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白蕉談運筆反復體會受用不盡
對于一輩有心而沒有天才，或者有天才而學力未至的學者，因為悟性與學詣程度的懸殊，有時卻苦于無從說起，倒不是做老師的矜持固閟。一方面，又正恐聰明學者的自誤，不肯專誠加功，于是讬于神話，出于鄭重。而對于一輩附庸風雅，毫無希望，來已不誠的閑談客人，不高興嚕蘇，只好冷淡對之，樂得省省閑話了。除此之外，也有附驥之徒，托師門以自重，說道曾得某師指教筆法，而某師得之某名家，以自高身價者，此又作別論。
因此，如《法書要錄》所載，傳授筆法，從漢到唐，共二十三人。又別書所載，不盡相同的傳授系統說法，只可資為談助，并不能像地球是圓的、父親是男的一樣可信。固然，那不同的系統中人物，都是歷代名家，又大都是屬于自族父子、親戚、外甥、故舊門生。因為有一點諸位可以相信：“就有道而正焉”，古人的精神，正和我們一樣，“君子無常師”，他們每個人的老師，也何止一個人呢。
今世所傳古人書論，從漢到晉，這一時期中，多屬后人讬古，并不可靠。但雖屬偽讬，或者相傳下來，并非絕無淵源，其中精要之語，千古不刊。不能就因為偽讬而忽視，所以，現在丟開考證家的觀點來講。《法書要錄》由唐人張彥遠編撰，輯錄了自東漢至唐元和(806--820)年間的書法理論著作共三十九種，其中有趙壹的《非草書》、羊欣的《采古來能書人名》、王僧虔《論書》、張懷瓘的《書斷》等皆為古代書論中的名篇，流傳甚廣的傳為衛鑠的《筆陣圖》和王羲之的《題筆陣圖后》亦收入其中。為傳世最早的書論專集。
現在，言歸正傳。孫過庭“執”、“使”、“轉”、“用”四字的創說，比昔人籠統言“筆法”、“用筆”、“運筆”分析的大為進步，所以，我為了講演明了起見，取來分屬三講：――第三講的執筆問題，(執謂淺深長短之類)――本講的運筆問題，(使謂縱橫牽掣之類，轉謂鉤繯盤紆之類)――第六講的結構問題，(用謂點劃向背之類)。本講以運筆問題包舉筆法、墨法。一則因為筆墨關系，本屬相連。再者，古人書論，亦多屬二者并舉，——在三講中引前或不引后，亦正須同學們前后參看的地方。
“夫用筆之法，先急廻后疾下，如鷹望鵬逝。”講筆法最早的是秦丞相李斯。李斯說：“信之自然，不得重改。”元代趙孟頫所謂：“文章精到尚可改飾，字畫落筆，更不容加工，求以益之，適以壞之。”正是闡明此意。到后漢蔡邕的九勢說得更為具體，他說：“藏頭護尾，力在字中。”有解釋藏頭說：“圓筆屬紙，令筆心常在點劃中行。”這便后世“折紁股”、“如壁坼”、“屋漏痕”、“錐畫沙”、“印印泥”、“端若引繩”一類話之祖，也便是觀斗蛇而悟筆法的故事的理由。后世各家賣弄新名詞、創新比喻、造新故事，其實都不出老蔡的這八個字。他又解釋護尾說：“劃點勢盡力收之。”這又是米老“無往不收，無垂不縮。”兩句名言所本。蔡邕所謂“藏頭護尾”，我覺得篆隸應當如此，楷正用筆也是如此。這樣看來，后世各家的議論，
盡管花樣翻新，正好比孫悟空，一筋斗十萬八千里路，卻終于跳不出如來佛的手掌。
元代董元直的《書訣》，集古人成說，羅列甚全，一向公認為書法的最高原則。
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