讀《左傳》有感（精選10篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的讀《左傳》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀《左傳》有感 篇1
《左傳》是中國(guó)古代的第一部編年體歷史著作，又稱《春秋左氏傳》和《左氏春秋》，相傳春秋末年德國(guó)魯國(guó)史官左丘明所著，記載了上至魯隱公元年(公元前722年)，下至魯衰公元二十七年(公元前468年)近三百年歷史。
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭(zhēng)霸的角逐以及各類禮儀規(guī)范典章制度社會(huì)風(fēng)俗民族關(guān)系道德觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是了解春秋時(shí)期各諸侯國(guó)、政治、經(jīng)濟(jì)軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。
從史學(xué)價(jià)值上看《左傳》代表了先前史學(xué)的最高成就，確立了編年體史書(shū)的地位，對(duì)后世產(chǎn)生的很大的影響。它擅長(zhǎng)于技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，善于刻畫(huà)人物。書(shū)中文字簡(jiǎn)練生動(dòng)，對(duì)后代散文的發(fā)展有很大的影響。
《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公名寤生，因出生時(shí)難產(chǎn)，母親姜夫人很不喜歡他，而他的弟弟段卻長(zhǎng)得一表人材，很受母親寵愛(ài)。寤生因是長(zhǎng)子，所以被立為太子。后來(lái)，母親姜夫人和段密謀起兵造反，造反失敗，段被處死。段死后，就命令把母親遷置到了穎地安置，并發(fā)下毒誓：“不及黃泉，不再相見(jiàn)�！狈f谷有個(gè)地方官叫穎叔考，為人非常正直，見(jiàn)到鄭莊公把母親驅(qū)到穎地，說(shuō)道：“母親雖然不像母親，但兒子能夠不像兒子嗎？”穎叔考就獻(xiàn)計(jì)：挖一條邃道，一直通到黃泉，在里面建一間屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相見(jiàn)，這不就是黃泉相見(jiàn)了嗎？母子二人在隧道里抱頭痛哭，和好如初。莊公的這份孝心深深感動(dòng)了我。
我記得我有一次作業(yè)沒(méi)有寫好出去玩到了晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后我媽媽打了我?guī)装驼疲揖蜕藲�，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不理媽媽了，竟然打我。爸爸媽媽一直在外面敲門，但我一直沒(méi)開(kāi)門，晚上我一直在看書(shū)，也沒(méi)有睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)故事感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對(duì)的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽原諒我啦！
我們以后也要好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名好學(xué)生。
《左傳》，大家必看的一本書(shū)。
讀《左傳》有感 篇2
人類既無(wú)法和天地抗?fàn)帲瑹o(wú)法同命運(yùn)抗?fàn)�，也無(wú)法和自己抗?fàn)帯ｊ庩?yáng)盛衰的交替的確是人的意志不可扭轉(zhuǎn)的。
當(dāng)一個(gè)朝代達(dá)到鼎盛的時(shí)候，也就意味著即將開(kāi)始走下坡路。“日中則昃�！碧�(yáng)升到中天之后，就開(kāi)始向西偏斜。傳統(tǒng)等級(jí)制度的專制，使它無(wú)法靠自身的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)為自身提供必的活力。它是一個(gè)封閉型的結(jié)構(gòu)，原本積存起來(lái)的能量，在自身的運(yùn)轉(zhuǎn)中不斷被消蝕，直至全部能量消耗殆盡，這時(shí)就該壽終正寢了。忠臣也好，義士也好，直諫也好，都如杯水車薪，挽救不了頹勢(shì)。
末世到來(lái)時(shí)，再聰明、再能干的人都只有眼睜睜看著衰落下去。你可以把一切看得清楚透徹，可以把一切分析得頭頭是道，但就是沒(méi)有回天之力，只有做大樹(shù)倒下時(shí)四散逃命的猢猻。在這種時(shí)候，麻木遲鈍也許比敏感清醒要好得多。麻木了，就不去看，看見(jiàn)了也沒(méi)有反應(yīng);也不去想，腦子心靈完全處在停滯狀態(tài)，因而也就沒(méi)有了痛苦。由清醒敏感所帶來(lái)的痛苦，恐怕是最讓人難以承受的，你要思索，要探尋究竟、要仰問(wèn)蒼天，而任何結(jié)果都不可能得到。再說(shuō)，生性清醒敏感的人，即使想要麻木遲鈍，也做不到。真的就是“難得糊涂”啊。
改天換地的力量是來(lái)自外部。制度本身是個(gè)巨大的漩渦，是一個(gè)具有無(wú)限引力的黑洞，進(jìn)入它之中的一切都將被無(wú)情地吞沒(méi)。令我們感到驚異的是，一直被人們當(dāng)作是近代產(chǎn)物的末世感，竟會(huì)出現(xiàn)在兩千多年前的春秋時(shí)代。如果說(shuō)末世感也具有“現(xiàn)代性”的話，那“現(xiàn)代性”就不應(yīng)以時(shí)間遠(yuǎn)近來(lái)衡量。
