《理想國》讀書心得（精選21篇）
我們得到了一些心得體會(huì)以后，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是小編精心整理的《理想國》讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《理想國》讀書心得 篇1
說真的本人之前從來不對(duì)介紹政治的書目感冒，因?yàn)樘厥獾脑蛭铱吹搅恕独硐雵愤@本書。當(dāng)我打開書看下去時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這本書與我想象中的那些煩悶，冗長(zhǎng)的政治書目不大一樣。理想國主要談及的是國家問題，涉及文化，教育，政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話來體現(xiàn)一個(gè)完美國度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認(rèn)為具有正義，美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者，從而達(dá)到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對(duì)于人類的正義與善做出探討。他認(rèn)為國家的一切法制，制度都應(yīng)與人密切相關(guān)，體現(xiàn)的是一種以人為先的理念。
這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的和諧社會(huì)的提出與理想國中的理念的相似，所以我相信隨著我們的努力，傳說中的烏托邦肯定會(huì)出現(xiàn)。
《理想國》讀書心得 篇2
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)；政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。”
雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
《理想國》讀書心得 篇3
學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論之余，我認(rèn)真的淺讀了一遍《理想國》，內(nèi)心被蘇格拉底嚴(yán)密的思辨能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)上升到理性的思考所折服，不時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個(gè)古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦：“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學(xué)說和理念論哲學(xué)：前者主要論證了正義及其定義，理想國家中統(tǒng)治階層的選擇，在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學(xué)家應(yīng)該為王，什么是哲學(xué)家以及用太陽論證真理與認(rèn)識(shí)，用線段來論證知識(shí)的層次，用洞穴來論證認(rèn)識(shí)的過程，用工匠來喻理念關(guān)于什么是正義與美。
由于對(duì)幾個(gè)點(diǎn)有些共鳴和思考，在此簡(jiǎn)單分別做個(gè)論述。
一、正義與美
關(guān)于什么是正義與美，柏拉圖在書中說到：“關(guān)于什么是正義與美，我們已經(jīng)有了固定的意見，是吧？我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學(xué)來的知識(shí)做答。但是辯論證明他是錯(cuò)的。這種情況在各個(gè)方面一再發(fā)生，直到他不再相信，原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重，而且他對(duì)于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法。”問題出來了，到底要尊重的是什么？是正義與美本身，還是我們對(duì)我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美，還是在費(fèi)力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣，即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設(shè)的美好。
二、詩人與哲學(xué)
哲學(xué)是什么，這個(gè)話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來，哲學(xué)就是對(duì)理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學(xué)家。哲學(xué)家就是“愛智者”——智慧的愛好者：他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部。縱然生活在一個(gè)變化的世界，似乎事物都是不確定的，是時(shí)刻變化的，但哲學(xué)家們就是盡力用熱情去探索真知，才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
在執(zhí)著的追逐中，難免會(huì)有痛苦。讓我們反復(fù)回憶痛苦，沒完沒了地唉聲嘆氣的，該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道：“當(dāng)我們?cè)馐懿恍視r(shí)，我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強(qiáng)行抑制的那個(gè)部分，就是詩人所喜愛并取悅的那一部分。”這個(gè)觀點(diǎn)或許正確，但我卻不這樣認(rèn)為。詩人所喜愛的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)，也許只是情感上的宣泄和抒發(fā)，但就是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制了他們的身體，難道通過唯一能動(dòng)的靈魂來自娛來承受都不行嗎？觀看別人的不幸來警示自己有什么不對(duì)？
三、洞穴喻認(rèn)識(shí)過程
在柏拉圖筆下，蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質(zhì)。把地穴囚室比喻可見世界，把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點(diǎn)，是后天形成的。而心靈的優(yōu)點(diǎn)是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失能力的東西；因所取方向不同，它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設(shè)重負(fù)已釋，這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理，它們看真理就會(huì)有同樣敏銳的視力，像現(xiàn)在看它們面向的事物時(shí)那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動(dòng)都集中于一個(gè)生活目標(biāo)；而知識(shí)分子又不能自愿地做，任何實(shí)際的事情，所以缺其一點(diǎn)都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大，給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作，我們的國家就會(huì)成為正義的國家，也會(huì)是一個(gè)和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)，讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義！
《理想國》讀書心得 篇4
《理想國》的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然<理想國>里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。
初中時(shí)就通過一些簡(jiǎn)單渠道聽說過《理想國》，心中對(duì)理想？的定位如莫爾的烏托邦，如陶淵明的桃花源，真正拿到這本書才知道republic的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
《理想國》讀書心得 篇5
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義，對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。
《理想國》讀書心得 篇6
在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：
一、它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國事依托正義這個(gè)中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義；二是國家的正義。
