【精】論語讀后感15篇
認真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的論語讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語讀后感1
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的'心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧！"
其實，我們想想，為什么生活在同一個世界上，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責抱怨呢我想最大的區別就在于兩人的心態不同。平時在教學過程中，我往往會因為有成績差的學生而抱怨：為什么我這么倒霉，遇上這么一個學生，班級因為有了她平均分低了好多……如果換一種心態，正是因為她學習有困難，所以才更需要我去幫助她，如果每個人都很聰明，還用得上我嗎她的進步更能體現我的價值。
生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，，但我們卻可以改變自己的心情和態度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活！
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞(ning)，損矣。”——《論語.季氏》
最近讀了《于丹<論語>心得》，于丹的講評著實讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。
孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。
其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種明辨的能力，是寬容的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的目標才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當自己因為方向而迷茫時，又可以及時為你指明方向。
論語讀后感2
孔子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?意思是說：學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的學，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。
《論語》中對于教育思想方面的內容對我啟發很大。在教育對象的選擇上，他主張有教無類，不分貴賤、賢愚，機會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學生。在教育的方法上，孔子主張因材施教，重視誘導式的啟發教育，觸類旁通，強調在實行啟發誘導的基礎上必須注意循序漸進。本學期我所教的課文中，講的就是孔子與學生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養目標上，孔子認為進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養具有仁義之心的仕、君子，以為當時的社會服務，這就是他著名的學而優則仕的思想。
讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學實際，發現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續沿用，仍是值得我們學習借鑒的一部經典著作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認為追求學問首先在于愛學、樂學，也就是我們今天所說的教師要培養學生的學習興趣愛好;子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。講了，提出了學是思的基礎，思又能使學不斷深化和擴大，闡明了學和思的辨證關系，就是我們今天常說的學思結合。再如今天的.因材施教、寫作參考循序漸進、舉一反三等這些教學原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學，孔子關于做人也有自己的獨樹見解。他強調做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。他還強調做人要重視仁德。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。又曰：人
而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。做人還要重視修養的全面發展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業是否溫習了呢?強調從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發展。子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人。
孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于學以致用。孔子說：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。
以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種人生處處盡學問，世間人人是我師的感覺。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養。
論語讀后感3
