淺談向義的對聯貢獻和文學地位
7年前，筆者有幸拜讀到“金筑叢書”之《貴州聯語兩種》，憑借向義的《貴山聯語》及《論聯雜綴》，大膽指出向義乃“貴州楹聯大家”（文發表于《中國楹聯報》2003年總第539期三版）。年初，又有幸拜讀了《黔聯璀璨》，檢討先前講過的話，在此矯正為：向義乃“貴州（藉的我國現代）楹聯大家”。2004年即聞《黔聯璀璨》的，但一直受到省內媒體新聞的誤導，以為《黔聯璀璨》就是早先《貴山聯語》的修訂本，對于今人治學態度與勘誤水準，筆者多有領教，“懼怕”越“勘”越“誤”，便未加理會；前年，偶在師長書房看到《黔聯璀璨》，見書之封面為“向行端/編著”，就以為是向義他老人家長子向行端的個人著述了。元旦那天，一時心血來潮，或許是筆者與向義的緣分真個來到，欲通過向行端“大作”研究其老子思想，便借來《黔聯璀璨》。因此，今日方有緣目睹《黔聯璀璨》，錯方不在于筆者。這是需要聲明的。
向義（1892、2、3－1970、4、26），字知方，貴州貴陽府貴筑縣城（今貴陽市區）人。光緒33年（1907）進入貴州省公立中學，未久，破格入貴州優級師范學堂。畢業后，插班考入北京京師法政學堂政治經濟科。1912年回鄉。創辦了貴州公學分校和私立志道小學。1918年受任貴州省視學。1923年任省秘書。1933年以省秘書長兼貴陽征收局局長。1935年后棄政從教，1941年貴陽師范學院（今貴州師范大學前身）成立，便一直在該校執教。晚年身體欠佳，卻堅持嚴謹治學，且長期抱病教學。一生勤于筆耕，著述甚豐，對楹聯書籍整理及其理論研究獨樹一幟。
向義最著名的楹聯著述即早期的《貴山聯語》，1923年由貴陽文通書局鉛印行世。當時省內文化名流張靖、丁宜中、劉文欽、余若瑔、王敬彝等作序或題辭。其間，向義不過剛年逾而立。
向義的著名楹聯理論文章《論聯雜綴》作于而立的1921年。文中涉及西方文學理論，末學嘗以為該文作于晚年，一個角度折射出向義青少年時期求學涉知的廣深度，反映著向義對楹聯的畢生鐘愛。《論聯雜綴》洋洋七千字，對楹聯源流、評評聯語標準、聯語格律、作聯要求、聯語形式分析、楹聯價值等詳細論談，這是青年向義對楹聯的客觀見解和心得體會。
向義晚年的楹聯理論巨著《聯語考索》作于1963年，系一部富有獨立的學術價值的論著。分“釋名”、“作法”、“溯源”、“后語”四大章來對楹聯進行剖析，從理論上提出“清聯”觀點。筆者觀察了改革開放30年來我國在楹聯方面的理論建設于成就，感覺現今國內的楹聯理論建設宛若建立于向義的楹聯理論之上，研究的成果橫看縱看恍若大量“抄襲”了40年前向義的理論研究成果。在那個時代，向義能研究出如此“超前”的意識形態的楹聯理論，確難能可貴。
“清聯”的理論建立了，尚得通過數據說話。這個“數據”就是《清聯三百副》。《清聯三百副》又名《聯品》，選輯于1962年。客觀講，從謀劃、操作至竣工，不一定全在這一年里，但可以肯定，在這年里殺青的。從最初之名“聯品”，不難看出向義的一種“自選自品”的選輯本意，所以，《清聯三百副》選本并非盡善盡美，除了過量地向貴州聯作傾側外，還含著明人聯語。向義的《清聯三百副》開了歷史先河，總體價值非同小可。
《聯莊》纂輯于1949年，乃一部從二言到二十三言不等的集《莊子》一書的集句聯語專集，由此可見向義的學識造詣了。
