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陶淵明讀后感
當品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編精心整理的陶淵明讀后感，歡迎大家分享。
陶淵明讀后感1
翻閱歷史，品讀古典詩詞，便能深刻領會偉大詩人們憂郁。苦悶的內心世界。“自古英雄多寂寞”，滿城金戈鐵馬，岳飛能做的只是奮力抵抗；遍朝奸臣逆賊，杜甫能做的只是不斷進諫，但肅宗卻不予理睬；而陶潛面對著黑暗污濁的官場亂世，他能做的只有告誡后世統治者，暴政萬不可齲而他這樣的舉動，在千年后世人的眼里竟是懦弱的表現。陶潛真的錯了嗎？我愕然了，不！他沒有錯…。
他，區區一介文人，入朝為官，但官場敗落，滿朝奸臣，幾度出仕，幾度歸隱，內心經歷了常人無法想像的痛苦和煎熬。年輕時曾懷有“大濟與蒼生”的青云之志的他，經歷了人間滄桑，世態炎涼后，已經滿懷憂憤。悲慨交加了！不同時代有著不同的世界觀。人生觀，我們又有何德何能去說他是個懦夫。其實，這就是我們平凡之人的平凡之處啊——亦是無法理解高尚之人清雅脫俗。回歸自然的心志。而今我們已經被時間的繁華綠葉，都市的紙醉金迷所蒙蔽，加之時代的巨大差異，再也不能擁有陶潛的.那份灑脫了，但是我們依舊可以在安靜的午后，細細品讀《陶淵明集》。
他，歷經波折，辭官退隱，躬耕南陽，遠離世俗煙塵，他品味著“曖曖遠人村，依依墟里煙”的鄉村之美；留戀著“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。但是，令人難過的是，生活在先進的21世界里，人們卻認為陶潛在逃避，是個只會虛構桃園生活的人；與此同時，令人欣慰的是，他的文章，字里行間透射出他對自由生活的熱愛，可見他已經領悟了生命的本質，實現了自己的人生價值。
當我們用另外一個角度過方式來重新審視陶潛，你就會發現那樣黑暗的時代竟會鑄造出這樣偉大的田園詩人。一位前無古人后無來者的個性詩人。他滿腹經綸，品質高雅，正如他愛的菊花一樣。縱觀漫漫歷史長河，他留給后人的是至高無尚的人生觀和千古不朽的經典詩文。
陶淵明讀后感2
桃花源是與現實世界不同的另一個世界，是一個自由的理想化的世界。
陶翁理想中的桃源世界誕生于公元421年,也就是他辭去縣令歸隱(405年)后的第16年。桃花源里的此情此景也許就是陶淵明歸隱生活的寫照。其實，桃花源是當時人們逃避現實社會的“避難所”。
詩人把它描繪成一個自由而理想化的王國，形成了與現實社會并存的，又相對立的與世隔絕的理想樂園。這不能不說這是陶淵明的偉大創舉，詩人描繪出人類理想社會的雛形。
它有點類似于英國作家莫爾筆下的“烏托邦”(莫爾的《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》寫于1515-1516出使歐洲時期)，但要比“烏托邦”早一千多年。
以作家的年齡比，陶淵明是莫爾的爺爺的'爺爺了，所以，可以說陶淵明是人類理想王國的鼻祖。“世外桃源”至今已流傳了一千五百八十多年，仍然令現在許多人向往不已。
這樣的藝術效果和社會作用，是陶翁當時創作時做夢也想不到的(文學的社會作用往往會大大地超越作家當時創作意圖)，其價值遠遠超過了文學本身!這究意為何呢?經過反復思考，本人感悟有三：
第一、人的本性就是向往平等自由，追求和諧快樂的幸福生活。這也許就是人生的真諦之所在!人是從必然王國，走向自由王國。
第二、在人類社會里，只要有私欲的存在，就始終存在剝削、壓迫、侵略、爭權奪利、爾虞我詐等等背離人性的行為。因此，人與人之間的矛盾沖突就在所難免。“強者為王”，順我者昌，逆我者亡。
亡者不逃則死!俗話說：俺惹不起，躲得起;三十六計，走為上。躲到那里去呢?!陶令不知何處去，桃花源里可耕田。
第三、桃花源是一種意境，是一種理想，是一個美夢，是一個精神樂園。未必要苦苦尋求!只要心中有“佛”，與世無爭，天下為公，樂在其中!人生活在現實社會中，難免有現實和理想的沖突，當你對現實感到無奈的時候，就會想跳出這個圈子，尋求自己的理想王國。
這也許就是桃花源流芳千古而不朽的魅力之所在。我想，在共產主義實現之前，桃花源也許永遠是正直而失落者的追求目標!
