《苦惱》讀后感

時間：2022-11-07 13:24:52 讀后感我要投稿

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《苦惱契訶夫》讀后感（通用13篇）

　　當細細地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《苦惱契訶夫》讀后感，歡迎大家分享。

《苦惱契訶夫》讀后感（通用13篇）

　　《苦惱》讀后感篇1

　　讀了契柯夫的《苦惱》之后，我深深地感受到了生活在社會底層的人們生活的凄慘。

　　《苦惱》講述的是馬車夫約納在一個冬夜的拉車生活。約納的兒子這個星期在醫院死去，他老人家早已失去老伴，現在孤苦伶仃，悲痛麻木。他接待了幾批乘客，路上幾次想向乘客苦訴自己的苦惱與悲痛，但得到的卻是乘客催趕的責罵，因為人們嫌他心不在焉。夜深了，他回到大車店，但連喂馬的燕麥錢都沒賺到。黑暗，孤寂與悲痛又涌上心頭，天冷使他心更冷。他輕輕地撫摩著自己忠實的小母馬，把心里話統統對它說了…… 馬車夫約納只是千萬生活在社會底層命運悲慘的人們中的一個。這些人貧窮，沒有依靠，生活凄慘。他們不能享受生活，每天為了生計奔波。他們生活艱難，經常為下一頓飯的著落犯愁。這些人全力為生計勞動，心中的苦惱能向誰人傾訴呢？又有多少人真正了解他們，關心他們，幫助他們呢？生活在社會底層的人們的是生活是我們常人難以想象的，而且他們比我們常人有更多的苦惱。

　　其實，不管在哪個社會，無論繁榮還是落后，都有生活在社會底層的人，而且他們的命運都是同樣悲慘的。讀了《苦惱》以后，我想起了那些在街邊撿垃圾為生的老人。這些老人衣衫襤褸，駝著背，背著個沉重的大垃圾袋，夏天頂著烈日，冬天冒著寒風，終日在大街游蕩。他們有時翻著臟兮兮的垃圾桶，找有沒有可賣錢的東西，有時尾隨著行人，撿他們扔下的易拉罐，包裝袋。這些老人可能是沒有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女拋棄的，也可能是殘疾的，或者沒有多少學識的。他們沒有多少勞動力，所以只能過這種窮苦的生活，生活在社會最底層。還要遭人白眼和鄙視。他們長期生活壓抑，心中的苦惱向誰去述說？他們有人承受著失去子女的悲痛，有人承受著被子女拋棄的凄涼，有人承受著殘疾人的自卑，有人承受著“少壯不努力”的悔恨……這些人都把各自的苦惱憋在心里，他們找不到人訴苦，也沒有時間去傷春悲秋，因為慢下一步，下一頓飯又沒有著落了。

　　《苦惱》中馬車夫約納的生活固然悲慘，但并不是只有他一個人苦惱。

　　《苦惱》讀后感篇2

　　這篇文章的主人公是一位在十九世紀里受到殘酷剝削的車夫，他為了維持生計，被迫早出晚歸，拉著他那匹瘦得只剩下骨頭的馬，在寒冷、昏暗的大街上穿行。

　　使我感受頗深的是一段車夫與車夫對罵的鏡頭，“你往哪里闖，鬼東西！鬼把你支使到哪啊？靠右走！”文中的另一個車夫顯然是和文章的主人公一樣貧窮的，但他絲毫沒有對同是天涯淪落人的對方感到同情，反而看到一點點小錯便破口大罵。也許，他們的心中的情感已經被賺錢吃飽的肚子的心態占領了，人窮志短在這里得到了體現。

　　另一個讓我有所感觸的是主人公有滿肚子的煩惱但沒有人肯聽他說。文章以《苦惱》為題、，我想也是為了突出這一點，無窮無盡的煩惱是貫穿全文的。一旦有人上了這位車夫的車，他就想與別人分享心中的苦惱。“我那個兒子……這個星期死了。”“多半是的了熱病吧……他在醫院了躺了三天就死了……這是上帝得旨意呦”雖然他不想把這個話題說得太沉重，但從話語上我們仍可以感到他悲傷的情懷。而他得到的回應是什么呢？“趕你的車吧，趕你的車吧……”“大家都要死的，得了，趕你的車吧”顯然，人們對他的敘述不以為然，根本不想聽。你駕車，我給錢，我沒有興趣和你聊。這也折射出當時社會人與人之間的冷淡，沒有情感，只有錢——盡管只是一點點。人的高貴、尊嚴，就被這一點點錢所埋沒了。