二、針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù)。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來說是最低層次的道德要求。
三、主人文教育
柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類的心理品質(zhì)。
四、主張階段教育
在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時(shí)，給兒童聽最優(yōu)美高尚的故事。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂和體育方面的教育。
對(duì)于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。
《理想國》讀書心得 篇7
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。
于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊(cè)的《毛選》，甚至還搜羅背誦元首的語錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會(huì)生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會(huì)有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。
然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。
希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。
想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。
沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。
《理想國》讀書心得 篇8
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識(shí)，早在中國的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。
在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》讀書心得 篇9
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因?yàn)槲覀冎涝诤芏嗟那闆r下，我們不得不面對(duì)比我們?cè)跁幸姷降母幼屛覀儫o法理解的東西————在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就必須知道我們?cè)撛趺礃尤ダ斫馕覀兊臅臀覀兊娜松蛟S在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書的時(shí)候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書的感想中，我這樣理解，柏拉圖《理想國》并不是我們?cè)谝粋�(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個(gè)書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書的萬能者，但是我還是希望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個(gè)短暫的游客的過往，那么我們得到什么了嗎？或許用現(xiàn)在的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會(huì)說，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難！
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因?yàn)樵跁慕Y(jié)尾因?yàn)槿俗约旱膶?duì)于神的不同的選擇造成的彼此的不同的命運(yùn)而告訴人們，自己要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛趺崔k？麥金太爾說：人生就是一個(gè)選擇的過程，人的一生中充滿了選擇！是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么？
是的，我想有的人會(huì)說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因?yàn)槿嗽谧约旱睦斫庵羞�是要生活的，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問題是個(gè)問題，或許這個(gè)問題不是個(gè)問題，因?yàn)槲艺f的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自己的對(duì)于自己的選擇的尊重，你或許會(huì)說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的意義，但是我想說的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中.........
或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會(huì)說到這樣的問題，因?yàn)樵诨裟匪沟摹斗傻牡缆贰芬粫凶髡咛岬搅耍喝绻悴焕斫馑枷氲牧α浚敲纯纯吹芽▋夯蛘呖档略谒麄冎蟮陌倌曛惺澜缰邪l(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他！或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵校x擇的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝！同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律！我在自己的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么———給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽约豪斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選擇的時(shí)候，你還沒有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎么理解？
《理想國》讀書心得 篇10
《理想國》，翻譯為《國家篇》，《共和國》等。是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)界的必讀之作。該書內(nèi)容豐富，共分十卷，涉及國家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、教育與男女平等權(quán)利等諸多問題。這本書在哲學(xué)史乃至人類思想史上都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)以往的唯心主義哲學(xué)給予了最完整、最系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了完整、系統(tǒng)的理想國家綱領(lǐng)，構(gòu)成了作為未來社會(huì)政治理想提出的各種烏托邦案例的開端。這本書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)之王為目標(biāo)，以靈魂轉(zhuǎn)向理論為核心的教育思想，并為實(shí)施這一教育制定了一整套課程體系。
柏拉圖在這本書里指出，良好的教育可以培養(yǎng)好公民，培養(yǎng)醫(yī)生、法官等社會(huì)需要的專業(yè)人員，改造一個(gè)國家的人性，使人成為理性健全的人。這是國家統(tǒng)治者要考慮的重要事情。
柏拉圖認(rèn)為，教育的目的不是把知識(shí)灌輸?shù)饺说念^腦中，而是把人的靈魂化。獲取知識(shí)是人的一種天生的能力，但只有當(dāng)人的身體和靈魂從黑暗王國轉(zhuǎn)向光明國度時(shí)，人才能看到現(xiàn)實(shí)，知道真善美的理念；否則，人們將像洞穴中的囚犯，永遠(yuǎn)生活在虛幻的陰影世界中。教育的最高和根本任務(wù)是使人們擺脫枷鎖，遠(yuǎn)離黑暗和陰影，轉(zhuǎn)向光明和現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)識(shí)到
《理想國》讀書心得 篇11
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻�(gè)無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，
所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)截者。。。。。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人......
