《文心》讀后感

時間：2023-11-11 09:45:38 心得體會我要投稿

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《文心》讀后感

　　認真讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《文心》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《文心》讀后感

《文心》讀后感1

　　開篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書”發人深省。文中從知識傳承的途徑方面強調“書籍是貯存人類代代相傳的智慧寶庫”，以戲謔的筆觸回應“讀書無用論”的錯誤論點。最后季老從傳承中華優秀的傳統跟化的角度強調讀書的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對誦讀經典、明經典的鼓勵。該書分三輯——經典常談、詩言志辨、國文漫談。其中朱自清用平實的筆端對經典進行整理，使得令人望而生畏的經典為現世人所樂于接受。該書的觀點認為“經典包括群經、先秦諸子、幾種史書，特別是經、子，文字學，《說文解字》等書”。第一輯——經典常談分別講解說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三方面的內容，語言平實、旁征博引，足見著者學識之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語》《易傳探原》中的觀點，對周易的緣起、剖解、發展做了新穎詳實的論述。在第二輯中作者分為詩言志、比興、詩教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國傳統文化的諸方面，尤其是詩言志之獻詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志從詩歌的創作意圖及現實生活中的實際功用方面闡發詩歌作為一種文學體裁在問人生活中的重要意義。其中“賦詩言志”寫到：以《左傳》和《國語》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產等人賦詩言志的記載后，認為春秋時人賦詩多事從外交方面考慮的，“詩以言諸侯之志，一國之志，與獻詩陳己志不同。”“賦詩卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準”。雖然說“詩言志”，但詩人也并非沒有“緣情”的自覺。就詩歌傳統的表現手法，作者從毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩等諸方面加以闡發，著者學問研究之專之深著實令人嘆服。在第三輯過問漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫、論“以文為詩”、再論“曲終人不見，江上數青峰”、陶詩的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩三百首》指導大廈、柳宗元《封建論》指導大廈等方面，以客觀存在的國文為教材對關于文學的批評、論爭以及文學觀的交鋒做了概述，同時也呈現了作者本人別致的觀點，如在回答什么是宋詞的精華的時候，作者先援引嚴羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書共選詩一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強，開宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點，但隨后又提出，若宋詞精華專在近體，古體又怎樣并加以詳細講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書選錄的標準”。

　　可能是水平的問題，縱然著者用語已經很平實，但在看過之后還是覺得有些艱深，因此我在思考幾個問題：首先，什么是國學？什么是傳統文化？國學并非是一個空泛的概念。事實上，許多人對“國學”究竟為何物并不清楚，這樣便出現了將《三字經》、《百家姓》等視同國學經典的現象。一些學者以為，只有那些有著深刻思想的典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國學的尊稱。盡管爭議一直存在，但國學歧視并不僅限于此，它應該是能夠得到認同的。在某一個清晨我們在那兒搖頭晃腦就是在接受國學的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學問嗎？！抑或是我們會些琴棋書畫就可以驕傲名自居嗎？！我認為，無論對于傳統還是歷史，它只是客觀的遠去的存在，所謂的復古不過是要達到追求古典的意境與詩意罷了，傳統文化留給我們的不過是輝煌的記憶罷了，現實生活是我們必須乘勝追擊復興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統則是責無旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴謹的學術態度、勤懇的學習習慣。國學抑或是我們的傳統文化，是博大精深的集合結晶，單純的囿于某方面的專業知識是無法解開傳統文化的神秘面紗的'，他必須輔以較強的學習和合作能力才能夠實現。最后，關于國學的傳承性問題。國學首先是古代經典，是傳統文化長期積淀而成的產物。因為時間和時代的差異，使得國學與當代有著極大的距離。這種距離好似無法逾越的鴻溝，這就是我們學習古代經典的先天局限。然而現在許多國學的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現代的思想去曲解古人并無限地進行引申和闡發，于是國學成了所謂的專家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發，畢竟一切當下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現代之間建立起有效的聯系。這也是學習的最終目的所在。我們無法接受的是，現代很多的國學闡釋，已經脫離了國學原典，講者并沒有接觸原典。他們講授的和接受的國學思想根本與國學無涉。這樣的闡釋，盡管風趣，盡管有效，又有何意義？因此當我們在聽專家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。

　　只有將對于國學的向往轉為實際的行動我們才能擔負起某種傳承的責任。引用書中一句話：大家讀大家！

《文心》讀后感2

　　作文是生活本身，而非生活的點綴。

　　——葉圣陶，夏丐尊《文心》

　　花了約莫兩周的時間，我讀完了葉圣陶與夏丐尊合著的《文心》一書，頗有感觸。

　　本書描述了上世紀30年代戰亂背景下的中國學生對于國文寫作的探索。借由一幅幅生活與教學場景，它在生動還原了當時濃厚的教學氛圍(學生們對于寫作的精進之態度令人動容)的同時，又巧妙地傳達出作者的寫作見地，不失為一本具有寫作啟蒙意義的好書。