陶淵明讀后感3
飲酒————陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
飲酒是陶淵明棄官歸隱后陸續寫成的一組五言古詩，為酒后高興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實際上是借飲酒的題目，寫多世事人生的感慨。這組詩共20首，以這一首的格調最為閑雅有致。
詩人從居住的草廬寫起，反思歸田后自己的生活狀態。他并沒有隱居山林巖穴，也沒有寄身廟宇不食人間煙火，而是身處人境。凡是在有人群的地方，照理也就會有鬧市，也就人來車往，喧嘩不絕于耳，可詩人卻說而無車馬喧。這是為什么呢？第三四句的自問自答揭開了謎底。問君何能爾一句轉換敘事角度，將抒情主題客觀化，仿佛在以第三者的好奇心追問下去，頗富情趣。心遠地自偏一句，以及為精煉的語言，做出了回答：因為心情閑適，心志高遠，所以居所也顯得偏僻安靜。
詩的前四句構成一個意義方陣，通過敘事和議論，定下全篇的基調。王安石曾贊賞這四句詩為奇絕不可及之語，推崇備至。以下幾句主體隱去，進入寫景區，即王國維在人間詞話里稱道的無我之境。采菊東籬下，悠然見南山是妙手偶的之筆，是在不經意中道出的絕妙好辭，可謂渾然天成，不工而工。用王國維的話來說就是不知何者為我，何者為物，達到了物我合一的.化境。山氣日夕佳，飛鳥相與還兩句，抒情主體又漸漸浮出，寫眼前景物，脫口而出，不事雕琢，自有神韻。最后兩句，詩人寫出了對良辰美景神往而又迷茫的情形。這里暗用了莊子。外物篇的說法：言者所以在意，得意者而言。就是說再精妙的語言，也不足以傳達人們復雜的感受。語言的盡頭就是音樂，就是舞蹈，就是無聲的沉默。也是隱居后生活的寫照，現在工作壓力大的人不也是都希望過這種日子嗎？
飲酒詩————陶淵明
余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒。無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命古人書之，以為歡笑爾。
陶淵明讀后感4
“不為五斗米折腰”的故事我們不乏聽聞，主人公是魏晉時期的詩人---陶淵明。于此典故，世人褒貶不一，眾說紛紜。現在，就來說說我認識的陶淵明。
不管是在怎樣的社會進程中，黑暗的官場、世俗的勾當，都是大有人在。“沒有不偷腥的貓。”再和諧美好的社會里，總會有那么一些反面人物，也正是他們，襯托出了英雄人物。當反面人物作威作福之時，正義之士便會挺身而出，但往往他們是不屑于與他們斗爭的，或者說，是無力與他們斗爭，大多像陶淵明這樣的人都會選擇隱居，在那時，這好像是最好的方式。“短褐穿結，簞瓢屢空”他們往往都樂哉于清貧的、自給自足的生活。“環堵蕭然，不蔽風日”這樣的人胸襟如大海般寬廣，他們“忘懷得失，以此自終。”不與世俗同流合污，淡泊名利，安貧樂道，一個個詞語擺在二十一世紀全人類面前，敢問，你們不羞愧嗎?你們不還在為功名利祿而勾心斗角嗎?我在想，這樣的人還有多少?還能不能營造一個信任的社會?
