五臺山圓照寺的導游解說詞
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五臺山圓照寺的導游解說詞 篇1
該寺古稱普寧寺，明永樂初年，印度高僧室利沙來華傳教，應沼十大善殿講經論法，深得永樂皇帝的欣賞，敕封其為“圓覺妙應輔國光范大善國師”，賜給金印、旌幢，讓其到五臺山講經、室利沙在五臺山就住在顯通寺。明宣德初，室利沙又被召人，奉旨講法。佛事活動告一段落后，請旨歸山，沒有得到皇帝的準旨。誰料就在請旨未準的第二天，室利沙無疾而亡。佛教稱為圓寂。宣德皇帝聞訊后，深感痛悼，降旨御祭火化，并將其舍利于一分為二，建塔珍藏。一塔在今北京，并建真覺寺；一塔在五臺山，建寺曰圓照寺。至今室利沙的舍利塔仍保存完好，屹立寺內。塔為藏式磚塔，塔基略成方形，塔高5米，涂白色，潔白耀眼。四角各建小塔1座，形成五塔共峙的形態，造形奇特，蔚為壯觀。
大圓照寺是一座７００年的古寺，坐落在佛教圣地五臺山臺懷鎮，靈鷲中峰。圓照寺現為山西省省重點保護寺院，因坐落的地勢稍高，所以顯得格外開朗。此寺北仰菩薩頂、廣宗寺，南瞰顯通寺、塔院寺，東眺黛螺頂、善財洞，西望壽寧寺、三塔寺，居群宇之中心，傲天地崔嵬。平面布局南北長，東西窄，依山勢而建，呈一棗核形，占地面積12600余平方米，共有各種建筑物八十多間。
圓照寺的山門與眾不同，一般寺廟的山門是“三門”，而這里的山門是“五門”，稱為“五朝門”，是五臺山寺廟中獨一無二的山門。進山門，寺前有石獅一對，第一座大殿是天王殿，內塑四大金剛，柱子上懸一本聯：“出則弘稱，六度化七趣，同歸正黨”；“人以德量，三脫疑四圣，共證泥洹”。
第二座大殿是大佛殿，為此寺的正殿。為什么不像其它寺廟有具體名稱呢？原來，明代五臺山絕大部分寺廟是青廟，俗稱和尚廟。而新建的圓照寺屬黃廟，就是后來俗稱的喇嘛廟。殿外左角，嵌有文殊菩薩化成貧女赴齋的偈像石碑一通，碑中還刻有四句偈語，與塔院寺文殊發塔的傳說內容一樣。傳說文殊菩薩在塔院寺“無遮大會齋”上化成貧女乞食，施發以后。即在圓照寺上空顯示真容，故在此處立碑造像。正殿后，有藏式白塔一座，高五丈，四角各設小塔，造型奇特。圓照寺的聲譽大，就在這座塔上，它是中國和尼泊爾佛教友好往來的歷史見證，塔中藏有尼泊爾高增室利沙的舍利子。明永樂年間，西藏黃教祖師宗喀巴的弟子降全曲爾計來五臺山弘揚黃教佛法，就住在此寺。所以，圓照寺又是五臺山佛教圣地黃教流傳開來的圣寺。
第三座殿稱都剛殿。都剛，亦稱僧錄，是佛教界增教名，后秦始置，后廢；唐重置，負責掌握全國寺觀、僧籍以及增官補授事宜。因唐代五臺山佛教最盛，所以佛教內部沿用此詞。都剛殿，足供奉室利沙的殿堂。中軸線兩側，皆為側樓、配樓、廂房、僧舍。
另外大殿內文殊菩薩，帝釋天，大梵天，護法金剛等佛像高大，比例適度，衣紋流暢，面目清秀圓潤，神態端莊嫻雅，在五臺山諸寺中塑工也是少見的精品。
五臺山圓照寺的導游解說詞 篇2
路上導游介紹說：“圓照寺原名普寧寺，是五臺山最早的黃廟。據佛教有關典籍記載：西藏藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴于元中統元年(1260)，被元世祖忽必烈加封為‘國師’后，推薦當時藏族高僧膽巴又名慶喜稱，謁見了忽必烈，忽必烈加封膽巴為‘金剛上師’，并命他住在普寧寺。自膽巴逐錫后，這座原先不出名的小寺，逐漸成了名震漢藏的古剎大寺，并從此成為了五臺山地區的`第一座藏傳佛教寺院(黃廟也是喇嘛廟)。這個寺曾先后在明代和清代進行了重建和修葺，還一度又由黃廟改為了青廟，并列入五臺山十大青廟之一……”
轉眼之間，我們經羅睺側門，行陡坡、登臺階，來到了位于菩薩頂和廣宗寺之下的圓照寺山門前。導游接著介紹：“天下名山僧占多，寺院多居于山林深處，所以，寺院的大門俗稱山門。五臺山的寺院一般都是三個門，中間一扇大門，兩旁各有一扇小門，故也叫三門。有些只有一扇門的寺院也習慣上稱為山門。如果專門建成殿堂式的話就叫做三門殿，與天王殿合二為一，殿內一般正面塑的是彌勒佛，背面是韋陀菩薩，兩邊三墻分別塑的是四大天王。寺院山門的三門，象征著空門、無相門、無愿門，佛教認為入三門即入三解脫門，可以得到解脫。而圓照寺的山門則是比較罕見的五門，佛教管這種布局叫做五念門，是根據《往生論》講的念阿彌陀佛求生西方凈土的禮拜門、贊嘆門、作愿門、觀察門、回向門等五門。”