　　還有一個場景，不是關于車夫的，而是準備乘車的三位乘客正在爭論的場景。車，只有兩個位置，而人，卻有三個——必須有人站著。就為此，三個人經過了長久的吵罵，變卦，責難之后才決定：讓一個駝子站著，因為它最矮。然而按我們現在的邏輯，駝子屬于“老弱病殘”理應坐著。這足以表明，在這個黑暗的社會里，剝削，不只是富人對窮人的專利，窮人和窮人之間也相互剝削，沒有剝削人的成本，怎么辦？那就從日常生活的小方面欺負別人。

　　整篇文章充斥著苦惱這個主題，處處透露出一個貧窮車夫的苦惱，然而對于整個社會，對他人漠不關心，互相攻擊難道就是一個和諧的社會嗎？我想這應該是整個社會的苦惱。

　　《苦惱》讀后感篇3

　　《苦惱》寫于1886年，是契訶夫短篇小說中的代表作之一，曾被托爾斯泰列為作者的“第一流作品”。當時，俄國正處于沙皇統治下的黑暗時代。由于七十年代興起的“民粹派”采取暗殺手段成功地刺殺了沙皇亞歷山大二世，卻未能推翻專制制度，亞歷山大三世即位后，變本加厲地鎮壓革命人民。革命者成批地被絞死和流放，知識分子中普遍出現絕望情緒。窒息的政治空氣使許多人變得麻木、冷漠，充滿庸俗習氣。生活在社會底層的勞動人民更是貧苦不堪。契訶夫目睹當時社會的黑暗和群眾思想的麻木，以深廣的憂憤投入創作。他除了用諷刺的批判的筆觸寫下了大量揭露社會丑惡的作品外，還寫了不少同情受侮辱受損害的小人物形象，用以控訴造成小人物不幸命運的社會|黑暗。

　　作品由三個部分組成。第一部分即第一自然段，用一個街頭即景畫面，寫車夫姚納和他的小母馬。姚納被失去兒子的痛苦折磨得麻木了，小母馬也在默默地想心事，他們可憐地佇立在風雪之中，與周圍喧嘩、熙攘的世界格格不入。第二部分從“姚納和他的小馬”到“就會嗚嗚地哭起來”。這部分是小說的主干，主要寫姚納向人傾吐內心苦惱時的種種遭遇，它包括四個層次：第一層，他拉軍人到維堡區去，寫軍人對他的冷漠;第二層，他拉三個尋歡作樂的青年上巡警去，寫青年人根本不聽他的苦訴;第三層，他遇到看門人，想跟他攀談，可看門人指責了他;第四層，他和住處的小伙子訴說，小伙子卻蒙頭睡著了，寫他遇到那么多人，竟沒有一個人同情他。第三部分從“出去看看馬吧”到全文結束，描寫姚納只能向馬傾訴苦惱，馬成了他唯一可以得寬慰的動物。全篇作品以題記“我拿我的煩惱向誰去訴說”為情節線索，依次寫出了姚納與馬各懷苦惱與心事，姚納向人訴說苦惱的連續失敗，向馬傾吐內心感情的成功。所有的情節內容都緊緊圍繞著姚納深懷苦惱傾訴苦惱的動機和行為展開。首尾互相呼應并形成對照，首尾人與馬的關系又與中間部分人與人的關系構成對比，因此全文結構緊密、中心突出，又如行云流水，渾然一體。

　　《苦惱》讀后感篇4

　　《苦惱》是俄國著名作家契訶夫在1886年創作的一部短篇小說，曾被托爾斯泰列為作者的“第一流作品”。小說講述了一個生活在俄國社會底層的車夫姚納的悲慘命運和苦惱孤寂的心態。姚納在兒子去世后，極度渴望向人傾訴。他先后遇到了軍人，三個青年，看門人和住處的小伙子，但卻沒有一個人同情他的遭遇，最后他只能一個人默默地向小母馬訴說心中的苦惱。