有句俗語說：半部《論語》治天下！我也曾經看過一個有關大學生找工作問題的專題節目，上面也提到了《論語》，這不禁勾起了我的好奇心，為什么人們對《論語》都這么重視呢？以前上課也學過一些《論語》里斷斷續續的句子，生活中也常常聽人們說起《論語》及孔子，我也一直想看看到底它有什么魅力讓人們如此稱贊！于是，這次，我認真地看了一遍《論語》。
由于論語是用文言文寫的，因此，有一些我還是看不懂的，這里僅對我看得懂的一部分內容闡發我的觀點。我覺得論語中有一句話讓我感觸頗深：溫故而知新，可以為師矣！這句話可以說給我幫助最大，以前學習時，總是抱怨自己的記憶力實在是很差，每次記了又忘，忘了又重新記，這樣反反復復真的是很煩人！心里有這種壓力，總感覺學的東西反正都是會忘的，還學什么呢？每次這樣渾渾噩噩的學習，學習就變成了一件痛苦的事情！然而，論語里這句話還是給了我一點信心，至少我每次重復一次，那么我每次都會加深一點理解，這樣日積月累，我對知識的理解會更加深刻，那么我所做的就不是無用功！但是這句話也帶給我一些困惑，如果我不停地重復已學的東西，然而我每天會學到一些新的東西，也就是說我每天要復習的東西也就越多，這樣下去總有一天我將不堪重負，到時候該怎么辦呢？我也想每天都復習，然后能夠從中獲得新的知識和感悟，但這樣下來似乎已經變成不可能了！困惑啊！溫故和學習新的知識，怎樣才能平衡呢？
論語中比較著名的論斷就是仁了，己所不欲勿施于人是我比較欣賞的處事方法，這其實就是講了一種換位思考的方法，只有多為別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎么做。仁者愛人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺得這在現實生活中可能不太可能實現，因為大家都知道，現在好人都不敢做，好心停車將被撞的老人送到醫院，結果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數不勝數啊，孔子所主張的仁義在現實社會中可能還是不太可能普及的。不過我還是希望自己能做個仁義的人，不管現實世界是怎樣的，好人總會有好報的，只是做好事的時候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力為自己辯護。我們不可以因噎廢食，只有人人都有一顆仁愛之心，世界才會有希望。
論語中還有一種關于艱苦學習的語句，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。這種崇高的學習精神實在讓我感到欽佩，孔子能這樣艱苦學習，想必他學的一定是自己感興趣的事情，我仍然清晰地記得，自己也曾經為一道數學題整整思考了兩三個小時卻并不感到疲憊，但是如果是自己不感興趣的事情，就算是讓我看一秒鐘我也感到累，所以想到現在的教育總是告訴我們要認真學習我就忍不住想說：拿點兒我感興趣的事情來讓我學吧！每次看到那些自己不感興趣的事情，都讓我感到萬分痛苦，就像體育一樣，我寧愿打兩節課的羽毛球也不想跑十分鐘的'步，這大概就是興趣的原因吧！
雖然說半部論語治天下可能有一點夸張，但其中的一些治學及做人的道理卻對我們的一生都有重要的影響，我們可能不是個政治家，論語中執政的道理可能對我們沒有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡單的治學和做人的道理還是可以借鑒的。薄薄的一本論語，卻道盡了如何做人與如何學習的道理，用最簡單的言語概括了世間最復雜的事情。也許孔子的道德理想想要全部貫徹實施還要再等很多年，或許他的理想在現實世界中可能不太現實，但是對于個人的修養卻有很大的幫助，一屋不掃，何以掃天下？只有每個人都努力提升自己的素質和修養，這個世界才會有希望！
論語讀后感4
【篇一：論語讀后感】
每一則語錄雖然都寥寥數語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說話人的神態都栩栩如生地呈現在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動、形象呢？不知道？我來告訴你，是《論語》十則。
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不溫，不亦君子乎？”
對于知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的'趕來，我們應該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎？我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態，對待事物。
我知道了怎么學習，我知道了該怎么做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……
【篇二：《論語》讀后感】
《論語》，一篇充滿高尚的文章。今天，我們讀著讀著眼前仿佛出現了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
一本書上層說過，孔子。一個20xx多年的學者，他的思想教育理論、教育方法、他的'言行在今天看來依然是那么的先進，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀。
真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一起，寫下了這篇文章，他所說的不僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學習的好處和如何學習。
我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達中的一樣，可我們現在的社會，卻連這一句話都做不到！
孔子，一個創下無數輝煌的學家，現在卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中！
【篇三：《論語》讀后感作文】
《論語》是古代大名鼎鼎的儒家經典。在古代，這可是每個做學問的人都必讀的一本書哦！這本書里編錄了孔子和弟子的言行，還有一些關于孔子及其弟子的小故事。我們可以通過它懂得在生活中如何處事，怎樣做人。讀了《論語》這本書，我就從中獲得了一些啟示。