這般人物的高潔心境或許不是我一個十五歲的少年可以理解、可以達到的`，但，我也在用心去體會，體會他們把任何事物置之度外，灑灑脫脫的活著。一個人的人生總有太多的牽掛與羈絆，想要拋開，談何容易?而陶淵明卻似無心般又隨心生活著，沒有錦衣玉食，沒有榮華富貴，沒有功名利祿，所有虛無縹緲的物質都沒有，有的，只是自己的文章。
我未曾經歷過似陶淵明般貧苦的生活，就已望而卻步。我無法用言語表達此種高潔品格的珍，但我真真切切的感受到這正是現在大多數人所缺少的。
但對陶淵明，我也有所疑問。還是“不為五斗米折腰”的故事，因為我也從網絡上看到過對此故事的爭議，有一部分人說他太虛偽，那么一點小事還計較，自然，也有力挺他的聲音。對此，我只理解一部分，其人必有傲骨，就如徐悲鴻所說“人不可有傲氣，但不可無傲骨。”骨子里的骨氣使他不能向世俗低頭，更不必說折腰。
正如“中國少年不缺錚錚鐵骨氣”。
陶淵明讀后感5
“性嗜酒，家貧，不能常得。親舊知其知此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”——陶潛《五柳先生傳》
晉代，無論是司馬炎的西晉，還是司馬睿的東晉，都可以說是不適合人奮發的：昏亂的西晉看到制造出的“八三之亂”，頹展的東晉容不下“聞雞起舞”。于是乎，才子們為了避免無盡的迫害，為了逃出黑暗的現實。抑制內心的進取心和胸中的才華智慧，選擇了“清淡”或“玄學”，而企圖改變的努力者，或郁郁而終，或自陷泥潭。
相性之下，陶淵明似乎是既“淵”且“明”。他“淵”，所以他不將畢生才情用在一個昏暗的世道中，而是選擇了詩詞歌賦作為他揮灑才情的.工具，他“明”，所以他不愿將自然心境投在一片錦衣華服的污泥中，而是選擇了世外桃源作為他度過余生的凈土，后人贊他的才情無人匹敵，是田園詩派的一代宗師。可是，真正的他喝酒，瘋狂的喝酒，喝到每飲必醉，醉了又醒，醒了又喝，喝了又醉。
喝醉過的人都知道，酒中樂，在于醉，酒中苦，在于醉。苦不是要麻痹自己的心靈，又怎么愿意承受大醉初醒的痛苦？李白喝酒，是因為不遇明主；杜甫喝酒是因為，心系蒼生；李賀喝酒，是因為才無人知。他呢？苦他當真已絕生俗，他怎么會醉？只有一種可能，他也曾有“詩仙”之愿，“詩圣”之悲，“詩鬼”之憾！
他醉，其實是因為割不斷對君王的期待，對世道的希望，因為他不愿，世人皆醉他獨醒，于是他也尋醉，詩之子陶淵明，不過是工具而已，他若是愿意，他筆下的淑女一樣可以窈窕，君子一樣可以翩翩。可是，他寧可離開污濁的人世，寄倚余山水之間，他可以不做，卻不能不想，想到現實。想到污濁的人世，他醒，他醉
。
終于，在那一天，他永遠醉了，再也不醒。他已然不愿意重復那醉后復醒的痛苦，很快，使他醉去一切也都一醉不醒——
二年夏六月壬戌，劉裕至于京師。傅亮承裕密旨，諷帝禪位，草詔，請帝書之。帝欣然謂左右曰：“晉氏久已失之，今復何恨。”乃書赤紙為詔。甲子，遂遜于瑯邪第”。
陶淵明讀后感6
讀了陶淵明的《桃花源記》以后，我的靈魂會情不自禁地跟著他走進那個人間仙境。那里沒有煩惱，沒有憂愁，有的只是快樂和諧的生活。我經常幻想著那樣的人間仙境。
但這僅僅是幻想，當回過神來，就會有一種說不出的失落感，因為現實中的世界距離那個有山有水的地方相差甚遠。 一次偶然的機會使我明白了關愛森林，保護環境的重要性。那是一個夏日的傍晚，我帶著弟弟到室外散步，我們沿著荷花塘走過，微風拂面，淡淡的荷葉清香中夾著柏油的氣味，原本令我心曠神怡的舒適感一掃而光。這時我想到這附近的一片竹林，如果它還存在，那么還可以聞到竹葉的清香呢。可是，現在大部分的氣味都被塵土的氣息所代替了。當今，隨著科技的`發展，工廠越來越多，排放的氣體嚴重污染了環境，還有各種車輛排放的尾氣，使原本就污染嚴重的環境雪上加霜，想起這些，心里一陣遺憾。