　　小說首先表現的是俄國社會底層小人物的苦惱和悲慘處境。正如題記所說“我拿我的苦惱向誰去訴說”，社會底層小人物不僅在物質生活上受壓迫，受剝削，而且精神上受奴役，受孤立，不得慰藉。軍人可以對他大發雷霆，青年們隨意肆意取笑他，揚言“給他一個脖兒拐”。同時，他的物質生活也很艱難。午飯前出來直到日色昏昏他還沒拉到一趟生意；拉車接客到深夜，竟連燕麥都買不起。他的悲慘遭遇同樣使他痛苦萬分，如同鯁骨在喉。相濡以沫的妻子早已亡故，傳承生命希望之火的兒子又病死了。車夫姚納物質生活的不幸，正是當時黑暗社會的寫照。不僅如此，對車夫姚納來說，最苦惱的還不是他的物質生活和現實境況，而是他的精神生活壓抑，苦悶，他心中的痛苦無處訴說，沒有人理解他，同情他。對他來說，精神上的痛苦和折磨比物質生活上的苦難更難以承受。作者寫出了他在物質和精神的苦惱摧殘下的麻木的內心。他一動不動地任憑風雪的襲擊，他無心拒絕不公道的車價，他相信一切都是“上帝的意旨”。此外，在失去兒子之后，車夫姚納在苦惱中產生了對人生意義的困惑，對存在意義的不解。人的存在意義是人生哲學的一個重大命題。每個人在人生道路上都會遇見它，有的人視而不見，有的人苦苦追尋，有的人得到了答案，也有的人一無所獲。作為一個車夫，姚納在人生意義的困惑中徘徊，但終于未能得到答案。最終，在萬般無奈下，姚納只能向與他相依為命的小馬傾訴衷腸。

　　契訶夫的《苦惱》與魯迅先生的《阿Q正傳》有異曲同工之妙，都表現了底層人民的悲慘生活與精神上的麻木，具有現實主義的典型特征。能帶給我們很多啟發與思考。

　　《苦惱》讀后感篇5

　　在契訶夫的小說中，也經常流露出淡淡的苦味。

　　讀完了《苦惱》，不經意地想到了立交橋下的衣著不整、穿戴破爛、臉面骯臟的神經病，街頭的賣菜人和那些孤寡老人。

　　看到他們總讓人心酸。

　　和他們一樣，《苦惱》的主人公馬車夫堯納.波達波夫也屬于這一類的孤寡人。他兒子死了，不明不白就死了。白發人送黑發人是最大的痛苦。所以他有一肚子的話，一肚子的苦惱全都憋在心里，可是沒人愿意聽他傾訴，都不想放下手頭的雜事，于是堯納十分苦惱。確實，當你憋著一肚子事卻沒有傾訴對象時，是最難受的。

　　堯納駕車時，乘客不理他甚至譏笑他，而他卻全然不在意----因為他的苦惱已脹滿了他的腦子。他回馬車大店時，同行們也不理他，都一心一意地睡覺，他只有喂馬時，把心中的苦惱、煩心事全部說了出來。馬像是聽懂了似的，十分專心的樣子，看著主人，把鼻息噴到主人手上。

　　這是個十分傷人心的故事，看過后仿佛自己也十分苦惱，好像自己也是馬車夫堯納，心中也十分憋得慌，總想說點什么。那時，就體會到了那一種感受。讓人不想、不敢再看下去了，于是趕緊合上書，想擺脫這種感受，因為你知道，它本不該讓你來承受的。但你很快發現，他已印在你的腦里了。我想這就是“剪不斷，理還亂”的最好解釋吧！

　　實在憋不住了，就講給別人聽吧！讓他也幫你分擔些憂愁，讓他也領略一下契訶夫的精妙文筆吧！

　　《苦惱》讀后感篇6

　　今年暑假，我讀了《愿望飯團的苦惱》這本書，感觸很深，尤其喜歡書中的主人公吳思靈。他是一個十二歲的男孩，性格比較膽小，說話聲音柔柔弱弱的像女生，因此同學們給他取了"二胰子"的外號，但是他很乖巧、聽話，敢于面對生活，在成長中變得堅強，逐漸成了真正的男子漢。

　　他的媽媽是個臨時工，爸爸是一個單位的科長。爸爸脾氣不好，經常打罵母子倆，每當看到這里，我就很生氣。直到有一次，吳思靈爸爸的大學同學在吳思靈爸爸酒后發脾氣時政治了他，我才在哈哈大笑中解氣了。我為吳思靈的成長捏了一把汗。