今人難以見到向義的楹聯作品，詩聯界及文史界以往接觸的多系向義的楹聯編輯選本。記得筆者提出向義為“貴州楹聯大家”看法后，就曾有人質疑。的確，現今許多中文教授，夸夸其談且編著有詩聯方面理論文字，而普遍不會創作，不少教授創作出來的詩詞楹聯“大作”簡直羞煞“中文教授”四個字。向義是誰？向義除了是教授，更是學者，是研究與創作型學者。其實，向義的聯作，生前即已聞名遐邇，今人鮮知罷了。其《六碑堪聯剩》即個人的楹聯創作作品，內容涉及貴州的名勝、古跡、場館和人物的.題贈、壽挽等。某些聯作早聞名于世；一些聯作，由于其間未署名或屬代作，聯流傳而人“不識”。
據聞，向義尚編著有《石鼓文集聯》、《甲骨文集聯》、《集聯錄存》、《長聯偶抄》、《味味集》（又名《黔聯三百副賞評》）等。
向義是貴州省現代著名教育家。他學識淵博、品德高尚、教學經驗豐富、講義精練準確、講課主題突出、妙趣橫生。他從事教育工作60載，桃李遍黔中，在師生中，享有很高的聲譽。向義于1912年創辦的“私立志道小學”，即今天的貴陽市省府路小學，即將成為貴陽地區少有的百年學府。他參與籌建的‘貴陽師范學院“，即今天的貴州師范大學，亦有60多年歷史。
向義是我國現代著名文字學家。他治學嚴謹，對中國文字學、聲韻學、訓詁學和方言等均有研究，而造詣精深。1941年，向義參與了貴陽師范學院的籌建工作，任院長秘書。后來為了專心于中文系教學和文字學研究，特主動辭去院長秘書。其文字學著述最著名的《石鼓叢考》，曾經獲得故宮博物院院長馬衡和聞一多等國內專家的贊譽。
向義是我國現代杰出楹聯學家。他對我國楹聯學從作品挖掘、整理、研究至理論挖掘、研究等傾注畢生心血，時人與今人均有目共睹。他對楹聯學的貢獻與成就，如同他對文字學的研究一樣，有著自己的不同見解。半世紀前（或許更早），就發出與“唐詩”、“宋詞”、“元曲”相并論的“清聯”的吶喊，在理論和作品方面給與鑒證。向義乃一代楹聯大師，不像貴州另一位楹聯大家劉韞良，僅為世人留下一部撲朔迷離的《壺隱齋聯語類編》，他有血有肉，為世人留下了豐盛的楹聯著述。他在楹聯學領域的研究成就，被今天國內許多楹聯研究專家所重蹈，這是一個值得重視的問題！向義在今天楹聯界享有一定盛譽。江西大學龔聯壽教授主編《聯話叢編》，收入了向義的《貴山聯語》，對向義深表敬仰。2007年秋，中國楹聯學會名譽會長常江先生蒞臨貴陽，言及向義及其《貴山聯語》，筆者友人費番功夫尋到《貴州聯語兩種》以贈，得以如意歸京。
向義是貴州現代杰出國學大師。無論是文字學，還是楹聯學，他始終立足于生他養他的貴州這片土地，去挖掘和研究，去大力宣傳與贊揚。眾所周知，建國初期，我國的傳統文學嚴重受到摧殘，許多人紛紛“轉行”于現代文學。向義的楹聯學研究在晚年卻如火純青，許多著述完成于五六十年代，走了一條與眾不同的蹊徑。他無愧于時代，更無愧于貴州，永遠是貴州人的驕傲！
客觀講，省內對向義的宣傳遠未到位，外界對向義認識亦存在霧里看花之隔。明年值向義逝世40周年，筆者在此建議貴州省有關領導和單位是否舉辦紀念向義逝世40周年的系列活動，尤其在楹聯方面值得舉辦成省級的大中型學術研究會。借鑒省外作法，努力將向義推向時代，更深更廣的多方位角度研究和挖掘向義的楹聯學成就，完成他生前未遂夙愿，及時整理與出版向義的楹聯遺著。
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