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《西方哲學(xué)史》讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的《西方哲學(xué)史》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《西方哲學(xué)史》讀后感1
生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說(shuō)，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。
他為了將來(lái)的快樂(lè)，哪怕這種將來(lái)的快樂(lè)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的`痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師，我對(duì)這句話感受頗深。我們說(shuō)一個(gè)人，從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過(guò)程。家長(zhǎng)常常對(duì)年幼的孩子不愛(ài)學(xué)習(xí)而抱怨，可能會(huì)警告孩子，“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，將來(lái)只能去掃大街”，但事實(shí)卻讓人悲傷，孩子就是不愛(ài)學(xué)習(xí)�！吧賶巡慌�，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實(shí)際行動(dòng)卻毫無(wú)改觀。于是老師逼，家長(zhǎng)逼，大家都患上了強(qiáng)迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好，只要他不在學(xué)習(xí)，大人就感到不爽。而且大多數(shù)時(shí)候，孩子的學(xué)習(xí)并不是為了自己的未來(lái)，或者我們常說(shuō)的“讀書(shū)是為了自己”，在觀念上，本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加給他的痛苦，只是迫于無(wú)奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀念就認(rèn)為，孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍，小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對(duì)“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣�？陬^上喊“減負(fù)”，操作上是“加壓”，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了，沒(méi)有回家作業(yè)了家長(zhǎng)又不放心。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)教育部因?yàn)檠芯可荚噳毫Υ蠖蟠髮W(xué)生減負(fù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺(jué)得，正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒(méi)有將人的一生視為整體的認(rèn)識(shí)，而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂(lè)，與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷?duì)學(xué)生未來(lái)的關(guān)注而對(duì)當(dāng)下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì)有那么多沖突。
《西方哲學(xué)史》讀后感2
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)——西方哲學(xué)史讀后感之四�；氐匠啥�，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎？你說(shuō)的我都懂。”而后，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海啊！”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥�(lái)太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的'相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛�，所以我們享有福祉，倒因�(yàn)槲覀兿碛懈ｌ�，所以我們克制情欲�！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當(dāng)我們開(kāi)始信仰的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！P者
《西方哲學(xué)史》讀后感3
我記得當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我特別喜歡伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)史。當(dāng)我接近一點(diǎn)時(shí)間時(shí)，我更喜歡重讀它。雖然他對(duì)自然現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)充滿了錯(cuò)誤，但一些生活哲學(xué)的智慧之光可以穿透兩千年，照亮今天的心，真的足夠強(qiáng)大，足夠深刻。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有些是自然和必要的，有些是自然的，但不是必要的，有些既不是自然的，也不是必要的，而是由虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然必要”，是指不滿足就會(huì)痛苦的欲望，如饑餓、渴望、寒冷。滿足這些欲望只需要一點(diǎn)努力。所謂“自然但不必要”，就是能帶來(lái)快樂(lè)，但沒(méi)有也不會(huì)痛苦，比如奢侈的宴會(huì)。他似乎把性交放在了這個(gè)水平。所謂“既不自然也不必要”，是指對(duì)名利權(quán)力的過(guò)度追求，如“戴上王冠，豎立雕像”。
——帶來(lái)和平的.最好方法是簡(jiǎn)單的生活方式；它不忙，它不要求我們做不愉快的工作，它不會(huì)強(qiáng)迫我們做力所不及的事情。
許多人不愿意過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)樗嵉腻X(qián)太少，或者不能滿足他們的虛榮心。事實(shí)上，對(duì)人們身心最有益的是做一份平靜的工作，一份他們喜歡的工作，一份他們能勝任快樂(lè)的工作。
——我們所做的一切都是為了這個(gè)目的：避免身體的痛苦和靈魂的煩惱。
伊壁鳩魯主張將生活的目標(biāo)定義為身體的無(wú)痛和靈魂的無(wú)憂。聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)也不容易。生活中有太多的誘惑。我們會(huì)在不知不覺(jué)中追求那些不自然、不必要的目標(biāo)，比如名字、利潤(rùn)和權(quán)力。讓我們用伊壁鳩魯?shù)脑拋?lái)鼓勵(lì):
——無(wú)論你擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，你贏得了多么廣泛的聲譽(yù)，或者你追求的無(wú)限欲望，你都不能解決靈魂的紊亂，也不能產(chǎn)生真正的幸福。
《西方哲學(xué)史》讀后感4
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的.意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂(lè)，但是沒(méi)有也不會(huì)痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧?kù)o的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)樗鼟赍X(qián)太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標(biāo)確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè)。
《西方哲學(xué)史》讀后感5
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統(tǒng)的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺(jué)是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開(kāi)始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的`神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區(qū)的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》讀后感6
今日是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統(tǒng)的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺(jué)是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我明白了，原先，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開(kāi)始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的禮貌帶來(lái)了不一樣的生活。
明白了原先埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的禮貌有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今日一向延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼禮貌大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區(qū)的來(lái)里特島的'米諾斯禮貌，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘禮貌孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些趣味的事件，讓我對(duì)西方禮貌產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
《西方哲學(xué)史》讀后感7
哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代思想的薈萃，亦是人們?cè)谏鐣?huì)中探索實(shí)踐的產(chǎn)物，往往能成為時(shí)代變革的先行者。新航路開(kāi)辟、殖民擴(kuò)張完成了資本主義發(fā)展的原始積累，同時(shí)也完成了新興思想的醞釀。進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)不滿足于舊的封建體制，民族運(yùn)動(dòng)成為反抗教廷統(tǒng)治的力量。文藝復(fù)興開(kāi)啟了新時(shí)代的大門(mén)，自此一批批哲學(xué)家以及他們顛覆傳統(tǒng)、開(kāi)辟世界的`理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學(xué)說(shuō)深刻了體制的利弊，甚至早于達(dá)爾文數(shù)百年闡述了進(jìn)化論的學(xué)說(shuō)。埃拉斯摩借對(duì)愚神的歌頌幻想至高的幸福，托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產(chǎn)主義者的藍(lán)圖�？茖W(xué)的興盛推動(dòng)了哲學(xué)視角的開(kāi)闊創(chuàng)新，而哲學(xué)更為科學(xué)的發(fā)展提供了正確指引。有人將哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)亦不無(wú)道理。近代科學(xué)的興盛，離不開(kāi)哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用，而這些時(shí)代的巨人們亦從各個(gè)方面詮釋了科學(xué)與哲學(xué)的交匯進(jìn)步。
哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著繼承與演進(jìn)革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀，與畢達(dá)哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發(fā)揚(yáng)光大，卻任何時(shí)候都無(wú)從否定以絕對(duì)的情感排斥理性或以理性而避開(kāi)感性。巴門(mén)尼德影響了兩千年后的尼采，柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀(jì)傳體通史記敘下一門(mén)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，也作為一門(mén)精深的學(xué)問(wèn)，一個(gè)永恒的主題的發(fā)展歷程的原因吧。鑒于前人，讓智者的光芒指引我們向前。
《西方哲學(xué)史》讀后感8
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問(wèn)題)只有理解了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問(wèn)題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過(guò)?”)(人生論問(wèn)題)人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
四、通過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過(guò)程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);
階段二：隨著人類的進(jìn)步，人類開(kāi)始運(yùn)用自己的'理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識(shí)論);
階段三：由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì)，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”;
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