讀《左傳》有感 篇3
千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權(quán)力核心最近的皇子間的關(guān)系，基本上就是——爭(zhēng)斗。而莊公和段這對(duì)一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。
整篇文章以一個(gè)旁觀者的視角所寫，沒(méi)有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見(jiàn)解。
莊公自然是整篇文章的核心，這是一個(gè)復(fù)雜而心計(jì)深沉的人。
莊公的心思實(shí)在教人琢磨不透。對(duì)于弟弟段不知滿足地不斷擴(kuò)張自己勢(shì)力的作為，無(wú)論大臣們?nèi)绾我?guī)勸，他都毫無(wú)動(dòng)搖，直到最后弟弟的軍隊(duì)整裝待發(fā)，意欲將王城一舉拿下之時(shí)才反攻——這樣的做法，究竟是對(duì)弟弟的疼愛(ài)寬容，還是處心積慮?
我想，后者的可能較大。
以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準(zhǔn)備攻打的消息，就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無(wú)爭(zhēng)，實(shí)則將段的一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。
他從未信任過(guò)段，又何言疼愛(ài)?
莊公利用了段的自私，任由其擴(kuò)張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望，那失敗則不算失敗，可眼見(jiàn)成功近在眼前，到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——?jiǎng)x那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉(cāng)皇逃犯，曾執(zhí)掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú)，對(duì)于一個(gè)視權(quán)力為畢生所求的人來(lái)說(shuō)，又是何其大的打擊!
未曾擁有，便不會(huì)真正體味到其樂(lè)，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。
讀《左傳》有感 篇4
一日晚，我還在梳理家里的書(shū)櫥，不經(jīng)意翻到一本自身之前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐著地面上翻閱了起來(lái)，讀到在其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出生即是母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所鐘愛(ài)。先王在世，其母便會(huì)有廢長(zhǎng)立幼之意；莊公稱帝，段又恃父母的關(guān)愛(ài)驕橫無(wú)忌。重臣們恐釀禍患，競(jìng)相請(qǐng)除之，莊公卻處之泰然。莊公并并不是弄不懂段的禍心，但他的防范措施是，令其養(yǎng)癰成患，多行不義，必自斃。終于，段為莊公表層寬容的幻覺(jué)所蒙蔽，利令智昏地率軍伐京。好，機(jī)遇總算成熟了，莊公總算能夠順理成章堂堂正正地伐滅段叔而免除了來(lái)源于任何一方的斥責(zé)了。莊公有意放肆其胞弟的篡權(quán)的心，并而為發(fā)揮特長(zhǎng)、造就機(jī)遇（自然是設(shè)定的陷阱），塑造之，正確引導(dǎo)之，令其案發(fā)后再予整理，其居心可以說(shuō)險(xiǎn)毒陰深矣。難怪有的人評(píng)述，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)絡(luò)到自身所從業(yè)的教育工作中，頗有感觸。一些頑皮頑劣的學(xué)員，并不是那麼想要征求老師的指責(zé)，有的則視老師的苦心勸誡為兒戲，更有的則果斷頂牛，她們對(duì)老師的教悔是那麼的抵觸。教育者見(jiàn)教育看不到成果，也就會(huì)有喪氣、慪氣的情況下：算了吧，使他去。甚至想，平時(shí)里雞蛋里挑骨頭敲他一下也不痛不癢，不如穿皰徹底整治痛快�；蛟�，院校管不了他，未來(lái)讓社會(huì)發(fā)展去管他，讓法律法規(guī)去管他吧。君不見(jiàn)，并不是總算也是有那麼幾個(gè)人，果然被法律法規(guī)管到了嗎？
但我竊以為待人接物須當(dāng)講為人正直，從師更應(yīng)尚師德師風(fēng)，為傳道受業(yè)而放棄了文化教育的崗位職責(zé)，是為失德也。針對(duì)班中一些頑劣頑皮的學(xué)員，雖然有時(shí)候明知道一些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我務(wù)必執(zhí)行自身的職責(zé)。
而學(xué)生們尤其是這些常常挨老師斥責(zé)的差生們呢，聽(tīng)了這一段小故事，難道說(shuō)也不生一點(diǎn)新的感觸？難道說(shuō)還能開(kāi)心于老師對(duì)自身的無(wú)論不談、或曰害怕管害怕問(wèn)、或曰不肯管不肯問(wèn)？難道說(shuō)還能將老師對(duì)自身的這類聽(tīng)之任之做為顯擺于伙伴的本事？難道說(shuō)還能憎恨這些勇于教導(dǎo)大家的師長(zhǎng)并伺機(jī)對(duì)她們施加對(duì)付？難道說(shuō)竟期待教育你的老師變成鄭莊公？