有一次考試，我拿到考卷一看，卷面上的題目都挺簡單的`。于是，我便飛快地做了起來。做完后，發現時間還有許多，我便東張西望起來。我看見有的同學和我一樣很快就完成了，正趴在桌上休息呢！而有的同學仍在認真地答題，哪怕做完了也在仔細地檢查。我見了，心想：是啊，做得快又有什么用呢？要效率高才行啊！有時間為什么不檢查一下呢？于是，我又認真地檢查了起來。
沒想到，我檢查了一遍后，才發現原來有些題目設有“陷阱”，很容易出錯。于是，我連忙把它們都一一改正過來。剛改完，下課鈴就響了，真險啊！
幾天后，考卷發下來了。哈，考得還不錯，９５分！而那些沒檢查的同學和粗心大意的同學考得都不太理想。可是，奇怪的是那些平時成績好的同學這次也考得不怎么樣。這時怎么回事呢？這時，只聽見老師在批評那些同學：“做得那么快有什么用！一點也不仔細，這么簡單的題都會錯，太不應該了！”
我這才恍然大悟。突然，我腦海中出現了《論語》中的一句話：“欲速則不達，見小利則大事不成。”我一下子體會到了這句話的真正含義：做任何事都不能一味求快，必須非常認真，非常仔細，這樣才能把每件事都做好。做事是這樣，學習更是如此。
論語讀后感5
宋人道：“半部論語治天下。”可見《論語》之中有著無窮的大智慧！我很喜歡這部被稱為“東方的圣經”的儒家之經典，時時誦讀，感悟頗多。再結合身邊之事，也學到了些許為人處事之道。
視其所以，觀其所由，察其所安
這句話告訴了我們觀察一個人的方法。如果要真正地了解一個人，不但要知道他做了什么事，還應該從他做事的動機、方法和心態三方面來觀察。以一個再平常不過的事——做作業為例。這是每個學生必做的一件事，但同樣都做了，為何差距卻如此之大呢？我們不妨用孔子的方法來觀察一下，比較一下。學習會使自己受益、做作業也是為自己而做，抱著這種心態，加以認真的態度，愉悅的`心情，學習怎能不好呢？反之，若是因為老師的檢查應付差事，又有什么優秀可談呢？其實豈止時做作業呀，生活中事事皆是如此。從這三個方面我們就可以判斷一個人是否能成大事，是否能委以重任呀！
先行其言而后從之
子貢問孔子怎樣做一個君子，孔子回答說君子要“行動在先，說話在后”。這令我想起了聞一多先生。聞一多先生就是真正的君子，他做到了孔子所說的“先行其言而后從之”。聞一多先生作為一個學者，創作了《唐詩雜論》、《楚辭校補》和《古典心義》，他沒有先說，而是做了再說，或是做了不說。他雖然沒有宣揚，但人們看到了他辛苦所得的成果，人們會欣賞、會贊揚、會敬佩。而有人的說得好聽，卻沒有付諸行動。他們是“口的巨人，行的矮子”。人們會怎樣看待這種言行不一的人呢？是不屑，是輕蔑，還是鄙夷？對待一個人，我們要聽其言而觀其行，看是否言行一致。而我們也應要求自己做到。
仁者能好人，能惡人
如何判定一個人品行怎樣呢？是不是大家都喜歡的人就是善人呢？這是不一定的。如果一個人只會一味拍馬逢迎，討好別人，或者信奉獨善其身，他是一個好人嗎？答案是否定的。好人一定有做人的底線，做人的原則，一個真正的好人一定有自己的“為”和“不為”，也就難免引起一些人的不滿。但一個真正具備仁德的人一定能正確地判斷別人的好壞，仁者對一個人的好惡一定有是非標準，不會憑個人的私心得失判斷，也不會被輿論所左右，人云亦云。所以要判定一個人怎么樣，可以看什么樣的人喜歡他，什么樣的人又厭惡他即可。
愛之，能勿勞乎？
大多數人都認為，愛一個人就不要讓他勞累、辛苦。但孔子提出了相反意見，孔子說：“愛他，能不讓他勞苦嗎？”這不禁使我想起現代許多父母溺愛孩子的現象。因為對孩子的愛，所以什么都想為孩子代勞，不要說做家務，就連整理書包此類的事也要代替孩子做，也更不會對孩子要求什么。這般嬌縱所培養出的孩子又如何呢？只是一個依賴別人、好吃懶做、不學無術的孩子，那么他將怎樣在社會上立足呢？孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。愛一個人要使之鍛煉，使之成長，才是助他成才，不然終究會害了他。
讀《論語》，令我學會了許多，明白了許多。學而時習之告訴我要經常復習所學的知識；知之為知之告訴我要實事求是地對待學習；既往不咎告訴我要寬容待人，不能斤斤計較；三人行，必有我師告訴我要虛心向別人學習，見賢思齊；學如不及告訴我學習一定要抓緊一切時間；歲寒知松柏告訴我在困難時才看得出一個人的品質；君子求諸己告訴我要依靠自己的力量努力進取；已所不欲，勿施于人告訴我要換位思考，替別人著想；飽食終日，無所用心告訴我人不能每天無所事事，要有所作為。讀《論語》，悟成長。每讀一點，我便明白一點，也就成長一點。一書在手，可知冶世之道，可悟為人之德，可明行事之禮。
論語讀后感6
人生是一門博大精深的學問，有著太多的智慧等待著我們去汲取、領悟；思想是一片寬廣無垠的大海，有著太多太濃太濃的魅力，吸引我們去暢游其中。《論語》的“人生”盡顯思想的魅力，引領我們享受心靈的美麗旅程，體味生命的豐富元素。馳騁與睿智的思想海洋，讓我們的精神變得純凈而通透。
《論語》是生命的學問，要落實到真是的生命中去，是具有真實感、確切感、客觀感的內容真它理。不同于西方的文化，把對理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上，中國文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上。《論語》的要義就是要培養生命的強度、韌性、成圣成賢。也就是說自《論語》創說之日起，其目的就是為了經世致用。《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
《論語》注重切己自反的心性涵養。主張人際關系的中正平和，追求出入自在的圣人境界。盡管在追求作圣人之功的過程中，真正成功著寥寥無幾，但儒家思想影響了中華民族的`油的世界觀、價值觀和思維方式，他的倫理思想和道德規范，特別是其中重禮儀、寬厚待人、自強不息和積極進取等學以致用，不管在中國前賢大者、王公貴族，還是一介書生，布衣貧民的精神風貌中皆隨處可見。
