戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書心得范文
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這樣我們就可以提高對(duì)思維的訓(xùn)練。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書心得范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書心得范文1
讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》很舒服，不僅因?yàn)樽髡哒Z(yǔ)言描寫上的順暢，更在于從這部作品中感受到了很多與中國(guó)歷史和中國(guó)文化相契合的地方。從我自己看來(lái)，作品之所以有價(jià)值閱讀，可能就在于作品能夠給予顯示以啟示，無(wú)論這種啟示是正面的借鑒還是反面的提醒。
皮埃爾和安德烈有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)吵，他覺得安德烈只是為自己活著實(shí)在難以理解，他在共濟(jì)會(huì)的影響下，認(rèn)為應(yīng)該努力求得自身凈化，為他人，愛鄰人。從這里，隱約可以看到儒家文化所提倡的修身養(yǎng)性，推己及人，忠恕之道甚至于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。書中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，也有很多和中國(guó)人體驗(yàn)相符的地方。尼古拉參戰(zhàn)受傷之后，想到了家里的好，發(fā)出了我為什么要到這里來(lái)的疑問(wèn)；安德烈也對(duì)自己參軍作戰(zhàn)的目的產(chǎn)生了懷疑：到底為誰(shuí)作戰(zhàn)？這樣的一些思考在中國(guó)同樣有過(guò)發(fā)展，中國(guó)人也有所謂“一將功成萬(wàn)古枯”的嘆息，也有“興，百姓苦；亡，百姓苦”的反思。甚至于書中多處可見的關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)、游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十分純潔和強(qiáng)烈的民族感情的描述，恍惚讓人體會(huì)到了中華民族生死危機(jī)關(guān)頭所發(fā)出的“救亡圖存”的最強(qiáng)音。更有甚者，戰(zhàn)爭(zhēng)幾近結(jié)束之時(shí)，面對(duì)軍隊(duì)大量的減員，書中竟然會(huì)有“剩下的全是菁華”的感嘆，抑或是振奮人心，一掃頹氣的激勵(lì)，這種種不能不讓人想到長(zhǎng)征結(jié)束后毛澤東對(duì)于中國(guó)紅軍的種種描述。
這本書太多的地方能激起人關(guān)于我們所熟悉的中國(guó)歷史、文化的聯(lián)想。50、60年代的翻譯文學(xué)已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)之中，不知道中國(guó)的讀者們是否從這些翻譯的經(jīng)典中看到了我們久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和不久前這個(gè)國(guó)家有幾許相似的經(jīng)歷；甚至于再往年推，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人們讀這本小說(shuō)是不是從中汲取了很多可供中國(guó)革命學(xué)習(xí)的地方；再往后，80年代的人們熱衷于讀這些經(jīng)典，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，其中是否也喚起了人們對(duì)歷史的回憶，并引發(fā)了對(duì)理想生活的追求？
“中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)，也即20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)在有什么關(guān)系？這其中是否還有一些可以作為精神傳統(tǒng)滋養(yǎng)下一代？”從第一個(gè)問(wèn)題看似很自然地過(guò)度到第二個(gè)問(wèn)題，然而我不認(rèn)為這樣，甚至于如果把這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)分緊密地聯(lián)系在一起會(huì)影響我們對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的思考。如果這么推理可能要好很多：影響20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的種種因素中，集中到本次討論的范圍也即那些文學(xué)經(jīng)典，是否還有很多值得今天的人借鑒學(xué)習(xí)的地方？如果答案是肯定的，那么我們就要反思為什么包含了很多經(jīng)典要素的作品在今天不能再引起今天人的廣泛興趣？當(dāng)然可以我們可以說(shuō)出很多諸如社會(huì)急速發(fā)展，誘惑越來(lái)越多之類的理由，但是對(duì)文化問(wèn)題的反思可能并不能僅僅局限在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的反思，文化本身可能就有值得反思的地方。