　　學校計劃舉行一場足球賽，大家都非常踴躍的報名參加。吳思靈也報名參加并且成功入選了，男生們因為吳思靈的入選而覺得沒面子，經常在練習的時候排擠他，他想盡辦法努力練習想要在球賽中表現優秀，而最后球賽卻因為家長耽誤學習的極力反對而取消了。同學們很失望，吳思靈也不例外。從這件事情，我明白一個道理，生活中有許多的事情要學會面對。

　　還有一件事情，說明吳思靈性格有柔弱的一面，也有勇敢、善良的一面。有一次，吳思靈一家人要打車參加一個聚會，在那個時間點車很難打到，吳思靈冒險終于找到一輛，這時有一對老夫婦著急去醫院也在打車，吳思靈不假思索的就讓出了車。這個舉動打動了出租車司機，司機同意讓他們一起上車，拼車前往。好人有好報。

　　每個小朋友都有自己的開心和煩惱。讀了這本書，我明白了要敢于嘗試才能進步才能成長。

　　《苦惱》讀后感篇7

　　說起伽利略，大家也許會想到單擺定律和比薩斜塔上的著名實驗。但我今天不是為大家講述這位偉大的物理學家的事跡，而是介紹一位業余偵探，同時也是一位物理學家-——湯川學。

　　湯川教授是日本著名推理小說作家東野圭吾筆下的人物。他是一位天才物理學家，經常協助大學同學草薙警官解決不可思議的案子。諸如人體自燃案、只有心臟腐爛的尸體案等等。

　　今天所介紹的是“伽利略”系列的第三部短篇集，也是東野圭吾在伽利略系列的長篇《嫌疑人X的獻身》大獲成功后的第一部伽利略作品。

　　作為一部承前啟后之作，可以從作品中湯川副教授的變化看出，從來只對科學感興趣的副教授居然也會為人際關系感到苦惱。第二個短篇中，湯川曾說“人心也是一種科學，而且極為深奧。”這說明副教授在多個案件的磨礪后，再也不是一個不食人間煙火的“怪人伽利略”了。這部短篇集中，東野先生安排了新人女警內海熏的出現。我認為內海的出現，也導致了教授的變化。

　　書中的推理，則一貫是東野最拿手的物理探案類型。《墜落》中水蒸汽的使用，《擾亂》中的聲音頻率，無疑再一次向人們展示了高深莫測的物理世界。讀小說伊始，費盡心思去猜犯罪手法，在謎底揭開的那一剎那，除了感到快感，還有被作者耍弄的感覺，簡單的物理常識而已。不得不讓人佩服作者寫作的功力。

　　《伽利略的苦惱》中傳達給我們的絕不僅僅只是人際關系的微妙，還有物理實驗中最重要的思想——親自動手，驗明真理。正如湯川一本正經地對內海所說過的話：“先動手試一試，這種姿態才是最關鍵的。”其實不止物理，任何事情，保持這種姿態才是最重要的。

　　總體來說，我對這個短篇集感到滿意。只是五個小故事讀完后有些許意猶未盡，或許這才是推理小說的魅力所在吧。希望作者能夠繼續努力，寫出更多這樣的佳作，滿足書迷們的愿望。

　　《苦惱》讀后感篇8

　　今天在考場上，我讀了【99分的苦惱】這篇文章，文章的主人公“我”中年才有一個女兒，我和妻子對她給予了很高的期望，想讓女兒每次考100分，可她總是考不了100分，家長一直很苦惱，最后，矛盾得到暫時的化解，結尾語言幽默風趣，令人發笑。

　　很多父母望子成龍，望女成鳳，對子女的期望特別高，似乎孩子必須考100分才順理成章，可事與愿違，孩子總是考不到理想的分數，于是父母就大動肝火，非打即罵。

　　其實打罵孩子一點用也沒有用，孩子沒考好，也許只是一個失誤，慢慢會好起來的。對于成績，不要著急，讓孩子一點一點來，不能一口吃成個胖子，上次98，這次99，下次可能就是100，要給孩子鼓勵，讓女兒有向上的信心，這樣成績才會一升再升。如果打罵孩子，會打消孩子的積極一性一，只會適得其反。