中國文化和論語生命力深厚強韌，曾是中華民族生命的寄托與安頓所在，他是一筆寶貴的文化遺產，它不僅屬于中國而且屬于世界屬于全人類。歷史文化是我們最好的寶鏡，觀今鑒古，可以使我們增加堅毅的信心！
剛才我們談到學以致用，但怎樣才能學以致用呢？孔子評價季文子“三思而后行”的話值得記取。孔子說：“再，斯可矣。”這跟說：“一鼓作氣”有類似的意味，朱福貴借孔子的話說：“再思就可以拉，用不著三思，因為事情都是正反兩方面，第一正思，第二反思，再思第三遍，就容易陷入模糊的矛盾中去了，所以用不著三思，三四十婆婆媽媽的表現，還不夠勇敢，所以慎有時于勇是相對的。”
孔子說他一生致力于教育，就是希望把“仁”的種子種在世人的心里。今，我們畢生學習，會種怎樣的種子在自己心里呢？每個人心里都有自己的答案！孔子的學生樊遲曾經問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關愛別人，就是仁，了解別人，就是智，就是這么簡單。宋代開國宰相趙普也曾經說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。希望我們這一代人繼續發揚這一優良傳統！
論語讀后感7
以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但讓我收獲頗多，受益匪淺，也對自己有了更新的認識。
于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內涵。他講述了天地人之道、處事之道、心靈之道、交友之道、學習之道、仁愛之道等。用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
讀《〈論語〉感悟》一書，讓我覺得豁達的人生態度十分重要。作為一名老師，我更深刻地體會到了這一點。在作者引用的故事里，有這么一則故事，讓我感觸很深。小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？在現實生活中必定會碰到許多難題，如果事事只考慮個人利益，勢必患得患失，影響工作。再說教學工作是良心工作，你付出的和所得的.不是平衡。我想有一句話很有道理，“做自己的事，讓別人去說吧！”只要認準的正確的事，不要過度計較得失，一往無前地把事情做實做好，這樣才能做到問心無愧、心安理得。
于丹在《論語心得》中給我們講了《羚羊與烏龜賽跑》的故事。故事是這樣的：羚羊向烏龜挑戰賽跑，并定于第二天清晨開賽。第二天一早羚羊和烏龜就站在起跑線上，槍聲一響，羚羊就劍一般飛奔出去，轉眼間，羚羊不見了烏龜的蹤影，便喊道：“烏龜，你在哪里？我等你！”可在不遠處的草叢中烏龜慢慢的爬出來，說：“我在你的前面。”羚羊聽見又一個箭步沖了過去。就這樣羚羊喊了數次，又沖了數次，最后竭盡全力跑的終點，但讓它害怕的事情還是發生了：烏龜早已在終點等候。其實，烏龜接到挑戰后就動員全家人，分配在比賽途中。看到這里，我想到一個人的失敗，又是不是輸在速度上，而是輸在了智慧上。其實成功與失敗陪伴著我們的一生，只要我們抓住機遇，用智慧機上努力就會成功。我校開展的各項活動都是在給教師創造機遇，創造展示的平臺。每次活動我都會參與其中，雖然結果不一定是最好，但是過程會讓我得到鍛煉與提高。事后我不后悔，因為“我參與，我快樂。”但反過來說：如果面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
在現實中，每個人都會有得有失。只要自己努力了，結果不重要。這樣內心就平和多了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
論語讀后感8
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業文明的社會里，xx的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的.精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是xx的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《xx論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語讀后感9
在這個世界上，最有力量的東西，莫過于書本了。一本好書能改變人的一生，讓一個人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂，從灰心失意走向奮發圖強。《論語》便是人類文化遺產中的一顆燦爛的明珠。在人類過去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書恐怕就是《論語》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語心得》以華貴而樸質面貌，展現于世人眼前。而這本書，也成為了我愛不釋手的珍寶。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗的語言將這種樸素的哲學以生活的事例展現給觀眾，有一種心靈的觸動。這樣紛繁的喧囂世界，有多少人還有心中的凈土，有多少人懂得“愛人”和“禮遇”，生命的意義在于無悔。活回本真的自己，讓自然的理想代替這樣的`現實。《論語》中許多經典的詞句是我們耳熟能祥的，于丹教授認為，這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。《論語》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國社會兩千多年。《論語》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內心，天、地、人就會成為一個完美的整體，人的力量就變得無比強大。即使在當今社會中，我們中國人也常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業成功的基礎，這是不是《論語》的思想精華對我們現代人的啟發呢？現代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。