夜幕如期降臨，我和弟弟沿著原路返回，弟弟突然停止了腳步，我問他：你怎么不走了呢，天快黑了。他指著一只打轉的鳥兒說：姐姐你看，是小鳥，好可愛呀，也在做游戲嗎?我說：可能是吧。他想了一會兒，看著我說：怎么只有一只呢，其他小鳥呢?它是不是找不到媽媽，找不到家了?晚上會害怕嗎?面對他這一連串的問題我愣了一下，不知如何作答。觀望四周，這里原本是一片茂密的竹林，后來為了造路、建房，竹林變成了柏油路與居民區，或許這只鳥兒正如我弟弟所說的那樣失去了家園，無家可歸了。
晚上，我躺在床上，弟弟的問題使我陷入了深深的沉思。失去了家園的何止是這一只小鳥呢，有多少小動物無家可歸，有多少動物瀕臨滅絕或苦苦掙扎在生死邊緣，這都是人類所賜。
漸漸地我開始進入夢鄉，我仿佛變成了剛才所見到的那只鳥兒，來到了一個人間仙境，這兒晴空萬里、山清水秀、我在這蔚藍的天空中自由地飛翔，享受著陽光的溫暖，往下看，綠樹成蔭，鳥語花香，四季如春的氣候，在陽光的照耀下，花兒顯得分外鮮艷。這里的生活非常和諧，人們都是日出而作，日落而息，不分四季的辛勤勞作，享受著勞動與大自然的喜悅。
陶淵明讀后感7
生活除了眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。這一句應該是對陶淵明一生避世的真實寫照，他二十九歲入仕，沒過多久回家；三十五歲再出仕，后又丁憂回家，這樣來回了四次，縱觀他的出仕之路，應能看出他的恬然、真意。他并不是不食人間煙炎的，他的田園，一直與俗世相關。陶淵明，他是真的詩人中的詩人。
文中提到他的真性子，我想他的真是矛盾的，他一生去尋找自然，尋求安靜閑適，說得更俗一點，他只是想尋找一個能安心喝酒的地方。于是有了桃花源，于是有了文中的素心人村落，但另一方面他又尋找自己實現抱負的門路，但我想他和明朝大思想家心學的開創者王守仁一樣，在人生的最后十幾年里，尋找到了。或許是一個雨夜頓悟，或是一次酒醒后的吟思，他尋找到了真正的真。于是返璞歸真，他的心中應該是壯麗河山，但他用身邊東西表現他們，而他與王守仁不同，他并不想傳世，他僅僅是當一個老農民陶淵明，頭戴葛巾帽，腰掛酒葫蘆，放蕩山水之間，形骸田園之際。
回歸田園的陶淵明，田間地頭總能看到他的身影，開荒南野際，守拙故園田既耕且已種，時足讀我書由此看來，陶淵明的田園就是俗世田園，實實在在田間干活，又實實在在地反饋生活。他是雅得那么俗，既倚南窗以寄傲，又帶月荷鋤歸，他并沒脫離俗世，所有詩中的閑適、恬淡、雅韻都來自他的素心，融合成了他個人的.靜謐。
陶淵明一生貧苦，這是他的抉擇，不想奉承上司，所以直接回家，檀道濟前來巴結，請求出山，面對糧食與肉，淵明并未放棄尊嚴，放棄品格，奉勸檀道濟帶回去，自己也在次年十一月，貧病交加死去，這是他的抉擇，不禁令人思考，當我們面臨抉擇時，應如何選擇？我想這有個答案，堅守自己的品格，順從自己的本性，信任自己的直覺，做好自己的抉擇，這應該也是陶淵明寄情山水的源頭之一吧。
充滿勞績，但人詩意地棲居在大地上，這是寫陶淵明，一人被生活打磨得食不果腹的人，卻依然能用一雙美的眼睛寫生活，不能不說，這才是真性情。
陶淵明讀后感8
追憶是個體生命不可缺少的心靈體驗，是個人對自己人生歷程的一種審美，也是生命中的一份自我撫慰。追憶著的人是真實的，但追憶本身又是富于聯想和想象的。追憶也是生命中自然且自由地涌現出來的詩歌、樂曲和畫面，追憶著的人是一位天然的詩人和藝術家，人類的藝術本能至少有一部分是根源于人類追憶的本能。但是，普通人的追憶只是純粹的個體心理體驗，只有詩人和藝術家，才能將它轉化為永恒的藝術品。也因此，詩人與藝術家的追憶，比普通人的追憶更多。從實際生活的經營來看，追憶是無用的，也因此是超功利的。它與后悔、反思等還不同，那是有現實利害考慮的，是為了經營以后而回顧從前。
生命受氣于天地，就其含生之性來說，本無差別，就像一大盆水中的無窮數水滴一樣，看不出這一滴與那一滴的差別何在。但造化的巨手將它傾瀉在大地上后，社會這個受容器卻迅速將它們分別開來，給予它們種種的歸宿。但是生命的個體，又并不真的'像一滴水那樣純然被動，于是有改變的愿望，有抗爭的心理。