　　不過在這兒，還是祝愿天下的子女成績越來越好！

　　《苦惱》讀后感篇9

　　我特喜歡契訶夫的小說，因為常常寥寥幾筆，他就能把人物、事件刻畫、交待地清清楚楚，而且語言生動、辛辣、幽默，揭示的主題卻深刻，寓意深長，契訶夫小說《苦惱》讀后感。今天，讀了他的《苦惱》，引人入勝。

　　"我向誰去訴說我的悲傷？———"

　　小說就是這樣一語中的的展開，主人公一出場就讓我們感到他的孤涼，瞧，時值隆冬，暮色晦暗，濕雪紛紛，"出租馬車的車夫姚納周身發白，像個幽靈。他坐在趕車座位上呆呆不動，把身體彎到了活人的身體所能彎到的最大限度。哪怕有一個大雪堆落在他的身上，那他也好像覺得用不著抖掉它似的。"他和站在他身邊的瘦骨嶙峋的小母馬，一起被遺忘在"這個充滿古怪的亮光，不停的鬧聲、熙攘的行人的漩渦里。"他的兒子剛死不久，他需要把心中的苦惱向人傾訴，小說的內容就是他接連四次想向別人訴說苦惱而無人理睬的過程。

　　第一位乘客是一位軍人，他一心趕路，無心聽訴；第二位，是三個年青人，他們根本不愿關心他的苦惱；第三次是掃院子的仆人，還沒等他開口就被趕走；回到店里想對他的同事一個年輕的車夫（第四個人）訴說，可年輕人急急的尋到水一飲而盡后倒頭蒙被就睡熟了。"他一心想說話，他兒子去世快滿一個星期了，可是他還沒有跟任何人好好地講一講呢。——應當有條有理，有聲有色地講一遍。應當講他兒子怎樣得了病，怎樣痛苦，臨死以前說過些什么話，怎樣去世的。——應當描摹一下葬禮的情形，以及他到醫院里去取亡人的衣物的情景。""聽到的人應當喊’啊呀’，嘆氣，哀哭。——要是能跟娘們兒談一談，那就更好，讀后感《契訶夫小說《苦惱》讀后感》。——她們雖是些蠢東西，可是聽不上兩句話就會放聲大哭。"

　　可是沒有人愿意聽他訴說，"既沒注意到他，也沒注意到他的苦惱。——那苦惱是廣大的，無邊無際。要是姚納的胸膛裂開，苦惱從中滾滾地流出來，那它好像就會淹沒全世界似的，然而話雖如此，那苦惱偏偏誰也沒看見。它居然藏在這樣一個渺小的軀殼里，哪怕白天舉著火把也看不見它。"——最后，他只有回到馬廄里，對著他的小母馬喃喃而語、滔滔不絕，"姚納講得著了迷，把心里的話統統都對它講了出來。——"小說也就是在這意味深長中結尾。人在同類中已找不到知音、知己，只好到異類中去尋找，而非人類的馬兒，居然似乎比人類更具有友善，"小母馬嚼著草，聽著，對它的主人的手噴氣。——"

　　俗話說：家家有本難念的經，人人都有難唱的曲，可是我們可曾真正關心到那些渴望關心的人，有時這種渴求的標準很低很低，只是給他一對耳朵，聽他傾訴，給他一種目光，關切、同情、理解。我才考取了心理咨詢師資格證，心理咨詢師助人的本質和技能，正是善于傾聽，善于分擔和化解來訪者的苦惱和困惑。

　　現在這個世界上的人都太忙碌了，每個人都在忙自己的事情，誰真正關心誰過得怎樣，心情如何呵？！即使許久未見的朋友寒喧問個"過得好嗎？近來如何？"，也不過是哈哈呀呀、之乎者也的虛詞套話罷了。再者說了，對于你自己是了不得的大苦惱，"滾滾地流出來，似乎會淹沒全世界"，而對他人來說，"關我屁事"，到處都是趕路的人，契訶夫選了那么多的趕路人，作為無暇心的聽眾，一定是獨具匠心的。

　　我有苦惱寧肯自訴而不愿他訴。苦惱所帶來的痛苦煩惱往往是一個人內在的深度，沒有任何苦惱是真正能被別人所了解的。向別人訴說苦惱，苦惱就會減輕嗎？就像是姚納已經預見到的那樣，說給那些蠢娘們聽，她們聽不上兩句話就會放聲大哭，苦惱就會因此而釋然了嗎？所以，解除苦惱還是在自己的心境，換個角度看問題，一切就會大不同了。

