，否則就會陷入平庸的境地。成功可以簡單地說成是目標加上進取心。有些人安于現狀，只想堅守現有的狀態，時間久了就會變得消極，失去積極的動力。而人生就像逆水行舟，不進則退，因此我們必須設定向前看的`目標，不斷追求更好，時刻努力超越現在的自己，才能不斷進步，才能更接近成功。
心里學家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現的需要，其中自我實現的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負擔，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學會感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應有的一切。
在現實生活和職場中，當一個人滿足了基本需求后，就需要為自己設定目標，并思考和理解自己生活和工作的意義以及如何體現。同時，我們也必須找到讓自己心情愉快和輕松的方法，以及如何以積極的心態來面對挑戰和困難。在反思的過程中，我們會逐漸將“要我做”轉化為“我想要做”。
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