“這是天王殿，是明代的遺構，殿檐下正中嵌著的“震那金界”是乾隆皇帝題寫的御匾。殿內正中塑的是一彌勒佛，彌勒佛名阿逸多，生于南天竺，今南部印度的一個婆羅門家庭，是的弟子，據《彌勒下生經》講，圓寂五十六億七千萬年后，彌勒才能在華林園龍華樹下接班成佛。所以他為‘未來世佛’，在沒成佛前稱彌勒菩薩。彌勒菩薩和一樣，是印度人的模樣，頭戴五福冠，面容端正。而眼前這位彌勒佛卻光頭大耳、袒胸凸肚、笑容可掬。據《宋高僧傳》稱，這位胖彌勒佛是中國和尚“契此”訛稱“彌勒化身”后留下的形象。相傳，唐末五代后梁時，浙江明州，現在的寧波的大橋鎮長汀村出了個名契此，號長汀子的僧人，早年曾在奉化岳林寺出家。他常常背著木棒，木棒吊著布袋，見到地上有糧食就揀起來放入布袋中，因此人們稱他為布袋和尚。他身體矮胖，肚子特大，背著布袋東游西蕩，當他知道誰家沒有糧食時，就把揀得的糧食送上門。平時，他逢人就笑，言語無常，整天樂樂呵呵，因此而名噪一時。后梁貞明三年(917)，契此端坐在岳林寺的一塊盤石上，口中念了個偈子：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完就圓寂了。契此死后轟動了佛教界，不少人認為他就是彌勒佛的化身，只不過是“時人自不識”罷了，于是，有人建議把契此那仰坐袒胸、笑容可掬的胖大形象塑在了三門殿里。后來，越來越多的寺院紛紛效仿，將契此的形象塑在了三門殿或天王殿里，還撰聯：“笑到幾時方合口，坐來無日不開懷等妙趣橫生、寓意深刻的對聯。”大肚彌勒佛后面是韋馱護法神，山墻兩側是佛經傳說，分別居住在佛教名山，須彌山腰黃金埵、琉璃埵、白銀埵、水晶埵的東、南、西、北四大天王。
接下來又隨導游參觀了大雄寶殿，殿內正中供臺上供有中為佛，左為藥師佛，右為阿彌陀佛，合稱橫三世佛，兩壁是十八羅漢和二十四諸天等彩色懸塑，佛壇背后是明代所塑的“三大士”(阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩)和五百羅漢懸塑。
“羅漢塑造多也是這個寺的一個特點，除了這個殿里兩壁的十八羅漢和佛壇背面的五百羅漢過江懸塑外，后面的羅漢堂里還裝有每塊上雕二尊羅漢像的250塊青石板組成的500羅漢石刻。五百羅漢過江的說法有兩種，一是到文殊菩薩的故鄉朝拜文殊，并聆聽文殊菩薩講解大乘宗義；二是為了聆聽龍樹菩薩講經。實際上500是個不定量，表示多的數詞，由于南宋年間，有個叫高道索的人，從各經文中摘錄出500個羅漢的名字，并刻了一通《江陰軍乾明院五百羅漢名號碑》，結果得到了眾多佛教信徒的認可，后來就有了五百羅漢之說。”
導游介紹完佛壇背面的五百羅漢懸塑之后，就又帶我們參觀了大雄寶殿后院內的一座塔基方形，中為金剛寶座覆缽式塔，四角各建有小塔一座的五塔共峙的異國風情式的白色喇嘛塔。據導游講，這座金剛寶座式塔，叫室利沙塔，是我國最早最高的金剛寶座式塔，元大德5年(1301)，尼泊爾匠師阿尼哥設計建造的，它和五臺山標志性建筑大白塔同為中尼文化交流、友誼的象征。明永樂十二年(1414)，尼泊爾高僧室利沙來到中國，應詔入京，被封圓覺妙應輔國光大善國師，賜金印、旗幡，明永樂十五年(1417)，奉命巡禮五臺山，受封大善，駐錫于普寧寺。明宣德年間，室利沙受皇詔進京，不幸圓寂于京城。明宣宗甚為悲痛，按黃教禮習敕祭火化，并將其舍利一分為二，建塔供養。一份留在北京真覺寺，一份送五臺山普寧寺，并于明宣德九年(1434)建了這個舍利塔，普寧寺從此也更名為圓照寺了。
“什么是舍利?”一位戰友不解地問。
“舍利一般分為發舍利、指舍利、牙舍利等，舍利子是在火化后所產生的球狀結晶體，是物化的精神象征，光滑堅硬，五彩奪目，擊打不碎，甚為神奇。佛教認為舍利子只是物質元素并無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。佛經里記載，在拘尸那伽城娑羅雙樹林里涅槃后，弟子以“香木焚尸、靈骨封碎、擊之不壞、焚又不焦、或有光明神驗”，這就是最初被佛家奉為圭泉的舍利子。
說完，導游又領著我們參觀了塔后的都綱殿和樓下的羅漢堂、藏經樓等后，前往廣宗寺繼續游覽。
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