“萬族皆有托，孤云獨無依。曖曖空中滅，何時見余暉。朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與饑。知音茍不存，已矣何所悲。”
“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清晨，遠去何所依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違。”
“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食，見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”
這樣的讀書境界是令人羨慕的，也是常人難以達到的。這種讀書，超越于功利之上，真正以讀書為人生最大的樂趣，而從書中所領悟的，也都是活生生的境界，打破了時空的界限，與古人作心靈的會晤。
“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？
陶淵明讀后感9
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要歸隱田園呢？有人說這是無奈，當時的黑暗到極點，入仕做官本是他的根本目標，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說這是他執著這追求人生價值的表現，因為他無法忍受官場的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
他是否仕看清了當時黑暗的社會險惡的官場，將自己鎖于田園生活中，過著悠閑自得的生活而“采菊東籬下，悠然見南山”？
曾有多少騷客名家揚棄鄙視官場，不與統治者同流合污的思想與人格，但在我看來他的行為有死好笑。何哉？因為他就是無法忍受官場的黑暗和對人性的摧殘，而逃之夭夭雨田園之中，這是消極的表現。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的.百姓、社會需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險作斗爭。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭，發動革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；有海燕的“讓暴風雨來得更猛烈寫吧！”的勇敢堅定；由歐陽修的“樂其樂，醉能同其樂”的與民同樂，那一切就都會改變。
現代的我們應如何？我通過讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠離世俗，貼近自然，完全不問世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動——長大以后當官，進入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動農村又好又快的發展，能“樂其樂”也是一大幸事。
現在有多少人選擇當警察，打黑滅黑，與險惡和阻遏社會的壞人作斗爭，有的則選擇投身科學創造中去，造福百姓，推動社會發展。無數的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個目標——人類的奮發，而奮斗！
陶淵明讀后感10
恍惚間，我已步入高二年級，進入新一輪的學習生活。我與《悅讀》，從如今來看，倒像是與老友重逢。這一次，我心中有感而發的，便是由張煒所作的文章——《陶淵明——無眠的尊嚴》。
于我而言，“尊嚴”二字，便是這篇文章的字眼所在，也是其中的重中之中。閱讀時，腦海中不禁浮現出這樣一段話來——“人類有許多高尚的品格，有一種高尚的品格是人性的巔峰，這就是個人的自尊心”。
閱讀全文，便可得知，整篇文章以陶淵明為中心人物，并用他自身的相關事例舉例，來作為對“尊嚴”二字的詮釋。