我們是不是可以從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些經(jīng)典之中發(fā)現(xiàn)一些我們以前沒有發(fā)現(xiàn)的東西，從另外一個(gè)角度，就是能不能從現(xiàn)代的角度對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行再解讀，重新發(fā)現(xiàn)或者重新認(rèn)識(shí)一些對(duì)于我們有啟示的東西。由此聯(lián)想到近年來(lái)頗熱的“國(guó)學(xué)熱”，無(wú)論這種國(guó)學(xué)熱是炒作出來(lái)的，還是真正意義上的國(guó)學(xué)熱，既然這股熱潮能夠出現(xiàn)，就說(shuō)明了社會(huì)上更多的人已經(jīng)意識(shí)到了我們存在的問(wèn)題，并且希望能從我們的傳統(tǒng)中尋求解決之道。當(dāng)然，有很多人會(huì)覺得這種國(guó)學(xué)熱是在西方知識(shí)結(jié)構(gòu)框架中對(duì)國(guó)學(xué)的解讀，并不再是傳統(tǒng)意義上的所謂的國(guó)學(xué)。我覺得即使這樣又有什么關(guān)系呢？即使我們不能擺脫全球資本主義化的趨勢(shì)，我們同樣能夠重新發(fā)現(xiàn)我們自己的傳統(tǒng)。推而廣之，對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這些曾經(jīng)影響過(guò)我們或長(zhǎng)久或短暫歷史的作品，重新解讀的意義也在此：發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)。
再回到作品本身，從書中大段關(guān)于舞會(huì)的描寫，對(duì)于人物心理的描寫，對(duì)于景物場(chǎng)景的描寫，很明顯的顯示出托爾斯泰在這方面寫作的得心應(yīng)手。在讀刺猬與狐貍之前，雖然覺得書中大段所謂傳教式般的議論很是枯燥難讀，但并不覺得這是此書的敗筆，甚至覺得是自己素養(yǎng)不夠，才導(dǎo)致不能理解提升作品檔次的“精華部分”。當(dāng)時(shí)就是這么認(rèn)為的，所以13日上課的早上還特地將第四冊(cè)最后關(guān)于歷史的探討重新細(xì)讀了一遍。由于水平的局限，并不能發(fā)現(xiàn)其被貶低的原因。單從表面來(lái)講，托爾斯泰舍長(zhǎng)就短，顯然有他自己的思考，而這種思考很明顯與作者的危機(jī)意識(shí)緊密相連。這一點(diǎn)可能跟魯迅等文人頗為相似。張承志在《魯迅路口》的散文中，認(rèn)為魯迅不走“純粹的文學(xué)道路”的愿意在于魯迅的“良知”。張的觀點(diǎn)有偏頗的地方，但是還是很清晰的表達(dá)了魯迅以及魯迅之后的一大段時(shí)期，社會(huì)需要思想，中國(guó)需要思想。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》在中國(guó)的流行，其中應(yīng)該也有這方面的因素。毛時(shí)代的人人都可能成為哲學(xué)家，這時(shí)間的人當(dāng)然需要思想，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行；從一些80年代的回憶文章特別是對(duì)于80年代大學(xué)生活的回憶文章里，很容易發(fā)現(xiàn)有過(guò)一段詩(shī)意的時(shí)間，結(jié)詩(shī)社、讀尼采等等，對(duì)獨(dú)立思想的追求，于是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》流行。90年代之后，人們不再需要詩(shī)了，好像獨(dú)立思考的人也越來(lái)越少了，于是通俗的文學(xué)取代了經(jīng)典，也就是課上所說(shuō)的，突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人不讀“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》”了。從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)這類文學(xué)作品的重新解讀，發(fā)現(xiàn)延續(xù)的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的傳統(tǒng)，或許還有對(duì)社會(huì)重新啟蒙的意味。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書心得范文2
今天，研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》真的要?jiǎng)澫乱粋�(gè)小小的句號(hào)了，心里頗有依依不舍之情，偉大的著作總有這樣的特點(diǎn)，那就是當(dāng)你要離別它的時(shí)候，仿佛離別了親近的人，而當(dāng)你展卷重讀的時(shí)候，又仿佛回到了過(guò)去的時(shí)光，當(dāng)年讀這部書時(shí)的心態(tài)與情味，又一一展現(xiàn)開來(lái)。偉大著作以開啟一個(gè)鮮活的精神世界的方式，引領(lǐng)著人的靈魂成長(zhǎng)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》正是這樣的著作。