　　最初要看這本書，也是因為我時常需要寫作的緣故，而又深知自己的文章必定瑕疵百出。人會生病，文章同樣也會，人生了病要去尋醫，而文章生了病，自然也少不得良方。

　　葉圣陶與夏丐尊先生總結出三條評判文章好壞的標準：

　　一是文法上有無毛病，二是用辭適當與否，三是思想的新鮮、正確、豐富與否。一般人平常所犯的毛病是前兩種，至于思想內容，這是靠多讀書體驗的，普通人只有普通人的思想，無法可求速效，只好終身修養。

　　我認為，前兩種錯誤皆是與文字的形式有關的，屬于外在的，而第三種錯誤是與文字所包含的`意蘊有關的，屬于內在的。不論外在與內在，皆是相輔相成的。

　　文字形式的好壞總會影響思想的傳達，因為思想存在于語匯、字句、修辭及篇章里。只注重思想而忽視形式，所表達出來的東西定是浮光掠影，恐怕與真正的原意相差甚遠。

　　想到前不久，我與讀研時的舍友通了一次電話，我們討論了費孝通的著作《鄉土中國》。我提到了書中所寫的“差序格局”這么一個概念，可始終回憶不起書上關于這一概念的解釋。于是我套用了自己的話，舍友似懂而非。我想，我的話與原話之間，一定是相去很遠的變形，或許只留下原話的輪廓，傳達效果大打折扣，甚至未必有什么用處。文字形式的重要性從這可見一斑。

　　文字形式重要，而思想這般內在的東西是同等重要的。我認為外在的東西尚有簡法可醫，而內在的東西要想治理，有時可謂是毫無頭緒的。這好比平素邋遢的窮人，稍稍花點時間打扮一番，略看起來也可精神不少，可氣質上的缺洞卻不是短時間內能夠填充的。在衣服上我們能輕易地做富人，而在思想上則難上登天。

　　我常常作文章，但最近覺得我的文章缺乏一點新意。思忖之后，我明白，我過于注重創作的頻次而忽略了思想的習得。在作文時，我過分看重語匯和修辭，這讓我的文章有時好似一攤堆砌的辭藻，其思想卻稍許淺近，就如同穿著華麗服飾的平民。

　　《文心》一書中，枚叔給自己兒子樂華寫了一封信，信中說道：

　　讀書貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發的功夫。

　　短短“觸發”二字，便是唯一法門。

　　當你讀文學作品，讀到某句話、某段話時，你發覺其與你生活有所交涉，得到一種印證，這是觸發;當你在生活中遇到什么事、什么人時，你聯想到某天讀過的文字，并認為這些事這些人能夠作為今后的某種理論依據，這是觸發;當你透過諸多現象，偶然領悟某種道理時，這同樣也是觸發。

　　觸發需要有新意，而不可一味地去照搬前人的東西。從古至今，人們習慣借物象抒情。看到殘花，我們聯想到悲戚，看到明月，我們聯想到思念，看到落日，我們聯想到暮年......這些意味自然不錯，可倘若能在這些東西身上悟出新的意味來，那是再好不過的。

　　信中結尾處，枚叔又說道：

　　“我還希望你于有字的書以外，更留心去讀讀沒有字的書，在你眼前森羅萬象的事物上獲得新的觸發”。

　　讀信的時候，我就在想，我每天坐地鐵通勤，總會遇到形形色色的人和事，接觸的人中，他們的活法林林總總，按理我總能找到一些觸發的。比如，那天我在車廂內，身旁的男人不停地打響嗝，還時不時地吸痰，旁若無人似的，我就想起了梁實秋在《雅舍小品》里的一個譬喻：那人正賣力地疏通下水道。隨后我忍俊不禁。我想，這類行為或許能在我的文章里充當諷刺一類的意味，這何嘗不是一種新的觸發?

