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關(guān)于《師說》同步素材：《師說》注評
《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面是小編收集整理的關(guān)于《師說》同步素材：《師說》注評，歡迎大家分享。
原文：
古之學(xué)者必有師。 [學(xué)者，好學(xué)的人。○開篇點(diǎn)題。引證古人，為后文以古律今張本。]
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 [所以，用（它）來。受，同授。業(yè)，學(xué)業(yè)。惑，名詞，疑難問題。“………者，……也”，判斷句式。○承前說明師的作用。為全文的理論根據(jù)。 ]
人非生而知之者，孰能無惑？ 而，則，就。之，泛指道理、知識(shí)。者，語氣助詞。孰，誰。[○否定“生而知之”，觀點(diǎn)可取。]
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 [惑，此作動(dòng)詞，有惑。而，轉(zhuǎn)折連詞。其，那。為，動(dòng)詞，做，存在。為惑，存在的難題。○以上從“解惑”一面說明從師之必要。以下轉(zhuǎn)而論述如何擇師。]
生乎吾前， [乎，介詞，于。]
其聞道也，固先乎吾， [其，代詞，他。聞，知，懂得。固，副詞，本來。]
吾從而師之； [從，跟從。師，此作意動(dòng)詞。師之，以之為師。]
生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。 [○以“聞道”為標(biāo)準(zhǔn)，不管生乎吾之先后。]
吾師道也， [師道，以道為師，意即學(xué)習(xí)道理。 ]
夫庸知其年之先后生于吾乎？ [夫，語首助詞。庸，豈。庸知，哪管。○以反問作結(jié)，有力。]
是故無貴無賤，無長無少， [是故，因此。無，無論，不管。]
道之所存，師之所存也。[ 判斷句。之，助詞。所存，存在的地方。○再加推論，歸結(jié)出擇師的原則。]
（第一段，說明師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)，正面論述從師之道。）
嗟乎！[ 嘆 詞。]
師道之不傳也久矣！[ 師道，指古時(shí)從師的風(fēng)尚，即后文所說的“古道”。也，語氣助詞，表停頓。以下三個(gè)“也”字同此。 ]
欲人之無惑也難矣！ [欲，想要。○呼應(yīng)首句。一連三嘆，表明對世風(fēng)的深切不滿。以下三層用對比法加以批判。]
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣， [出人，超出常人。 ]
猶且從師而問焉；[ 猶且，尚且，副詞。問，請教。]
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，[眾人，一般人。下，低（于）。 ]
而恥學(xué)于師。[恥，意動(dòng)，以……為恥辱”。于，向。 ○將“古之圣人”與“今之眾人”從師的態(tài)度作對比；古圣而從師，今眾而恥學(xué)，對比有力。]
是故圣益圣，愚益愚。 [益，更加。圣、愚，前為名詞，后為形容詞。]
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！[ 其，助詞，此表測度語氣。○以上用從師與不從師兩種后果對比，批判恥學(xué)于師。一層。 ]
愛其子，擇師而教之；于其身也， 則恥師焉，惑矣！[對于他自己。身，自己。 恥師，以從師為恥辱。焉，語氣助詞。惑，糊涂。○于其子和于其身，兩種態(tài)度加以對比。 ]
彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，[后“之”，代童子。書指寫字。習(xí)，教習(xí)。其，指書。讀（ｄòｕ），逗，指句中讀時(shí)稍微停頓的地方，這里指書中的文句。者，代詞，……的人。]
非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǎu）焉； [或，無指代詞，有的人。不，同否。“或師”對應(yīng)“句讀之不知”；“或不”對應(yīng)“惑之不解”。]
小學(xué)而大遺， 遺，棄，丟掉。[“小學(xué)”，小處學(xué)習(xí) ，對應(yīng)“或師”；“大遺”，對應(yīng)“或不”。]
吾未見其明也。 [明，高明，通達(dá)事理。○以上從兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容的輕重大小，對比批判恥學(xué)于師。二層。 ]
巫醫(yī)樂師百工之人， [巫，古代從事降神驅(qū)鬼搞迷信活動(dòng)的人。樂師，奏樂的藝人。百工，各種手工業(yè)者。 ]
不恥相師；士大夫之族， [族，類。]
曰師曰弟子云者， [曰，說，說到。云，助詞，用于句末，表示總括以上的話，有“等等”的意思。者，語氣助詞。]
則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。” [相若，相似，差不多。]
位卑則足羞，官盛則近諛。[ 卑，低下。足羞，（以為）可恥。盛，高，大。近諛，（以為）近于阿諛。兩句描寫士大夫恥師的心理。○巫、醫(yī)、樂師百工之人與士大夫之族對比。]
鳴乎！師道之不復(fù)可知矣！ [復(fù)，恢復(fù)。○感嘆之中含有批判。]
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒， 君子，指士大夫之族。[齒，列。不齒，不屑同列，看不起。○流露出韓愈輕視勞動(dòng)人民的觀點(diǎn)。]
今其智乃反不能及，[ 其，指君子。智，見識(shí)。乃，副詞，竟。及，及（之），趕上（他們）。 ]
其可怪也歟！ [其，語首助詞，表感嘆。歟，語末助詞，此表感嘆。○以兩種人對從師的認(rèn)識(shí)，對比批判恥學(xué)于師。三層。 ]
（第二段，慨嘆師道之不傳，批判士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。）
圣人無常師。 [常師，固定的老師。]
孔子師郯子、 [郯（ｔáｎ）子，春秋郯國（在今山東省郯城縣）之君。孔子曾向他請教官制。見《左傳》昭公十七年。 ]
萇弘、 [萇（ｃｈáｎｇ）弘，周敬王大夫，孔子曾向他問樂。見《孔子家語·觀周》。]
師襄、[ 魯國樂官，孔子曾向他學(xué)琴。見《史記·孔子世家》 ]
老聃。 [老聃（ｄāｎ），即老子，春秋時(shí)楚國人，孔子曾向他問禮。見《孔子家語·觀周》。○以上以孔子之行為證。]
郯子之徒， [之徒，之類。]
其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！?[行，同行。句意為：三人同行，其中必定有可以做我老師的人。語出《論語·述而》。○再以孔子之言為證。]
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。 [不必，不一定。○推論。]
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。[ 術(shù)業(yè)，技術(shù)、學(xué)業(yè)。專攻，專門研究，專長。 ]
如是而已。[ 如是，如此。○引出結(jié)論。從師弟關(guān)系上論述從師之道，補(bǔ)足首段所論。]
（第三段，引證古人，說明師弟之間的關(guān)系，進(jìn)一步論述從師之道。）
李氏子蟠，[ 李家之子名蟠。]