〈論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。君子之道這一講對我也感觸頗深。孔夫子在教育他的弟子時，常以小人和君子之分來明辨是非。“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，就是說君子胸懷平坦開闊，但是小人卻經常憂愁恐懼。即便是今天，人們還是希望自己能做君子而不做小人。交友之道，于丹教授告訴我們，《論語》中對交友有非常明確的標準，說人的朋友，益者三友，損者三友。好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么叫益友呢？叫友直，友諒，友多聞。直是直率坦率，諒是寬容原諒，多聞是博學多才，這三種是好朋友。人們常說：“在家靠父母，出門靠朋友”。人的社會環境中朋友是相當重要的。我們都知道這樣一句話：“物以類聚，人以群分”，朋友是我們最好的環境，你從他的身上可以照見自己的影子，也就是說交什么樣的朋友，你也就會成為什么樣的人。通過于丹教授的精彩講解，自己感覺有很多收獲。但是真正對論語的了解以及它與現代人的聯系，還得通過自己的不斷學習和不斷感受真正的化為己有，尋找到活的真諦與快樂。
于丹教授的《論語心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經據典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從圣人的高位復原到腳踏實地的師長，將圣賢經典點化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄，如同《論語》中孔子面對席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠，經典不再塵封，現實也就少了幾許迷茫。
于丹說：“把陽光沏進咖啡里，然后把陽光喝下去，讓你自己散在光線中，這是一個讀書的境界。”或許，正是因為有了這種高雅的境界，才使得她對《論語》有了如此的感悟，寫出了這樣一本影響無數人的好書。如同春雨一般，滋潤人們的心靈，悄然無聲。
易中天曾說：學習是謀生，讀書是謀心。看來，人生在世，無需為謀生而一生學習，卻需為謀心而終生讀書。多讀書，讀好書。倘若讀書甚少，必將是終身的遺憾！
論語讀后感10
讀了《論語十則》后，我有所感悟令我受益匪淺，同時也油然而生出對儒家文化，對孔夫子的敬佩同時更加了解了孔子個人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
《論語十則》主要涉及到學習方法，學習的樂趣及個人修養三個方面的道理。
學習并且按時復習，這是孔子提倡的學習方法。創新也離不開復習。作為一名學生，我很有感觸，常常就是因為沒有認真復習而考砸。而我覺得，在這個殘酷的現實世界，如果你對已經擁有的不珍惜，直到失去時才萬分后悔，那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復習的;知識，事業，愛情……而如果只是單純的學，不去思考，分析，就會產生各種迷惑，我們還要在學中多想。
孔子認為三人行，（讀書筆記 ）必有我師，見賢思齊等等，這也使我明白要多挖掘學習他人的`優點，學習他人的優點。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級體里的每位同學，我們許多人都有一個共同的錯誤，甚至說那是缺點，就是把自己看為是中心，有什么雞毛蒜皮的事，就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當然，我們要時刻保持"人不知而不慍'的思想，做到寬容對待他人的不理解，并要盡量挖掘(學習)他人的優點。
曾子"日三省吾身"，為求看看自己是否忠誠，守信及溫習了.孔子告訴子貢："其怒乎，己所不欲，勿施于人。"這些都反映了儒家學派的主要思想"仁"，"仁"就是要愛人，做到"己所不欲，勿施于人。"而孔子又教導子由，什么是智慧，儒家學派認為智慧就是要理解他人，看透他人。這些解釋起來并不困難的，但在注重"利益，回報"的現今，又有多少個人能做到仁禮待人，民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲，《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔夫子仁的思想，愛的呼喚。《學而》是《論語》第一篇，原文是：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”對于這段話的感悟，始自于中學時代;而時隔多年，再一次讀到這段話時，又是另一番滋味。
當學到的知識增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時，卻發現其實這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈，所以，為了讓自已快樂，以后一定要“學而時習之”。
當年紀慢慢增大，慢慢地我又將走向另一個臺階。而當我走過這么多年，學生時代的，初步社會這么幾年的，好多的朋友都離我而開始追求不同的人生。我也一直在感悟“人生得是一段一段的”這句話，再好的朋友、同學還是同事，當畢業了，當離職了，那么，各奔東西的背后，也許，再也沒有一個機會，讓我們，一起并肩作戰，一起喝酒唱歌;在這么一個一個人的城市里，又有哪件事會比遠方朋友的來訪更值得高興，值得慶辛呢?
人生，就是在不斷地學習經常地溫習中慢慢成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許，過了那么些日子，你已功成名就;也許，過了一些時日，你也依然窮困潦倒……但是，不管你活得多好，抑或你過得再差，總會有一些人認識你，也會有很多人不認識你，不了解你，我們，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢?在自己的角落中當一個開心的人吧!