鄭莊公此人，學(xué)員莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
讀《左傳》有感 篇5
“左傳”是中國(guó)古代的編年史書(shū)第一，也被稱為“春秋左傳”和“左傳·春秋”，相傳春秋末期魯?shù)聡?guó)歷史學(xué)家恒宇寫的，記錄在魯隱公元年（公元前722年），魯明年下滑至27年（公元前468年）近三百年的歷史。
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭(zhēng)霸的角逐以及企業(yè)各類服務(wù)禮儀行為規(guī)范典章制度建設(shè)社會(huì)生活風(fēng)俗民族發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念、天文、地理、立法金石、古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是我們了解到了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)、政治、經(jīng)濟(jì)管理軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。
從歷史價(jià)值看，<左傳>代表了前人史學(xué)的最高成就，確立了史書(shū)的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了影響。 擅長(zhǎng)技戰(zhàn)術(shù)，擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物。 書(shū)中的文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大的影響。
《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公天生難產(chǎn)，母親蔣不喜歡他，而他的弟弟段長(zhǎng)得好看，母親很喜歡他鄭莊公。鄭莊公之所以被封為王子是因?yàn)樗情L(zhǎng)子。后來(lái)，蔣夫人和段的母親密謀叛亂，叛亂失敗，段被處死。段死后，他命令他的母親轉(zhuǎn)移到英帝，在那里他發(fā)誓說(shuō)”我們?cè)僖膊粫?huì)見(jiàn)面了”營(yíng)谷有一個(gè)地方官員，叫營(yíng)叔考，他很正直，當(dāng)他看到鄭莊公把他的母親送到營(yíng)地時(shí)，他說(shuō): “母親不像母親，但是兒子能像兒子嗎? ”英樹(shù)考提出了一個(gè)計(jì)劃: 挖一條深的路，一直到來(lái)世，然后在里面建一個(gè)房間。首先，歡迎姜太太住進(jìn)來(lái)，然后母子又在房間里見(jiàn)面，這不是世界末日嗎？媽媽和兒子在隧道里抱頭痛哭，和好。莊公的孝心深深打動(dòng)了我。
我記得我有一次完成作業(yè)人員沒(méi)有學(xué)生寫好自己出去玩到了一個(gè)晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后通過(guò)我媽媽打了我?guī)装驼疲揖蜕藲猓P(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不能不理媽媽了，竟然可以打我。爸爸因?yàn)閶寢屛覀円恢痹谶M(jìn)行外面的人敲門，但我還是一直沒(méi)開(kāi)門，晚上我一直在不斷看書(shū)，也沒(méi)有時(shí)間睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)中國(guó)故事發(fā)生感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對(duì)的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽選擇原諒我啦！
我們自己以后發(fā)展也要進(jìn)行好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名教育好學(xué)生。
“左傳”，我們必須看到一本書(shū)。
讀《左傳》有感 篇6
《左傳》作為史，在那個(gè)“國(guó)之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè)征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也�！�(《孟子·滕文公·下》)
撇開(kāi)《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠(chéng)然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現(xiàn)了其時(shí)代的價(jià)值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是敗德的劣女。再比如《左傳》中對(duì)管仲知禮的不斷描寫。當(dāng)然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì)到作《春秋》其背后的用心；戰(zhàn)栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。
這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì)...
