- 相關推薦
中國對聯的歷史由來
對于對聯，大家并不陌生，每一年家家戶戶門上都要貼對聯討個喜慶，那你知道從什么時候開始，中國有貼對聯這個傳統么?下面是小編精心整理的中國對聯的歷史由來，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中國對聯的歷史由來
對聯是中華民族的國粹。可以說，世界上沒有任何一種語言文字能像漢字這樣達到這種天造地設、鬼斧神工的境界，只有中國這神奇的漢字造型以及微妙的對仗效果才有對聯這一獨特藝術形式。對聯所兼備的賦、駢文、詩、詞、曲等文學基因，形成了自己特有的審美特征和實用價值。它和諧的韻律、勻稱的對偶、跌宕的平仄，不但深受中國人民的喜愛，而且還隨著中外文化的交流，逐步被周邊國家的文人、學者所認識。我們要傳承這一國粹。
對聯多依從古典藝術語言，所以它具有典雅、精練、優美的特征。它多種多樣的表現手法，使得人們在這一藝術的天國里得以充分的發揮和享受，使人們從中汲取無盡的知識和營養。或狀物寫景、或詠物言志、或寓意抒懷、或揚善抑惡、或陶冶情操等等，它無不駕馭得法、運用自如。它能引人入勝、發人深醒、耐人尋味、給人啟迪。似警鐘可清心脾，若號角以勵弘志，如明鏡能察己過，像金石以鑒是非。它是自然音樂的顯現，傳統文化的精粹，人文思想的升華，生活哲理的結晶。可謂，“兩行墨跡播事理，一縷春風醉古今”。
大概在周秦時代，中國民間就有了在門前掛桃符的習俗，那時候是用來驅鬼除邪。《后漢書·禮儀志》說，“以桃印，長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶，止惡氣。”據傳，古代東海度朔山有一大桃樹，樹下有神荼、郁壘二神，主管萬鬼，如遇見鬼祟，他們就把它捆起來喂老虎。后來，民間在春節時，便在桃木板上畫上二神像，以去鬼瘴，這就是關于桃符的最初記載。后來，人們將這一習俗繼承下來。到了宋代，人們已用紅紙代替桃木板，將乞求吉祥或驅鬼避邪的聯句寫在紙上，貼在門上，這就是延續了幾千年的門貼。
對聯的形成，很大程度上受上古書籍中的對偶句的影響。對偶句式、句法，早在先秦之前就已形成。如《尚書》中有“滿招損，謙受益”的對句;《詩經》中有“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪菲菲”的對句;《易經》中有“乾以易知，坤以簡能”的對句;《論語》中的“學而不思則國，思而不學則殆”的對句;《道德經》中的“有無相生，難易相成。長短相形，高下相傾”都是工整的對偶句。秦漢瓦當有“千秋萬歲，長樂未央”的對句，對工極巧，令人嘆止。
劉麟生先生在其《中國駢文史》中說道：《道德經》中裁對之法意境變化多端：“有連聯作對者，有參差作對者，有分字作對者，有復其字作對者”，還說“古今作對之法，《詩經》中殆無不必具。”自覺運用對句藝術應用于創作作品中，始于西漢的司馬相如等賦家。賦是一種半文半詩的文體，很講究文彩和韻律。賦最大的特點是講究駢偶對仗。到了南朝，詩人以做詩工穩為勝。齊、梁時期，著名詩人沈約創造了“永明體”。“永明體”嚴格要求對仗和聲律，并有了“四聲八病”之說(“四聲”即平、上、去、入四聲;“八病”即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)。《南史·陸厥傳》說：“永明末……汝南周颙善識聲韻‘(沈)約等文皆用宮商’以平上去入為四聲，以此制韻……五字之中，音韻悉異;兩句之內，角徵不同，不可增減，世呼為‘永明體’。”關于永明體詩的聲律特征，沈約在《宋書·謝靈道傳論》中曾說道：“欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。”這為以后對聯走向成熟提供了良好的條件。
發展起源
對聯又稱對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。
對聯是中國傳統文化的瑰寶，有歷史記載的最早對聯出現在三國時代。明洪武年間（1368-1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國時代孫權赤烏年號（238-250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術精美的對聯云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”觀其形式與內容，與中國早期基督有關聯。春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做挽聯，辦喜事的對聯叫慶聯。對聯是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。
駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
春聯源遠流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯作者到底是誰，仍是個懸案。
對聯作為一種習俗，是中國傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。
對聯的歷史典故
楹聯者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”（《荀子·禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。
《周易·序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現的事物的執著和迷戀。對聯格式嚴格，分大小詞類相對。傳統對聯的形式相通、內容相連、聲調協調、對仗嚴謹。
【中國對聯的歷史由來】相關文章：
中國剪紙的由來09-04
中國鬼節的由來05-07
中國經典對聯07-11
中國剪紙藝術的由來09-05
歷史中國07-10
中國茶文化的由來12-15
中國傳統剪紙的由來11-10
中國各省趣味對聯08-15
中國經典對聯14篇02-24