在這部巨著的最后一部分《尾聲》中，托爾斯泰給了我另一個(gè)震撼。盡管這一部分是文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為寫的冗長(zhǎng)乏味的部分，然而我卻覺得它寫的精彩極了。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》猶如一條巨龍，而尾聲恰如點(diǎn)睛，托爾斯泰離開了具體歷史的陳述，也離開了那些活生生的人物和情節(jié)，上升到了一個(gè)特別的高度——論述自由意志，而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩(shī)，我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
在這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的結(jié)尾部分，托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”，他認(rèn)為，表面上看來(lái)是“權(quán)力”在起作用，而實(shí)質(zhì)上，權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個(gè)方向上，否則就如同向虛空中擊掌，又如抽刀斷水，得不到任何回應(yīng)與實(shí)效。拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó)，表面上看仿佛是拿破侖在下命令，而實(shí)際上拿破侖有過(guò)諸多軍事計(jì)劃和命令方案，但遠(yuǎn)征俄國(guó)是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，不能不說(shuō)是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是，從此出發(fā)，托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。
托爾斯泰大致認(rèn)為，在理性看來(lái)，自由意志是個(gè)幻覺，是一種“一瞬間無(wú)法確定的生命感覺”，然而在形上學(xué)（靈性）看來(lái)，自由意志則是生命的全部，是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由，一個(gè)人無(wú)論如何想象不受外界的影響，我們永遠(yuǎn)不可能獲得空間上和時(shí)間上的自由概念，在空間上的運(yùn)動(dòng)，遵循必然規(guī)律，在時(shí)間上的思考與判斷，也受到一系列的制約。然而最關(guān)鍵的是：我們無(wú)法想象我們的行動(dòng)沒有原因，“理智的第一個(gè)要求就是假設(shè)和找到原因，因?yàn)闆]有原因我們就無(wú)法想象任何行動(dòng)。我舉手，沒有任何原因，但我要做一個(gè)沒有原因的動(dòng)作，這就是我行為的原因。”多么精彩的論證啊！如果托爾斯泰沉溺于具體的科學(xué)知識(shí)（例如力學(xué)或生理學(xué)）的論述來(lái)反駁自由意志，那么他的論證可以被科學(xué)的發(fā)展所推翻，至少是牽連纏繞有不決斷處，但是，他卻頓挫一下，轉(zhuǎn)入更高層次的概括，如太極之勾手引帶，撥轉(zhuǎn)自如，結(jié)論卻難以撼動(dòng)，實(shí)在可以媲美職業(yè)哲學(xué)家！
更重要的是，托爾斯泰并沒有沉溺于一端而忽視了另一端，他接下來(lái)論證絕對(duì)的必然也是不可能的。因?yàn)榇笄澜绲囊?guī)律無(wú)窮無(wú)盡，各種條件與原因亦無(wú)窮無(wú)盡，人不可能認(rèn)識(shí)所有的規(guī)律與條件，于是，總是不會(huì)有完全的必然。“一個(gè)垂死的人、一個(gè)未出世的胎兒或一個(gè)白癡，他們完全沒有自由，我們觀察的人的概念也就不存在了，因?yàn)闆]有自由，就不成其為人。”由于超時(shí)空的、全知全能的人的不存在，于是，人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場(chǎng)，由于我們對(duì)宇宙和人生的實(shí)質(zhì)是不可知的，因此，自由就奠定在這不可知之上，這恰是二十世紀(jì)的自由意志論（古典自由主義者）的公論。可知論、唯物論的世界中，沒有自由，只有所謂“微分方程”和“混沌”，然而來(lái)自“混沌”的自由并非自由，真正的自由源于意志的自主與自律。
然而，以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的，托翁還論證了另一個(gè)重要的真理：自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的，一方面，沒有物理與生理的過(guò)程，思想只能是空中樓閣，另一方面，即使我們認(rèn)知到了千萬(wàn)條規(guī)律，我們總是可以說(shuō)：我們當(dāng)時(shí)可以這么做而不是那么做，于是，這種試圖超越規(guī)律的約束的意志，即是自由意志。恰如我們即使做了一萬(wàn)件惡行，卻總可以說(shuō)：當(dāng)時(shí)忍住就好了，我還是可以為善的。于是，人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn)，即是人能意識(shí)到自由意志。在觀察者看來(lái)，它與其他過(guò)程或許難以分別，但在行動(dòng)者看來(lái)，它是最重要的行動(dòng)之源。