年十七，好古文， [古文，特指先秦兩漢散文。]
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。 [六藝，六經(jīng)（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)書）。經(jīng)，指六經(jīng)正文。傳（ｚｈｕàｎ），指對六經(jīng)的解釋。通，普遍。]
不拘于時(shí)， 不受時(shí)俗之限。[于，介詞，此表被動(dòng)。時(shí)，指恥于從師的時(shí)俗、世風(fēng)。 ]
學(xué)于余。余嘉其能行古道[ 嘉，贊許。行，奉行，繼承。古道，指古人從師的風(fēng)尚。]
作《師說》以貽之。 [貽（ｙí），贈(zèng)。]
（第四段，表揚(yáng)李蟠，說明寫作此文的原因。）
唐老鴉
賞析：
第一段，提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。
“古之學(xué)者必有師。”提筆點(diǎn)題，單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統(tǒng)，“必有”二字，語氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。一開頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng)，肯定堅(jiān)決，不容辯駁。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”全面規(guī)定老師的職責(zé)范圍，指出老師的作用，說明從師的必要性。“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”指出認(rèn)識(shí)事物的一種客觀規(guī)律性，連用兩個(gè)“惑”字，突出說明不從師的害處。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)。“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為學(xué)道，凡有道者皆可為師。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”進(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說師道的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當(dāng)時(shí)積弊。
第二段，指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因，批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性，突出文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述：
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”段首以感慨的語句開頭，筆鋒突轉(zhuǎn)，引起讀者注意。承上文“解惑”，從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣。“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”以古之圣人與今之眾人相比，旨在說明士大夫的無知。“是故圣益圣，愚益愚。”連用兩個(gè)表程度的副詞“益”來說明，從師的態(tài)度不同，因而所造成的結(jié)果也截然不同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”補(bǔ)充上文，進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果，以反問的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。”以對比的方式，指出眾人的糊涂。“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”解釋童子之師的作用，既有比較的意思，又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”比較的結(jié)果，落在“小學(xué)而大遺”上，足見那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”對比居于下層的人與士大夫之族對待從師的態(tài)度。“問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”寫出士大夫極為荒謬的話是為下文的評說感嘆準(zhǔn)備條件。“嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這幾句是作者的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復(fù)的原因，對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第三段，以孔子對待老師的言行為例，說明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)”。
“圣人無常師。”此語見解精辟，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”，引出擇師的典范。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為。“郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞！睆膸煹难哉摚e孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這是緊呈上文得出的結(jié)論，且與開頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng)。
第四段，交代做本文的原因，從表揚(yáng)李蟠，再肯定從師。總結(jié)全文，點(diǎn)明主題。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。”重視師道。“余嘉其能行古道，”能行師道“作師說以貽之。”結(jié)尾點(diǎn)題。
本文的主旨是論述老師的作用，兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過程中，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問題上的愚妄態(tài)度，闡明自己對師生關(guān)系的見解。論述時(shí)先從正面立論闡述，再從反面提出駁議，駁議時(shí)使用對比手法。然后以孔子為例，得出強(qiáng)有力的結(jié)論。除開頭立論部分外，每一部分都擺事實(shí)、講道理，很有說服力。起句奇崛，氣勢磅礴。這篇文章不但開篇第一句突兀干脆，而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出，給人以極為深刻的印象。
行文時(shí)用大量排偶句式，大大增強(qiáng)文章的氣勢。
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