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
《理想國》讀書心得 篇12
正義，我們應(yīng)該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識(shí)形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎？不見得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊螅坏貌恢v一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。
好在，人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
《理想國》讀書心得 篇13
《理想國》，古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫的，他是蘇格拉底的學(xué)生，這本書講述了柏拉圖對(duì)國家的構(gòu)建、治理和正義。這本書代表古希臘的文化，博大精深，有相對(duì)比較理想化的一種社會(huì)。
其實(shí)我對(duì)這本書感興趣是因?yàn)椋蠈W(xué)的時(shí)候總會(huì)聽到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛等等關(guān)于這本書的一些側(cè)面的評(píng)論。國家層面的理論，年紀(jì)太輕體的我始終無更深的理解，所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛，當(dāng)然我也是以這個(gè)為切入點(diǎn)的，很多人都以為柏拉圖式戀愛是精神上的戀愛，并無男女之情的愛情。
而我讀完這個(gè)部分的時(shí)候我覺得柏拉圖式戀愛是，相愛的兩個(gè)人思想精神層面高度同步，愛侶之間最害怕的應(yīng)該是同床異夢(mèng)，相互猜忌，表里不一，口口說愛你的并不一定是真的愛你，但是從來沒有對(duì)你表示愛意的，從不關(guān)心你的人肯定是不會(huì)珍惜你的人。
在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)，每個(gè)都人欲望都很強(qiáng)，我讀完后更向往著這樣的戀愛觀，“我負(fù)責(zé)貌美如花，你負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家”，這話聽著沒有毛病，可是最后能實(shí)現(xiàn)的有幾個(gè)人？
想要對(duì)方掙錢養(yǎng)家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛和婚姻也不長(zhǎng)久呀，所以柏拉圖式戀愛應(yīng)該是兩個(gè)思想高度一致的人，有共同的生活目標(biāo)，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撐對(duì)方并肩而行，舒婷說："我愛你，也愛你腳下的'土地。"的那種境界。
回到最原始的追愛，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒有外部附加條件，有福同享有難同當(dāng)，并不是大難臨頭各自飛，只是有些時(shí)候在追求的過程中，他或她并沒有達(dá)到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛”僅此而已。
所以耐心等待，會(huì)在對(duì)時(shí)間里相遇對(duì)的人，皆大歡喜，遇到屬于你的柏拉圖式戀愛。
《理想國》讀書心得 篇14
看這本書之前，我一直都是持懷疑態(tài)度的，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國》，很久沒有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書了，但收獲還是挺多的。
首先，豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書時(shí)，我對(duì)正義的理解就是正義，無正義本身和正義的表象（暫且稱為表象）之分，我們追求正義，究竟就正義本身，還是由正義所帶來的榮譽(yù)、地位、權(quán)力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但《理想國》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德，還涉及了智慧、節(jié)制、愛，給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判；不止于路見不平拔刀相助；還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的普遍愛的等等。
我認(rèn)為，理想國中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國家，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然，守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的，社會(huì)也是有回饋于他們的。
但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者，去尊敬他們，認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。
此外，這本書是立足于理性的，這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中，在思考問題時(shí)，不自覺的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。
此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。
《理想國》讀書心得 篇15
讀完了《理想國》，剛開始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國，它就是個(gè)“理想國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個(gè)國度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中，理想國中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說，人們的意見之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