接下來(lái)托爾斯泰論述歷史學(xué)——如果歷史學(xué)承認(rèn)有不服從規(guī)律的自由意志的存在，并且認(rèn)為它是歷史事件發(fā)展的原因，那么就不可能有歷史規(guī)律，也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學(xué)。于是，自由在歷史學(xué)中的地位，應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)規(guī)律的探索，我們可以認(rèn)為自己是自由的，堅(jiān)持這一看法就如同站立在堅(jiān)實(shí)的大地之上，然而又是服從歷史規(guī)律的（托翁所說(shuō)的歷史規(guī)律，實(shí)則是社會(huì)科學(xué)的一般規(guī)律），堅(jiān)持這一看法，就仿佛認(rèn)識(shí)到了大地在按照規(guī)律（萬(wàn)有引力）在不斷運(yùn)動(dòng)。于是，貞定之志（自由，就其落實(shí)于長(zhǎng)期生活計(jì)劃的完成而言，確實(shí)是靜定貞一的）與順歷史規(guī)律而動(dòng)，是統(tǒng)一的而非分離的，從這一點(diǎn)上說(shuō)，1820__年的拿破侖恰恰是不自由的，而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人，則在歷史大勢(shì)中保持了自由之心，于風(fēng)云舒卷、大浪淘沙之時(shí)，深識(shí)徹見了人性的本源。于是，不盲目地推斷因果鏈條中的原因，不狂熱崇拜偉人的天才，肩負(fù)起自己的歷史使命前行，同時(shí)也決不傲然得意、津津樂(lè)道于自己的“自由選擇”，這正是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給予我們的最大教益。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書心得范文3
1805年，法國(guó)和俄國(guó)之間關(guān)聯(lián)惡化，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。然而身處俄國(guó)上層社會(huì)的人們生活依舊恬靜悠閑，社交舞會(huì)照常舉行。
青年公爵安德烈·保爾康斯基決心干一番事業(yè)，就提任庫(kù)圖佐夫?qū)④姷母惫傧蚯熬�出發(fā)去了，他期望這次戰(zhàn)爭(zhēng)能為自己帶來(lái)輝煌與榮耀。在奧斯特里茨，他參加聯(lián)軍與法軍的會(huì)戰(zhàn)并受傷。在斯托夫伯爵家，他愛上了充滿青春活力的`那塔莎，感情使他振作起來(lái)重新投入生活和事業(yè)。俄法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，安德烈赴沙場(chǎng)，在波羅金塔會(huì)戰(zhàn)中受重傷。他忽然體會(huì)出死亡就是人生的清醒過(guò)程。從那一刻開始他的生命慢慢退潮，平靜地走到終點(diǎn)。
與安德烈的故事平行發(fā)展的另一主人公彼埃爾是個(gè)熱血沖動(dòng)、善良真誠(chéng)的年青人，憑著繼承一筆可觀的遺產(chǎn)，他成了上流社會(huì)的矚目人物。勢(shì)利庫(kù)拉金公爵便把放蕩墮落的女兒愛倫嫁給了他。意志薄弱但又向往理想的道德生活的彼埃爾在荒__的貴族群中屢次受挫。自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中，彼埃爾組織民團(tuán)并經(jīng)受了戰(zhàn)火考驗(yàn)。后被法軍逮捕。在戰(zhàn)俘營(yíng)，士兵中的宿命論和不抗惡思想使他深受感動(dòng)。在俄國(guó)人民的打擊下，法軍潰敗。彼埃爾被游擊隊(duì)救出，重新過(guò)上了幸福的生活。婚后，他參加了十二月黨人的秘密組織，而那塔莎則成為一個(gè)賢妻良母。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一向以來(lái)，我都很喜愛彼埃爾這個(gè)人物，并在精神上把他當(dāng)作一個(gè)知心朋友來(lái)對(duì)待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏樱３３两诰袷澜缋镆灾劣陲@得魂不守舍，這些特點(diǎn)都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，但是略顯輕浮了些，因此一經(jīng)阿納托里誘惑便放下了對(duì)安德烈的感情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時(shí)她又失去了以往的活潑與快樂(lè)。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏彼埃爾的那種寬容氣度，因此常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個(gè)更好的結(jié)局來(lái)安排他，畢竟在臨死時(shí)他徹悟了。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰以前說(shuō)過(guò)：“它不是傳奇，不是長(zhǎng)詩(shī)，尤其不是歷史記事。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》只是作者想借以表達(dá)和能夠在其中表達(dá)他所要表達(dá)資料的那種形式。”他說(shuō)的是實(shí)話。孟子也曾有過(guò)類似的言語(yǔ)：“吾辭達(dá)而已矣。”辭能達(dá)意，就這么簡(jiǎn)單。