如文中寫到，在陶淵明的時代，有人希望他是一個維護晉室正統、不與強權對抗的典型。由此看來，自以為是——便是那些的人弊病所在。他們總是喜歡用自己的想法，來對陶淵明加以捆綁。仿佛要以自己之手來操控這個“提線木偶”，當他放棄抵抗、任人擺布時，才肯善罷甘休。從而以此證明這個陶淵明才是他們心目中的“好人”。
陶淵明雖然是一位詩人，本身文采斐然、小有成就。可就是擁有名氣之后，他身居官場，所有的一舉一動都暴露在眾人視野之下。哪怕在無意中做某一件事，也能被無心之人曲解為有意，并牽扯到他人的利益。
身處高位之人，都為“永久”保留他們的地位與權勢所情有獨鐘。哪怕對其厭惡，也不得不順應自然、獨自咽下苦果，并坦然接受這一切，去做自己的'分內之事。而陶淵明，他異常勇敢，沒有選擇妥協。他以自尊傍身，活出自己的人生。他沒有選擇眾人給他安排的道路，他另辟蹊徑，在自己選擇的這條道路上一直走到盡頭。
有一些人，為別人而活；而有些人，則為自己而活。
陶淵明的生活自由且散淡，皆是以他的興趣愛好為主，言與行也不在處處對應強權與實政。例如，農家生活、打理族產的愿望和責任，還有田野和酒的吸引，等等，比比皆是。陶淵明就這么過著有尊嚴的生活，不用看盡別人臉色，在不算冗長的人的一生中，單純為自己而活。聽美妙的曲，種喜愛的花，喝醇香的酒……
“尊嚴的表達是自由的，它發自人性的本源。”反抗并不是原罪。因不滿于自身現狀而奮發圖強，才能讓自己更有尊嚴地存活于世，從而見到這一世中都不曾見過的絢爛風景！
陶淵明讀后感11
“少無世俗韻，性本愛丘山。”
陶淵明心馳自然、厭惡時世，不愿卑躬屈膝，攀附權貴，以自己的方式堅持表達尊嚴，回到了他自己最喜歡最能夠接受的生活方式，就連木心也不禁感慨：“有時，人生真不如一句陶淵明。”
但反觀到現代生活中，我們左顧右盼，步履匆匆，卻不知自己究竟去往何處。有人功成名就卻忘了最初自己想要的是什么，藐視高談理想的年輕人；有人因名和利鬼迷心竅，不擇手段向上爬，最終卻發現自己不過是摩天大樓下的卑微螻蟻；也有人為柴米油鹽犯了愁，但每當入夜看到炊煙裊裊，燈火闌珊，又發覺自己其實熱愛這俗世，不禁感嘆一句人間值得。現代人的生活過于緊張匆忙，生于不努力就會被淘汰的時代，我們似乎已沒有勇氣像陶淵明一樣追求自己想要的`生活。我們經歲月被生活磨平了棱角，不斷修飾自己的外在技巧以便在世俗中謀取體面的地位，可那顆理想主義的心總在黎明之際與你撕扯，試圖追求真愛和自由，可終究還是抗爭失敗，于黑暗中死去，留下一句無可奈何的“不甘心”。但無論我們是否再意氣風發，一切都取決于一個人如何看待生活的意義，取決于他認為對社會應盡什么義務，對自己有什么要求。關于理想與現實之間的平衡，是我們永恒的命題。
如今大多數人的人生規劃都是按部就班，循規蹈矩。該讀書時讀書，該工作時工作，該戀愛時戀愛，該成家時成家，該買房時買房，該生子時生子。大智若愚，跟著走，這是風險最小的正道。但時常又有如毛姆在書中寫道：“我總覺得大多數人這樣度過一生好像欠缺點什么。我承認這種生活的價值，我也看到了它的井然有序的幸福，但是我的血液里卻有一些強烈的愿望，渴望一種更狂放不羈的旅途，我的心渴一種更加驚險的生活。”在當代社會，想要完全摒棄現實追求理想已不切實際，但依舊不妨礙我們熱愛這個世界。
“縱浪大化中，不喜亦不懼。”世事無常，在堅持理想的同時，維持現實的可觀，是最佳之選，亦是最難之道。理想與現實的矛盾，其實就是人心的矛盾。如果暫時無法做到讓理想與現實一致，那么也要盡量讓現實時刻閃耀著理想的光輝。
認真活一次吧，無論順心稱意亦或事與愿違，畢竟，我們誰也不能活著走出這個世界。
陶淵明讀后感12
學習教科書，就喜歡陶淵明的“芳草鮮美，落英繽紛”，“采菊東籬下，悠然見南山”，”晨興理荒穢，帶月荷鋤歸“。讀人物傳記，對五柳先生又多了一些了解，多了一些感悟。