讀《左傳》有感 篇7
《左傳》看似是對(duì)歷史事件的客觀描寫，但在描寫當(dāng)中又參雜著對(duì)歷史事件和歷史人物的總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為人們提供了歷史的借鑒。
在個(gè)人方面，用理性去看待問(wèn)題，用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武說(shuō)秦伯，剛開(kāi)始是把鄭國(guó)的存亡問(wèn)題放在一邊，先對(duì)秦、晉、鄭三國(guó)的利害關(guān)系進(jìn)行著重的具體說(shuō)明，其次敘述保存鄭國(guó)對(duì)秦的好處：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。最后在述說(shuō)晉國(guó)的狼子野心與對(duì)秦國(guó)的忘恩負(fù)義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地?cái)⑹�，把秦、晉、鄭三國(guó)的利害關(guān)系清晰地?cái)[在秦穆公的面前，最后打動(dòng)秦穆公，不僅使得秦國(guó)退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛(wèi)鄭國(guó)。
一個(gè)國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都可以運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)而周密，委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰(zhàn)火，更何況是生活中的一件小事呢。現(xiàn)在的中小學(xué)，往往過(guò)一段時(shí)間就會(huì)有相關(guān)的某某因?yàn)榇蚣芏軅≡夯蛘邭垙U，這都是因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的摩擦而導(dǎo)致的。有時(shí)候不妨換個(gè)角度，打架不能徹底的解決問(wèn)題，要學(xué)會(huì)運(yùn)用理性的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，用嚴(yán)密的邏輯去征服別人。
在教育方面，循循善誘，有足夠的耐心去對(duì)待每一個(gè)人。在《鄭伯克段于鄢》一文中，莊公一生下來(lái)就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則一直被其母偏愛(ài)，先王在位之時(shí)，其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時(shí)，其母又私地下各種陰謀來(lái)阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛(ài)而驕縱無(wú)忌，大臣們害怕段會(huì)釀成禍害，紛紛請(qǐng)旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過(guò)他的略是令其養(yǎng)癰為患，“多行不宜必自斃”。終于，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。
其實(shí)莊公如果能夠?qū)Χ斡幸欢ǖ慕逃�，或許段也不會(huì)養(yǎng)成驕縱無(wú)忌的性格。老師是教書(shū)育人的偉大職業(yè)，它對(duì)學(xué)生有很大的啟蒙作用，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生，但有的老師卻對(duì)一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽(tīng)、漠視課堂紀(jì)律的學(xué)生采取自由放養(yǎng)的方式，認(rèn)為老師的話你現(xiàn)在不聽(tīng)，那就等到到了社會(huì)由法律制約吧。其實(shí)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他調(diào)皮只是為了引起別人的注意，只要老師抓住學(xué)生的心理，有足夠的耐心，循循善誘，那么一定可以讓學(xué)生認(rèn)真起來(lái)。
在國(guó)家方面，杜絕腐敗行賄之風(fēng)，建立高效廉潔、勤儉節(jié)約型政府�！蛾鞍РG納郜鼎》中，宋莊公因?yàn)闅⒘怂礼R孔文嘉以及宋殤，為了取得魯國(guó)的支持，把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)作為賄賂，魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對(duì)此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄，是國(guó)家衰敗的象征。
“國(guó)家之?dāng)�，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對(duì)那時(shí)的魯國(guó)有用，即使拿到現(xiàn)在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當(dāng)代的.管理者，如果自己不能做到以身作則的話，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國(guó)現(xiàn)在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國(guó)的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì)腐敗，才能從根本上解決腐糜之風(fēng)，構(gòu)建一個(gè)高效廉潔的政府。
每一部史書(shū)，每一篇文章，每一個(gè)內(nèi)容，只要能用心地去品嘗，細(xì)細(xì)體會(huì)其中所蘊(yùn)含的道理，那么它就是一部好的作品。正如《左傳》，它起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，記載了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物，每一個(gè)篇章，都揭示了其中所蘊(yùn)涵的大大小小的道理，對(duì)現(xiàn)在的個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家都有很大的借鑒作用。