托爾斯泰認(rèn)為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠(yuǎn)不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，往往呼為史詩(shī)，那樣其實(shí)正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的人，最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說(shuō)的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕ｋy怪作家高爾斯華綏說(shuō)，如果要舉出一部貼合世界上“最偉大的小說(shuō)”這個(gè)定義的小說(shuō)，我就要選取《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀書心得范文4
看過(guò)托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》（周揚(yáng)譯）之后，覺得托翁筆下的人物比較豐滿，畢竟是一個(gè)大師級(jí)的人物，不過(guò)在我的印象里，除了里面的列文和吉蒂以及他倆的愛情以外，對(duì)于安娜以及佛倫斯基，我并沒什么太多的印象，也許是生活經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)生活所需導(dǎo)致了我對(duì)人物的偏好。對(duì)于安娜，在別人的提醒之下，我光記得托翁描述的她的美來(lái)。
后來(lái)讀了美國(guó)當(dāng)代作家喬納森弗蘭岑的《自由》，里面提到了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我知道這是托爾斯泰最為重要的一部小說(shuō)，于是在網(wǎng)上定了一部，是我的老鄉(xiāng)劉遼逸先生翻譯的，總共兩本，一百多萬(wàn)字，我想這下有的看了。對(duì)于大部頭書，我并不怵讀，只要前幾章的文字能符合我的口味，但恰恰的是，這部中文譯著，卻讓我讀著，猶如嚼蠟。我是讀了幾章之后，就把它撂下，要不是我心里說(shuō)：“嗯，畢竟是部名著，后面可能還有精彩的，或者買來(lái)的，畢竟要把它消化完吧！”，我簡(jiǎn)直要讓它束之高閣了。
這里讓我驚嘆的是，也許我比較世俗——托翁竟能描寫這么多人物，而不重樣。這人得有多大的生活閱歷和記憶力啊。另一個(gè)驚嘆的是，對(duì)于拿破侖的描寫，簡(jiǎn)直把他比作了強(qiáng)盜、搶劫犯了，這和我讀的《拿破侖傳》簡(jiǎn)直大相徑庭。或許，托翁是站在俄國(guó)人的角度，來(lái)讀侵略者進(jìn)行描述的，但當(dāng)?shù)轿猜晻r(shí)，通過(guò)他對(duì)“偶然”和“天才”的論述，我才了然，拿破侖的成功，就是強(qiáng)盜的性質(zhì)加一系列偶然因素成就的；至于俄國(guó)統(tǒng)帥：圖庫(kù)佐夫的描寫，作者則比較手下留情，甚至把他描寫成了一個(gè)有博愛精神的，可愛的老頭。但作者也沒有一味的攜著私心，最后還是給圖氏做了公允的評(píng)價(jià)，這在第四部里，也有細(xì)節(jié)的描寫。
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》除了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫和論述以外，另一個(gè)重點(diǎn)就是放在四大家族里面的那幾個(gè)年輕人的經(jīng)歷了。可是，或許我有點(diǎn)囫圇吞棗，里面的人物，我的心里就放在了皮埃爾、娜塔莎，還有就是瑪麗亞公爵小姐（這是到后來(lái)才留心的），而恰巧的是，這三個(gè)人正是后來(lái)活了下來(lái)的重點(diǎn)人物，至于人們普遍關(guān)注的安德烈公爵，我根本就沒怎么留意。而印象比較鮮明的就是娜塔莎，不管她的少女時(shí)代，還是婦女時(shí)代，我都留下了深刻的印象，這是不是托翁有意為之？
至于托翁讀戰(zhàn)爭(zhēng)的論述，我是不太在意的。他在那個(gè)年代似乎隱隱的感覺到了一切英雄人物都是順應(yīng)了人民或者人群的意志，才成全為英雄的，不論是拿破侖還是圖庫(kù)佐夫都不例外。但當(dāng)在尾聲看到，托翁對(duì)于家庭的描述，則讓我有了對(duì)家庭的憧憬和思考。
最后說(shuō)一句，托翁并不只對(duì)勞動(dòng)人民有著愛的情結(jié)，他對(duì)于人群的盲目與瘋狂，也看出了一些端倪，這可在對(duì)于那個(gè)政治犯，我忘了叫什么名字，被莫斯科警察局長(zhǎng)煽動(dòng)人群而加以迫害了，托翁在這里明顯懷著一顆慈悲心，描寫了人群的力量是強(qiáng)大的，但有極富危險(xiǎn)性。這在戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫中也體現(xiàn)出來(lái)了，士兵們?cè)诏偪窈图で橹拢趹?zhàn)斗中，拋棄了一切約束，進(jìn)行屠殺、搶劫，血淋淋的事實(shí)，讓托翁多少有些心悸。
其實(shí)，托爾斯泰也算一個(gè)天才，但他是寫小說(shuō)的天才，但其他方面，他甚至比普通人更糟糕，例如他風(fēng)流成性的私生活，和嗜賭的毛病，還有他是一個(gè)大男子主義者，對(duì)女性總是貶低甚至是詛咒，托爾斯泰的出現(xiàn)，正如其他的藝術(shù)家一樣，或許就是上帝的選擇吧！
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