《論語》的深澳，有很多東西，并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學習，讓《論語》的思想，深入我的內心深處。
論語讀后感11
雖然遲交了十多天，讀書的感悟倒是蠻深刻的，文字也很流暢。知行合一，繼續加油哦。
從小到大，我并沒有系統的學習過論語，只是從課本中學習子曰······這本書若非老師推薦，想想我應該是不會在書店或者圖書館拿起她。但是讀下來這本書，改變的不僅僅是對論語的看法，似乎對中國文化有了新的感受。
似乎從我們這一代，中國傳統文化已經不那么的深入我心。似乎現在的青年，比起筆更加熟悉鍵盤；比起漢字更加熟悉ABC；比起子曰更加喜歡莎士比亞說。南先生這本書，據說是他在講課時候，由其他人記錄下來的。讀的時候邊想象上課的情形，也就沒有那么的枯燥無味。
厚厚的一本書，我本來就讀得很慢，好多地方不懂也只能淺嘗輒止而已，印象最深刻就是對孝道講解的部分，也可能最近在家，所以感受尤其的深刻。都說百善孝為先，都說封建思想都是從孔子開始的，但是為人子女的孝道，卻不能說是封建思想。孔子一生都在講一個“仁”字，我覺得孝就是這個“仁”的開始。
我們從降生，第一次接觸這個社會是通過父母來的，父母是我們幼年時的'一面窗戶，我們通過父母的眼睛看世界，通過父母的思想看整個事情，我們通過父母，慢慢的尋找自己和成長。子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母在變老的同時，我們也在慢慢成長。說來慚愧，我從上了大學才知道父親的生日和年齡的，每一次父親過生日的時候，會主動給我打個電話，告訴我今天老爸生日啊，現在想想心很酸，父親從沒有要求過子女什么，但卻時時給子女所有。再看南先生這本書里對孝道，是“仁”之初。
再說其他方面的吧，孔老先生是集文學家，政治家，教育家于一身，他的教育行大于言。讀論語，就是在讀孔老先生的日常生活。讀到“述而第七”一篇中，我看到了我最熟悉的話：子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。原來的理解就是幾個人中總有人可以是我的老師，南先生卻從孔老先生的生平言行理解，每個人都可以成為我的老師，比我優秀的是我的老師，但是不如我優秀的，也可以是我的老師。因為看到他犯錯誤，或者他笨，他壞，自己就會反省；借鏡反省就是這個意思吧！
看了南先生對孔老先生的解讀，可以感嘆現如今真正理解我國文化的人少之又少，孔老先生不僅從書本里學習研究學問，更重要的是在生活中，社會上學會研究學問，從別人那里學習到好的地方，看到別人壞的地方要自我反省。這樣話說起來很簡單，但是做起來卻十分困難。以前每每我學文科的同學給我推薦類似這樣的書得時候，我就覺得這是文科生在那里“舞文弄墨，擺弄風騷”，現在，我真真的覺得作為理工科學生，更應該汲取我們中華文化，尤其是對論語這樣文化的學習。理性的思維為我們學術研究提供源源不斷的動力，學習論語，我們卻可以發掘出靈感，也是豐富了我們的心靈。
子曰：三年學，不至于谷，不易得也。這是孔老先生對求學目的的感慨。一般人對求學并不是對學問本身，而是為了職業，現在的人也是如此，孔子生于亂世，他周游列國，宣揚人道，其實他也明白好多人找他求學只不過是為了“谷”，除此之外，說自己是為了學問而學問的人，為了真理而求學問的，實在是少之又少。話說回來，這樣的人也不是沒有，而這樣的人往往能影響整個時代。孔老先生也許生不逢時，但是死后卻影響了千秋萬代，沒有空間的范圍，沒有時間的界限，這就是真正的學問。從古至今，我們都應該感慨：一個讀書人開始讀書的時候，說是立志為學問而學問的，那太少了！
看論語，讀思想，我應該為我們擁有這么博大而深邃的文化而驕傲，重要的不是可以多么深入的讀論語，而是學會結合我們現有的生活理解孔老先生的話，這樣即使過了千年萬年，這樣的論語，我們依然受用！
論語讀后感12
最近在讀《論語》。前幾天讀到子曰：“ 父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”
這是孔子在論孝道，關于孝道，在論語里是個非常重要的話題，在中國的傳統文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，什么“父母在，不遠游了”、什么“三年改父之道，可謂孝矣了。”
你發現沒有：中國古語說“父慈子孝”，為什么在論語里，只看到關于子孝的討論，卻看不到關于父愛、母愛的內容？你看吧，一句你都找不到的。
為什么孔子只提子孝而不提父慈？我的理解是，在中國人的傳統觀念里，父母愛子女是天性，不需要提。中國的父母，對子女絕對是愛的深，只是他們很少直白的表達出來而已。
就拿我自己來說吧，當我真正體會到父母之愛的時候，我已經二十多歲了。記得在那以前，我的父母對我的生活處處操心，象其他父母一樣，這種操心往往太過份了。我反而覺應自由受到了干涉，就像其他大多數的子女一樣，甚至對父母有一種反感。
今年還未過完寒假，由于學校有事，需要提前趕回去，臨走的的那天早上心情特別不好，媽媽一是舍不得我走，二是不放心我自己回去。因為耳朵后邊長了一個血管瘤，還沒有完全治好。一大早起來，她就幫我收拾著收拾那，生怕拉下什么。我在一旁一直嫌她啰嗦，把它裝進包里的東西又都拿出來。好不容易能出發了，她又非要到車站送我，唉，我當時有種暈了的感覺，我都多大了啊，都已經光榮的成為人民教師好幾年了啊，這要讓我的學生知道了，還不笑死我啊。擰不過她，只好讓她一起跟著，在路上我也沒怎么理她，到了車站，一看排了那么長的隊，心里的火相當的大啊，就在我冒火的時候，媽媽拿著一張票來了，原來她朋友在那賣票啊，走了個小后門。這時我才有點高興她跟了來。上了車，她扒在車門口囑咐我回去后，要保持良好心態，注意生活，注意身體……全車的人都在看我，我羞死了，直趕著讓她回去，好不容易走了。車還沒開，過了一會兒，我聽見有人叫我，抬頭一看，她又回來了，手里拿著一個袋子，遞給我說：“這個時間回去就別做午飯了，給你買的火腿、面包、葡萄干，回去吃點，就睡午覺吧。注意身體，保持快樂，這次我真的回去了啊。”看著她緩緩離去的背影，我的淚掉下來了，媽媽曾經對我說過，不管長多大，我都是她疼愛的女兒。