《理想國》讀書心得 篇16
今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。
柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“ 理想國” 的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認(rèn)為像是理想國中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國當(dāng)中的民眾嗎。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。
雖然我現(xiàn)在看的還是非常的懵懂無知，但是這本影響了人類歷史進(jìn)程深遠(yuǎn)的一本書，它不僅詮釋了什么是思想的表達(dá)，也提出了一個(gè)完美的治國方案。他把我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到了一些困難，全部在里面幫我們解決，雖然說里面的解決方法可能并不是非常的成功或者能夠?qū)崿F(xiàn)，但是它給了我們一種美好的烏托邦的向往。
《理想國》讀書心得 篇17
這個(gè)故事來自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對(duì)話。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個(gè)很牛的蓋吉斯戒指時(shí)，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動(dòng)機(jī)是出于什么？
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國》中的對(duì)話，表達(dá)了三個(gè)問題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？
我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆]人看見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來達(dá)到目的
因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來有內(nèi)在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過后果知道動(dòng)機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫�要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
《理想國》讀書心得 篇18
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
《理想國》讀書心得 篇19
“我希望逢著/一個(gè)丁香一樣的/結(jié)著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芬芳，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒《雨巷》中那個(gè)美麗幽怨的女人，躍然紙上，在仲春時(shí)節(jié)，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱烈的芬芳?xì)馕叮瑤Ыo我們的是更多的思緒，深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來在《草木的理想國》中進(jìn)行很好的詮釋，正如他說：“一個(gè)城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當(dāng)一個(gè)城市的建筑不可能再來負(fù)載這個(gè)城市的記憶時(shí)，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為長(zhǎng)久？那就是植物，是樹。”
《草木的理想國》可謂圖文并茂，面對(duì)一張張精美的照片，感覺這是一場(chǎng)鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花姹紫嫣紅，依次開放，就像朱自清在《春》中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味兒，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒！
閱讀此書，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋，翻閱書頁，綠色主色調(diào)，讓人感覺安靜、平和，亦如生命的顏色，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
所有的花中，我猶愛白玉蘭，喜歡她玉石般瑩潤(rùn)的白，喜歡它發(fā)出的淡淡幽香，不濃烈張揚(yáng)，大方典雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色彩。
阿來說過，我不能忍受自己對(duì)置身的環(huán)境一無所知。有人認(rèn)為這是狂妄的話，他卻認(rèn)為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進(jìn)入它、學(xué)習(xí)它呢？阿來認(rèn)為生活在這個(gè)世界上就要盡力去了解這個(gè)世界。于是，我們有幸讀到這本與眾不同的小書。
成都的物產(chǎn)豐富，享有“天府之國”美譽(yù)，花草樹木在這里競(jìng)相綻放，正如杜甫詩云：曉看紅濕處，花重錦官城。
《理想國》讀書心得 篇20
使我們始終邁向上的路，追求公平正義和聰慧。世間的根下，上千年古蒼，再一次增加，看起來從古到今朝，祖祖輩輩的時(shí)光中，從零到來說是無窮大的的英雄與社會(huì)學(xué)nba勇士，用自身的激情灑磨了時(shí)光，熏暖了煙火人間，來染出她們追求的公平正義與聰慧。
匯集著對(duì)公平正義與善的追求，將他們用文本會(huì)話的方式來栩栩如生，這新奇的方式，也組成了柏拉圖的一大與眾不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，才可以被后人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地廣為流傳。