首先，我發覺陶潛并不是心目中那樣一個不食人間煙火的隱逸仙人。年輕時的陶淵明曾經意氣風發、熱烈奮力，“少時壯且厲，撫劍獨行游”。“撫劍”，原來隱逸詩人陶淵明也有過仗劍江湖、豪酣興健的時代。我想，他有崇拜荊軻的豪俠之情，也一定希望為百姓做些事情，像祖父一樣建立功業。原來，他的歸隱有著許多的'無奈。朱熹說“隱者多是帶氣負性之人為之”，在門閥士族階層的排擠之下“世胄躡高位，英俊沉下僚”，他寫下了《感士不遇賦》，感嘆自己懷才不遇、志不能酬。
同時，熱烈的心境歸于淡泊，也是對生活更深的挖掘。豐子愷說過，人生的境界有三層，物質、精神、靈魂。陶潛不為物質所動，“既耕亦已種，時還讀我書”是精神的境界，但讀書人也未必隱逸。隱逸，也許就是為了達到”結廬在人境，而無車馬喧“這般靈魂的寧靜，是一種靈魂的境界。現代社會有時精神變成了物質的附屬，心靈變得物化，多少人又能去關注自己的靈魂?誰又能掙脫世俗的桎梏，獲得靈魂的平靜與安然?有人說，最遠的距離是從自己的身體到自己的心，關注靈魂生活，也是值得我們去思索的。
田園之居妙在不受束縛，貴在順乎自然。“久在樊籠里，復得返自然”，自然之美讓心靈也變得輕松悠然。蘇軾說陶淵明“欲仕則仕，不以仕為高;欲隱則隱，不以隱為高”。出仕順乎自己的心愿，未能如愿也不強求、不阿諛，色和而正、順暢坦然。世衰則隱，也是隨性適情、力耕不輟。青山綠水，穿著粗衣的詩人背著鋤頭向豆苗田地里走去，詩人與自然物我交融，人身處自然之中，如此和諧。農耕，或許也是最順應自然的生活方式吧。正如許多年以后美國的梭羅，一間木屋，自給自足，湖泊小舟，隨興所之。
作為一個學生，對于陶淵明的種種，是無法評價的，只能寫下一些自己的感悟，表達一些景仰。景仰陶淵明豪情俠氣、深邃的靈魂、自然的心境。而不論怎樣的陶淵明，從來沒有因為生活的苦難失去純真的赤子之心，這也是古來無數人都喜愛他的原因之一吧。
陶淵明讀后感13
已經不記得是第幾回在課本上看到先生之作了。
先生之所居，神州也。神州之地甚廣，故水陸草木之花，可愛者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有詩云“采菊東籬下，悠然見南山”。后人就多聞先生愛菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家東籬下一簇簇的芳華。大抵都是金黃的明燦的，像那些姚黃魏紫豆綠墨撒金多是不合先生品性的，它們許太嬌嫩，禁不住南山下的秋風，也就沒能來陪伴先生，而成了皇家園苑的風景。愛菊如癡、視菊如命的先生倒在凄風冷雨中落了個灑脫。后人便說“秋叢繞舍似陶家”或是“一從陶令平章后，千古高風說到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否?
先生自己也是說本性是“少無適俗韻，性本愛丘山”。他又絕不肯“為五斗米折腰”，又為何“誤落塵網中，一去三十年”?這樣的案牘勞形、污濁官場不正是束縛先生的`樊籠嗎?先生怎能不向往自由的世界呢?自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事沒人能強迫你做。先生可謂是得了真自由，從此躬耕隱居，一代名士自風流!誤入歧途算不幸，得以返歸是萬幸。一旦羈鳥回舊林、池魚歸故淵、先生歸田園，愉悅之心得無異乎?自此“開荒南野際，守拙歸園田”。
十多畝薄田、八九間草屋不覺困苦，凡享受著榆柳成蔭、桃李爭妍、東籬從菊與君伴、裊裊煙緩緩飄升入那青青天、深深巷聲聲吠共賞輪夕陽圓、矮矮籬陣陣鳴飄出了桑樹顛。多像世外桃源!就是世外桃源!
原先被世俗的規矩羈著，伸展不開了拳腳。羈著、壓著一腔憤懣、整整三十年!而今房前屋后無塵世雜務，簡陋屋中清清閑閑。終于釋了重負，了無矯飾的心摒棄繁華、清靜淡然。
先生性慕高潔、愛菊好酒。塵世紛雜半生、官場沉浮幾載;已而復獲自由，宅院樹木、村落炊煙。似涓流之入真淳海、以淡墨繪天成田園。留詩126首，人私謚“靖節”，自郝“五柳”。
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