　　因此，我認為要想成為思想的富人，就得從身邊百態的生活抓起，處處留意，刻刻留心。

　　假使你有了新的觸發，請一定要立刻記錄下來，讓其有跡可考。我的腦海里偶爾會有一些苗頭，那是還沒成型的感悟，假如我不去細究它，它便會漸次隱沒，而在它成型后，假如我不去記錄它，它同樣會被擱置在我的記憶安置所里，最后或許自動化為一灘爛泥，當作文章時，又恨肚里墨水太少。

　　有人說，寫作只是生活的一種點綴，好比房屋里的壁畫與水晶燈，而我認為寫作與工作一樣，皆應是生活的一部分。不論你寫日記或小說，文字中都可蘊含你的思想，它能幫助你認清自我。

　　村上春樹說過，只有當他動筆時，才能將心中那些七零八落的東西按照適合的邏輯一五一十地呈現出來。

　　又如《文心》一書說道：

　　寫作便是生活的本身，所以沒有什么意思，情感的時候，也可以提起筆來長篇大論，有了什么意思、情感的時候，又可以遷就格式，模仿老調，把原來的意思、情感化了裝。

　　讀完此書，受益匪淺，故作此文。

《文心》讀后感3

　　為期十天的《文心》閱讀結束了，在這本書里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫作的束縛，用心品讀文章，踏實走上寫作之路。寫作不需要過于華麗的辭藻，表達真實內心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫得通透深意。

　　《文心》這本書以王仰之及他的學生們對于寫作的討論來論述作文精進的方式，避免了過往對于寫作的套路和固定認識，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對于寫作的喜愛與思考。本書里樂華等對于寫作各抒己見，對寫作中字，詞，寫作思路，文章組織，讀書筆記，文章鑒賞等進行探討，全面而深刻。傳統的寫作方法講授多涉及文章結構，寫作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現什么樣的詞表達了什么，凸顯了什么，而并沒有站在作者的角度去想象作者的思路。

　　寫作便是生活本身，寫作的素材來源生活。生活是所有藝術的起源，生活的日常會帶起情緒和思考，缺乏寫作思路的原因或是觀察不夠細致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學會多去找找原因，多做總結反思，在具體的時代背景下去剖析文章和寫作。

　　本書作者結合了寫作的時代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩和工場詩，并進行了對比，不同的時代特征必然引領著文體和寫作內容變革。文化必然根植于時代背景，就像一陣陣的網絡用語的爆紅，一定是時代的變革的產物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫作的知識層次展現，情感帶入和表達，事物意欲安置傳達。這都是作者在寫作前需要考慮的要點。

　　這樣在寫作中將人的發展規律運用到寫作分析中，表達認知的層次遞進，也將寫作的意義發散開來，既能有血有肉自我的抒發，也能帶給人力量、啟發。當素材及思路已經具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤散沙，各個部位是分列的，整體就會顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類型分析，學會從寫法去剖析文章。

　　書中從寫法上文章將游記類的文章的寫法進行歸類，分為記敘即風景的路程圖、印象描寫即風景的`描寫刻畫。另外，將敘事文和小說進行區分。"敘事文的本質是事情，敘事便是它的目的，小說的本質卻是作者從人生中間看出來的意義，敘事只是手段。"小說的情節跌宕起伏，所有的線索和情節人物設置都服務于作者要揭示的主題和意義，每一個讀者對這個意義的體會有所區別。所以讀者只能通過想象，分析，判斷，推理等思維過程，接近或達到或超越作者的境界。

　　每篇文章或每本書的作者也僅僅是拋出一個引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達清楚。接下來，在新體詩和散文解析上，新體詩在精粹程度和詩的意境都比散文好，那么新體詩也就更加簡潔和高階。文章這樣的細節解讀也非常的引人入勝，余味十足。區分文章類型是為了把握寫作重點，細化自我寫作的注意事項。而文章的品評又從另外一個側面提升讀者的格局。

　　對于文章的鑒賞，文中從”見“、”視“、”觀“三個表看的程度詞的區分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態度，鑒賞的共鳴，預備知識，想像輔助，壞作品的評議，和他人的賞評來討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫作的水平的體現。當我們對某類文章具備很強的鑒賞能力，說明我們已經基本掌握寫作這類文章的要義，在這一類型的寫作中也會占優勢。平時寫作訓練也可以通過這樣的方式去觀他人作品之長，對于他人文章的寫作錯誤并進行規整，分類，避免重復犯錯。寫作輸出是每個人都能做到的事情，如何將寫的過程做得完善，仍需要我們勤思多寫，寫讀書筆記也是其中的一種方式。

　　寫讀書筆記是讀書時思考的產物和判斷，去辨別文中內容是真是假？文中是存在哪些疑問的？如何與頭腦中過去經驗做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫好讀書筆記是一門藝術，也是寫作的入門。

　　另外，寫作輸出可從內容、形式和方法這兩個方面去辨析。寫作如同說話，都是告知事件信息，通過語言去影響其他人，這是內容的傳遞。具體的表達方式，如說話時你的動作，面部表情，語音語調等非語言形式一定是配合傳達內容，會隨著傳達內容的改變而變化。寫作也需要內容和形式的結合，動筆便是你的開始。

　　吐露內心，品評寫作，《文心》帶你飛向更高的寫作高峰，愿你翻開這精彩的書頁，然后，開始書寫你的故事，你的故事也一定精彩。

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