　　契訶夫這部小說究竟告訴我們什么呢？正像一位評論家給我們指點的那樣：他揭示了，人生的最大苦惱與其說是人人皆有苦惱，毋寧說是在于人不愿理會別人的苦惱。看到姚納到處訴說碰壁，可憐兮兮的樣子，我都不禁跑向前去，"姚車夫，別著急，我來矣！我真的愿意聽你細細說來——"

　　《苦惱》讀后感篇10

　　論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個斗士的論述是：兩面作戰。指向不同，但這個詞組恰好也能概括在我的眼中對魯迅的定義：他能可貴地本著知識分子的良心對自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點點的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對草根進行的所謂國民性批判中。

　　魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落后在于阿Q想得到一張寧式床。這群精英們在總結禍是草根闖的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。

　　魯迅是從一個沒落的舊上層階級廢墟走出、渴望重拾認可、穿著新學知識精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識人。然而，時局變化，危、機并存。誰能痛心疾首地指出社會弊病，誰就能迅速轉正、中心化。暴發戶的氣息是我對魯迅的刻板成見。

　　四百字贅言之后，叔本華以一個與魯迅對立的文化貴族的身份閃亮登場！的確，有人指責叔本華不言社會、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。

　　叔本華的貴族氣質簡明兩字：坦誠。

　　“才華橫溢之士會以其富有生氣的思想擺脫乏味的處境，即使身在荒野也不會寂寞。”叔本華毫不諱言自己內心的孤高，并沒有違心地逼自己俯下身站到與平庸的大多數同樣的高度。他所期待的是理智與知識驅散煩惱，獲得個體的自由。他并沒有流露出一點點哀嘆草根的意思、也沒有流露一點點啟蒙拔高草根的意思。或許，人類的煩惱并不比他一個人的煩惱來得更讓他揪心。然而，他并沒有以遮遮掩掩、道德家的面孔自居。卡萊爾說過：“真誠是英雄的首要條件。”他真誠，不是給與，而是真誠地任人獲取，不是把一個模糊的“人民”提升到與自我同等甚至凌駕于自我之上的位置，而是真誠地吐露自己對自我實現的終極企盼。不強求世人的歌頌、自娛自我超越過程中誕生的哲思不指望強加給他人也不吝嗇于展示給他人，叔本華又有什么理由覺得自己有一些慚愧呢？

　　這段才華與不寂寞的妙語同時指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會覺得貼得很近的個體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個人都感到一絲寡淡、一絲無趣。于是，叔本華將思想放在人自我實現的重要位置，將知識與理性的哲思視為實現自我、不斷超越的工具。人因為“心靈財富”而擠出有損于自己的“厭倦”。

　　更進一步，叔本華將天才定義為探尋知識的無畏者。他說：“他能投入全部的時間和所有的精力表達他對生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂。”主觀上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個人價值是一種違反人性的病態心理。客觀上，每一個個體又是有限的，“除了眼前現在的這一點點生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應當首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個沉重的概念壓在某一個個人的身上是不公的，即使是一個人文學者。對于一個生命個體而言，這個世界的一切都是表象，對于個體而言，依照個體的期望實現超越才是最為重要的。知識的需求是為了超越的需要，知識和知識帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認為莫大的幸福。

　　若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會病癥的責任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個人勢單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個與這群病夫們對立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的.先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數注入徒子徒孫體內的世外高人一般，相當“隆重”地將這一副重擔交由給一群“希望之星”。

　　叔本華說：“……冒險犯難、刻苦努力、奉獻生命抬高他人對自己的評價……就連知識、藝術一切努力都為了獲得尊敬……人類愚昧的極度擴張”。叔本華若是了解魯迅，定當將其歸類到自己不滿的“為了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財富與健康”的一類人。當然，財富這東西魯迅對胞弟等家人十分慷慨、對外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。

　　哪怕給了車夫幾個銀元，就是莫大的階級關懷？魯迅本來就是一個在巨富中死去的人，他損耗的大多財物不是因為慈善，而是因為不善理財。當然，魯迅也有相當完美的投資，諸多文化活動都有他的贊助。但是，或許我們也可以理解為他在新生一代文藝青年尚未發跡之前做了壟斷性的投資。果不其然，他資助的一群有所成就的新生一代成長起來自然而然將其做為前被高人捧上了天。沒有直接受惠的，也從他的文學遺產中尋得養分，比如五四之子毛澤東。魯迅果不其然，生前便為自己攫取了巨大的榮譽。但是，他的內心無疑是讓大多數人陌生的、感到涼意的，他不覺得革命只是一個手段、生活的進步才是目的，于是為了一個大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿Q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個宏偉遠大的理想、然后回到土谷祠餓死。