記得大學剛入學的第一天，父母一起把我送到學校，辦完了所有的手續，然后去宿舍給我把被褥全都曬好、鋪好，就已經是下午四點多了，我雖然也舍不得他們走，但還是假裝堅強的勸他們快走，出門送他們上車的時候，我看到爸爸的眼圈紅了，他匆匆的拉開車門，也沒敢看我就上車了。我當時以為爸爸怕我留他，不讓他走，所以才沒敢看我，后來司機小劉叔叔告訴我，爸爸一上車就掉淚了，跟媽媽說：“這是她第一次離開家，真是放心不下啊。”我一直以為爸爸是個冷血動物的，可就從那一次，我才知道爸爸對我的.愛有多么深，只不過父愛是含蓄的。
所以我感覺父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
所以論語也沒有關于父母之愛的講述，實屬正常，因為實在沒有必要去講。須要講的是對孝的提醒，為什么呢？因為“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了！”你看，就拿孔子說父母之年不可不知，這好像是在說費話，子女怎么會不知道父母的年齡？那你可是試試，走在大街上，隨便問一個人，你家孩子多大了？他一定會給你一個精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大？是哪一年生的？你自己看看有幾個能答上來的？
父母之年實際是代表了子女對父母關心多少的問題。
檢討一下吧，尤其是現在的嬌生慣養的孩子們，父母那樣的關心我們，而我們對父母的關心有多少？知道父母是哪年生的嗎？知道他們喜歡吃什么嗎？知道他們愛看什么樣的節目嗎？知道父母內心中的希望嗎？
論語里說，孝是仁之本，而孝，首先是要去了解、去關心自己的老父老母。
論語讀后感13
當我在小學課堂中背著《論語》“子曰”“子夏曰”“子路曰”“子貢曰”時一直有疑惑，這些弟子的言論有這么重要嗎？難道師傅不應是獨大？孔子教授于弟子的道理，這些道理本身難道不是屬于師傅的嗎？這些弟子為何把自己的言論和師傅的放在一起？況且自己編纂自己的書不好嗎？伴隨這樣的問題一直到長大。在這很長一段時間，我落寞了很久，一直對孔子幼稚的行為和做法感到耿耿于懷，反側難眠。
在老師的組織下，我再讀《論語》，擁有了一次了解孔子的機會，一句句的認真地讀著，慢慢地沉浸于其中，突然發現《論語》作為中國第一部語錄體的書籍，記載著孔子與弟子的言論的文字之下，是孔子佝僂而又挺拔的'背影與無邊的智慧光輝。
仕途不暢的圣人
他是孔子，一個精通禮、樂、射、御、書、數六藝卻生逢禮崩樂壞之亂世的普通人。他有凌云的壯志，卻生不逢時，可他并沒有像長沮、桀溺、荷蓧丈人一流的人物選擇避世，像他們一樣日出而作，日落而息，而是積極入世，率領弟子周游列國以宣傳自己克己復禮的仁政思想。他到過衛、陳、宋等國，期間多次遭到“道不同”的人數落和不解，他只好憮然，曰：“天下有道，丘不與易也”；他還曾斷糧七天，甚至險些被人害死，他明知仕途不暢仍知其不可而為之；他為加強國君力量，試圖季孫氏、叔孫氏和孟孫氏三家貴族，妄圖憑一己之力扭轉乾坤，但行動受限制，終招失敗……雖然不解、譏諷和困厄一直伴隨著他的人生，但正因如此，方有“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。心懷天下的他不愧是我們心中的圣人。
有教無類的教育家
他是孔子，是中華文明的奠基人，是中國教育事業的開拓者。他弟子三千賢者七十二，明世宗封他為“至圣先師”；清圣祖康熙尊他為“萬世師表”，在中國古代歷史上，堪當此譽者，他一人而已。在《論語》中，從“子曰：‘有教無類’”中我仿佛看到了生性粗鄙，志氣剛強直率的子路戴著公雞的羽毛，佩著公豬的牙齒等示強之物侮辱他時，他沒有生氣而是在一邊心平氣和地設禮樂引導子路，終使子路心服口服，從此踏上了向孔子求學之路，最終成為一大賢人。假如他因為子路的粗鄙而拒絕教導子路，那么社會上就會多一個粗人，少一個賢人了。
孔子的教育思想如雨后甘露，總能讓人心曠神怡并有所收獲。他說，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，給教育帶來了啟迪：因材施教；他說，“學而不思則罔，思而不學則殆”，由此我們學會了學與思相結合……他的教學思想像奔流不息的長河一樣源遠流長，流進一代又一代人的心；又像是一塊歷經歲月的洗禮仍然會發光的寶石，時間越是往前走，它越耀眼。他無愧于是中國教育乃至世界的教育的啟蒙老師，更是偉大的教育家。
待人處事的高手
在孔子的待人處事語錄里，仁是核心。仁是“克己復禮”，是“己所不欲，勿施于人”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”……從不同的角度，“仁”有不同的含義，它的范疇很大，彰顯了孔子乃至中華民族極為純粹和崇高的道德精神。在現代快節奏社會中，人與人的交往越顯緊張和脆弱，當我們不知道如何待人處事的時候，也許我們可以從《論語》中找到答案：設身處地體貼他人、遵循禮的規定、將心比心、推己及人……學會待人處事才能走得更遠。北宋政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說，在待人處事方面孔子可謂是高手。
民國時期著名的學者柳詒徵說：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而開傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”此評價，孔子受之無愧也。
從《論語》中，我讀到了一個鮮活的睿智的可愛的情感豐沛的孔子，他既是凡人也是圣人，更是一位讓我受益終生的老師。
論語讀后感14
《論語》是孔子及其弟子人生經驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學的語文學習中，都存在對論語的學習。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學習論語。由此可見，盡管論語歷經了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內涵與現時代的精神結合在一起，《論語新解》就是其中的經典之一。《論語新解》所以取名新解，非謂能自創新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學領域高舉現代新儒學旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關于論語的解讀，更體現了他對論語的獨特見解。