《左傳》標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟，為先秦散文“敘事之最”。偶爾無(wú)聊的時(shí)候看看史書(shū)，尤其是像《左傳》這樣優(yōu)秀散文典范，可以從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的，進(jìn)而完善自己，做一個(gè)完美的人，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
讀《左傳》有感 篇8
以五代十國(guó)為界，中國(guó)古代史正好可以看成對(duì)稱的兩個(gè)階段，前一個(gè)更工整，后一個(gè)稍牽強(qiáng)。從周至唐，都是先有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想，并由之引發(fā)制度思考，之后一個(gè)制度創(chuàng)新的朝代架構(gòu)出社會(huì)發(fā)展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個(gè)漢族政權(quán)將自身在經(jīng)濟(jì)、對(duì)外領(lǐng)域所能達(dá)到的成就發(fā)揮至極致時(shí)陡現(xiàn)疲軟，外族政權(quán)蠻橫地破立，延續(xù)帝制國(guó)家的命數(shù)。之后的晚清、民國(guó)時(shí)期，恰似又一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)，細(xì)品下來(lái)，不知這是輪回抑或必然。
如果說(shuō)，從晚清至新中國(guó)建立，定義了今天中國(guó)的制度概念，那么自周公制禮而一脈相承至春秋時(shí)代的禮樂(lè)制度則定義了中國(guó)人的概念，甚至定義了從內(nèi)心價(jià)值參考到行為衡量準(zhǔn)則的一系列標(biāo)準(zhǔn)，有些雖然隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式的轉(zhuǎn)變而逐漸被剝落，但仍有部分價(jià)值取向如數(shù)學(xué)定理般嚴(yán)苛而真實(shí)地在生活中體現(xiàn)。中國(guó)人對(duì)部分禮儀矯情式的執(zhí)著從春秋就開(kāi)始，外交場(chǎng)合對(duì)話都是用詩(shī)經(jīng)斷章取義，因此也難怪楚國(guó)君臣在最初的幾次出場(chǎng)中，都透著一幅初進(jìn)大觀園的感覺(jué)。
梁漱溟先生說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有宗教，是因?yàn)橹袊?guó)人在上古時(shí)代就將對(duì)自身理性的思考發(fā)揮至極致，需要由宗教樹(shù)立的超我形象由深刻的自身內(nèi)省所代替。但如果這種內(nèi)省太過(guò)偏執(zhí)，就會(huì)產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自我肯定到只有死路一條。直白地說(shuō)，文明就是一種生活方式，而一個(gè)定義了我們思考與行為的時(shí)代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來(lái)說(shuō)事的最好手段，無(wú)論是正式場(chǎng)合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個(gè)環(huán)節(jié)叫做“無(wú)算爵”，顧名思義就是敞開(kāi)喝，但喝酒并不是都無(wú)節(jié)制，齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時(shí)，二人喝得特別投緣，齊桓公主動(dòng)要求晚上點(diǎn)上火把，接著來(lái)下半場(chǎng)，陳敬仲以來(lái)之前對(duì)晚上喝酒沒(méi)算卦委婉推辭。
讀了《左傳》后發(fā)現(xiàn)，非但日常生活和理性思考，就連國(guó)際關(guān)系都是深植在中國(guó)人血液中，現(xiàn)今國(guó)際社會(huì)中的諸多問(wèn)題，在春秋時(shí)代都能找到表征。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前后的一次君臣對(duì)話中，晉國(guó)大夫就明確提出，作為霸主就應(yīng)當(dāng)成為其所代表的“國(guó)際秩序”的倡導(dǎo)者與維護(hù)者，應(yīng)當(dāng)積極地推行正當(dāng)?shù)恼沃贫�，而干涉他�?guó)內(nèi)政當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)這種目的的必要手段，晉國(guó)討伐齊國(guó)時(shí)，提出的議和條件就是將齊國(guó)國(guó)內(nèi)的田壟由南北向改為東西向，以方便日后行軍。春秋時(shí)的大國(guó)可以如此霸道地宣揚(yáng)自身的價(jià)值體系，而小國(guó)則由于地緣因素等方面的限制，只能成為大國(guó)割據(jù)的戰(zhàn)場(chǎng)。晉國(guó)夷之蒐前后的政局大幅動(dòng)蕩，上卿級(jí)別的官員變動(dòng)頻繁，楚國(guó)利用這一時(shí)機(jī)頻繁北上，晉國(guó)國(guó)內(nèi)局勢(shì)稍顯穩(wěn)定便立刻召集同盟國(guó)家開(kāi)會(huì)，通過(guò)攻打雙方勢(shì)力交界處的陳、鄭二國(guó)打壓楚國(guó)崛起。最終，鄭國(guó)在短短的五年時(shí)間，逐年與晉、楚兩國(guó)講和，這種外交政策的頻繁轉(zhuǎn)向連鄭國(guó)當(dāng)權(quán)者都找不到合理應(yīng)對(duì)的方法。在一次面臨楚國(guó)進(jìn)攻時(shí)，無(wú)奈到進(jìn)行占卜，神靈的指示是全體當(dāng)權(quán)者到太廟去哭并將戰(zhàn)車充塞街道，以示誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心。