《理想國》選用了與眾不同的藝術(shù)手法，以蘇格拉底和一系列角色會(huì)話的方式井然有序的串連出一章章有規(guī)格型號(hào)的章節(jié)，好似名信片一樣韻致。本書大概論述了柏拉圖有關(guān)對(duì)社會(huì)學(xué)、倫理道德、文化教育、文藝范兒、政冶等內(nèi)容的思索，主要是討論理想國家的難題。小說集里的人物根據(jù)思索的會(huì)話表述了自身對(duì)真善美的憧憬和理想國度的假想宏偉藍(lán)圖。
而對(duì)要我印象深刻的是她們對(duì)人的本性和真善美的思索：
蘇格拉底：假如那麼有一個(gè)人，在心靈里有本質(zhì)的精神面貌的美，在有形化的體形言行舉止上也是有同一類的與之相對(duì)的調(diào)合的美那樣一個(gè)兼求美者，在一個(gè)可以思索的收藏家眼中簡(jiǎn)直一個(gè)美麗的園林景觀？
格勞孔：那麼是最漂亮的了。
蘇格拉底：再聊，美麗的老是最為討人喜歡的格勞孔：當(dāng)然。
蘇格拉底：那麼，真實(shí)的受到樂的文化教育的人，針對(duì)同道，氣味相投，一見如故，可針對(duì)全身不和諧的人，他避開之唯恐不及。
格勞孔：對(duì)心靈上面有缺陷的人，他自然厭煩，但針對(duì)人體有缺陷的人，他還是能夠摯愛的。
詼諧幽默的溫文爾雅的會(huì)話，很有支撐力，對(duì)人的本性的討人喜歡和心靈的相融，是簡(jiǎn)易中的綺麗。不清楚能不能將它和孟子的擇其善者而從之。相聯(lián)絡(luò)上，人更是有著對(duì)真善美的追求，才會(huì)熒熒生光。
心靈如同裹著一層綿軟的漿汁，濕熱的好似糖槳一樣的粘稠，人到不斷挑選著和自身志趣相投的人來明哲保身，相互生命間的溝通交流是最為漂亮的了。
漫漫人生路，那類超越時(shí)間、室內(nèi)空間的只存有于生命間的，而事實(shí)上柏拉圖式的最高境界指的是一種對(duì)控制的尊崇，對(duì)善和美麗的追求。
雖小說集的主題是有關(guān)對(duì)理想國的創(chuàng)建設(shè)想，身負(fù)腦子里匯集的聰慧，殊不知他對(duì)人們的柏拉圖式生命間的感情與人的真善美的探尋，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了我對(duì)理想國度和社會(huì)學(xué)城幫的感受，讓生命能夠有一定的借助，讓肉身尋找歸處。
當(dāng)歷史的車輪載著這種數(shù)千年前的哲大家認(rèn)真造就的講演稿駛進(jìn)二十一世紀(jì)，是那樣薄的一本書，記述著對(duì)理想國邦和美麗的托念，卻使我們體會(huì)來到在其中沒法承擔(dān)的凈重，它是曰曰夜夜認(rèn)真累加出去的追求的能量，它厚實(shí)，文本仍然清楚，觀念依然持續(xù)，持續(xù)著大家祖祖輩輩對(duì)心靈深處的那類期盼的追求體現(xiàn)了最苦味的風(fēng)采。
《理想國》讀書心得 篇21
拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類最高的智慧都是共通的。
《理想國》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對(duì)話語錄，書中記錄著柏拉圖通過蘇格拉底的身份與其他人對(duì)話的方式描述并設(shè)計(jì)出了一個(gè)理想政體，設(shè)計(jì)了人類歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統(tǒng)一于一個(gè)整體中，達(dá)到絕對(duì)公正的理想政體，即理想國。
柏拉圖理想國的核心價(jià)值觀中，概括出其主題就是正義與善，有人說，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)"；有人說"正義就是強(qiáng)者的利益"；有人說"正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約"，而對(duì)于這些觀點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢？
為了達(dá)到公平正義，實(shí)現(xiàn)理想，柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國，才能實(shí)現(xiàn)理想中正義之國的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì)教育。即人在工作之后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，提升自己。他認(rèn)為教育應(yīng)該是終身的，是貫穿一生的。
我們常說的"學(xué)到老活到老"，人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和，它指開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。
柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當(dāng)代社會(huì)，知識(shí)大爆炸，獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化，而且知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，所以面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)時(shí)代的潮流。
所以教育治國，是柏拉圖建立理想國的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現(xiàn)他的理想，建立理想中的正義之國，促進(jìn)社會(huì)的公平正義。
但是真正的和諧友愛，公平正義的國家，成功與否在于統(tǒng)治者關(guān)心國家利益程度的大小，如果統(tǒng)治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合的哲學(xué)家，并且通過發(fā)展教育培養(yǎng)為社會(huì)奉獻(xiàn)的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習(xí)，則大美之世，可計(jì)日而待也。
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