翻開這本厚重的書卷，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。在我對這本書的理解中，“學而不思則罔，思而不學則怠”，學習就是邊學習、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，聯系生活，并應用到生活實踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。這是一種學習的態度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學習學的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。。 “子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”根據錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實， 對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學習，我們都注重書本上知識的學習而忽略了道德仁愛修養的'提高。因此，多看書是永遠適用于現在的我們的。
子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養，學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂呀。孔子擔憂他以及他的學生做不到這些，不僅僅是在當時，現在我們也存在著這些問題，歷史傳統文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔憂。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養堅強的意志，樹立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會責任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優良的道德傳統。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調恪守誠信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經最耳熟能詳的課文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質”。無論我們身處怎樣的環境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學文”；弟子為學，當重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。
學習錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導的場景，感悟到了經典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態度是我以后生活與學習的目標；與此同時培養堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學習并不僅僅是為了知識，還有的是對態度的培養，氣質的養成。才所謂德才兼備，堪為君子。
論語讀后感15
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當道人心不古，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰爭爆發后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結構，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態奠定了基調。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調節社會關系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這里所論述的就是人們在社會關系中應各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質皆有益于他人且能緩和社會關系。論語學而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之。”一個溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的`大機器中，社會就會愈發穩固，在生產力條件不變的情況下，穩定的社會具有最高的生產效率。這也是孔子的終極政治抱負。可以說孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數以學生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結構，培養溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學戰勝諸家學說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領先于世界也正因為此。而私學之風的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關系就敘述完備。一個由禮法法與君子構成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結構越來越適應于封建王朝的統治，這種完善的結構使中國的封建社會異常穩定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩定反噬，當然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發發牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
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