有人說(shuō)春秋時(shí)代雖然產(chǎn)生了偉大的思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢(mèng)想。但這思想從不是那般無(wú)力，有人問(wèn)孔子“以德報(bào)怨，可乎”，作為“身長(zhǎng)九尺，人稱長(zhǎng)人”的孔子可能覺(jué)得這是個(gè)坑，老頭直接就懟回去，“以德報(bào)怨，何以報(bào)德；以德報(bào)德，以直報(bào)怨”。所以，正是這個(gè)仿佛紛亂攪擾的時(shí)代構(gòu)筑了漢唐最基礎(chǔ)的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國(guó)人的精神家園。
讀《左傳》有感 篇9
《春秋左傳》，剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書(shū)進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。
書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書(shū)，一件動(dòng)搖國(guó)之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。
書(shū)里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。
書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿懷野心的君王。從權(quán)利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人�？墒窃诘赖律�，書(shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書(shū)沒(méi)有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)。史書(shū)從道德的角度客觀、公正地批評(píng)了鄭莊公有失教誨。
的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對(duì)弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導(dǎo)’。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。
莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。
這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因?yàn)椋偃缢麑?duì)弟弟加以控制并引導(dǎo)教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。
現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當(dāng)他明知你所做的是錯(cuò)的時(shí)候，他不提醒你，而當(dāng)你錯(cuò)到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評(píng)你、指導(dǎo)你、美其名曰：“拯救你”。誠(chéng)然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。
德于內(nèi)，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評(píng)。君子、偽君子心自知之。
讀《左傳》有感 篇10
在古人看來(lái)，和諧是一種美好的社會(huì)狀態(tài)�！蹲髠鳌酚迷�(shī)一般的語(yǔ)言描繪了一幅社會(huì)和諧的圖景:“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”這是一個(gè)多么令人向往的理想社會(huì)啊!
《左傳》大量描述戰(zhàn)爭(zhēng)，這是時(shí)代賦予的內(nèi)容。但要精確地捕捉每次戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)、簡(jiǎn)練地揭示雙方的特點(diǎn)，生動(dòng)地寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌并揭示出勝敗的原因，作者如果沒(méi)有成熟的軍事思想和外交斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，是不易達(dá)此境地的。故史學(xué)界有以《左傳》為三晉人最后成書(shū)的推想，一則書(shū)中記晉事最多，再則記晉國(guó)戰(zhàn)事又多，三則戰(zhàn)國(guó)法家、縱橫家多出自三晉，這方人士在軍事外交上有深厚的積淀，故在講習(xí)傳閱中予以加工潤(rùn)色的可能性不無(wú)存在。其實(shí)由誰(shuí)寫成無(wú)足輕重，重要的是《左傳》提供的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和外交斗爭(zhēng)藝術(shù)，已成為我國(guó)軍事學(xué)與外交學(xué)上的寶貴財(cái)富。
《左傳》在編纂學(xué)上首創(chuàng)“君子曰”一欄，以議論形式升華史事的意義，為史家主體發(fā)表一家之言提供了園地，后世史家效仿成傳統(tǒng)，是我國(guó)史著中進(jìn)行理論闡述的重要部分，也可視作是史書(shū)與子書(shū)結(jié)合的體現(xiàn)。從歷史文學(xué)角度看，其敘事井井有條，以插敘、倒敘補(bǔ)編年之不足，使史事因果分明。構(gòu)思情節(jié)，又往往放飛想象，踵事生華，運(yùn)用了虛實(shí)相生的創(chuàng)作手法，因此許多片段寫得膾炙人口，成為古今傳誦的名篇。這大概淵源于瞽朦的說(shuō)唱藝術(shù)，使文學(xué)與史學(xué)取得了完滿的結(jié)合。至于其語(yǔ)言的運(yùn)用，可謂雄健流暢，準(zhǔn)確凝練，想來(lái)已是幾代人共同錘煉的結(jié)晶了。劉勰所說(shuō)“辭宗丘明”，我們可以再寬泛些理解，即實(shí)際上定位了《左傳》在我國(guó)文學(xué)史上的地位。
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