警告青年的讀后感
在20世紀初，長期接受西方思想的陳獨秀深切地感覺到，中國的救亡圖存關(guān)鍵在于通過弘揚西方的民主和科學思想，來改造國民的劣根性，而這種改造也就是我們所謂的新文化運動的根本目的，即國民思想文化的啟蒙。
于是，1915年，陳獨秀創(chuàng)辦了《新青年》雜志，以此作為新文化運動的陣地，打出民主與科學兩面大旗，來推動國民的思想的啟蒙和解放。
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發(fā)起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的.六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學。
在這六項標準里，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。他認為人應該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應該是自由平等的，我們應該打破君權(quán)神授這種封建等級觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。
陳獨秀深受西方進化論和人權(quán)平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應近代中國社會發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。
“科學的而非想象的”反映出他對西方科學和科學精神的狂熱追求。“科學者何？吾人對于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。”
的確，西方近代社會的興起和發(fā)展，根源于科學的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學技術(shù)和科學精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則；凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學”，在對待科學的態(tài)度上，具有把科學絕對化的傾向。他把“一事之興，一物之細”都歸因于科學，把科學絕對化，過度夸大了科學的作用。
然而，對于科學技術(shù)給西方國家乃至人類社會帶來的消極影響認識不足，他不僅將科學視為一種普遍的方法和觀念，甚至將科學視為可以與宗教相提并論的信仰，這顯然是有悖于科學精神的。
總而言之，《敬告青年》這篇文章，充分表達了新文化運動時期，以陳獨秀為首的啟蒙知識分子改造國民性的思想主張，他高舉出科學和民主兩面大旗，極力宣傳西方近代文明的優(yōu)秀成果，這對于后來的“五四”運動發(fā)生和中國現(xiàn)代思想文化的啟蒙發(fā)展都具有重要作用和意義。
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