　　誠然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會昧著自己的良心非要模糊自己的階級屬性，做出一副悲憫的超越階級的博愛嘴臉，實則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴峻事實，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級提供的現實環境允不允許草根們為偉大空乏的理想效勞、甚至淡化是誰奴化、愚化大眾。然而，因為他提出了中國有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應該去解決這個毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會發覺這個問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發現了！好像發現了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因為趨利避害，所以魯迅們獲得了先覺者的名聲后就見好就收或者發動著各種文體與寫作技巧、變換著農村鄉鎮都市海外多個視角舊事重提。因為趨利避害，所以魯迅們靜默了，他們明白既得利益、既得利益集團是他們無法撼動的東西，權衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰友”，然后繼續過著遠遠優于一般勞動者的日子樂活。

　　魯迅也承認尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識地還是將自己定位于一個太陽。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護自身階級利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會要別人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯，盲目貶低著草根攫取生前身后名強。

　　“一個人耗盡畢生精力，不畏艱難和險阻嘔心瀝血所積累起來的財富，自己卻常常無法享受……對他來說，幸福來得太晚，從另一方面來說，他自己抵達得太遲，無緣享受幸福。”我震撼于這段話。到手了，卻芳香不再，何其痛苦。你可以說叔本華的哲學是印度佛學的變體，為了從“不斷的苦惱與死亡中”解脫貫徹否定意志——涅槃。心靈能夠忘卻自我達到寧靜與喜悅，但是這就一定像批判者們所言對上進心、事業心、理想追求的消解嗎？既然通達了，一件充滿執念的事的確沒有必要做，但同時，難道不是沒有必要不做嗎？既開，還認為自己不要執著于無動于衷表明自己斬斷欲望，豈非另一種執念？

　　且在這靜默中體味自我的高貴。

　　《苦惱》讀后感篇11

　　假期做卷子的時候，看到一篇閱讀文章《99分的苦惱》，我仿佛看到了我家的情形，特意喊媽媽來看看這篇好文章。

　　孩子每次考試成績都在90分以上，但總不能使媽媽滿意，終于有一天，孩子考了99分，爸爸聽了大喜，媽媽的臉上一絲微笑還沒來得及閃爍就消失了，往椅子上一癱：‘我就是弄不明白，你為什么就拿不下那最后一分！’我盯著媽媽的臉，注意著她的表情，看到她看完后，笑著問我：你說你叫我看這篇文章什么意思吧？沒什么意思啊？我也笑著說，心里卻嘀咕道：還用問？讓你找找你的影子，讓你知道知道我的苦惱唄！

　　媽媽好像看透我似的說：我明白了，你是不是覺得我們在學習上對你太苛刻了？可是你問問你的同學們，不都是在這樣學嗎？馬上就要考初中了，好學校又那么少，你不用勁能行嗎？

　　唉，99分的苦惱，不也正是我的苦惱嗎？

　　《苦惱》讀后感篇12

　　大部分的父母對自己的孩子，都持有這樣一種態度，那就是“望子成龍，望女成鳳”。可是，做父母的可能從來就沒有考慮過孩子的感受——孩子愿不愿意？快不快樂？今天，我讀了《99分的苦惱》這篇文章，覺得挺有意思的，值得一讀。

　　這篇文章主要講了作者“我”中年才得一女，望著她那越來越像“我”的小尖鼻子和玲瓏的小嘴，“我”充滿了得意。她媽媽認為孩子比我漂亮，比我聰明，比我有更好的氣質，將來會比我更有出息。覺得“沒有一個能和她并駕齊驅”。夫婦倆“對孩子寄予了很高的期望，這種期望近乎成為信仰”。可是，等女兒入了小學，一年年往上升，這種信仰卻一次又一次地遭到了打擊。雖然女兒每次考試都在90分以上，可妻子認為孩子每次都應該得100分才順理成章，于是孩子她媽總是不滿意，時不時都會有暴風驟雨的可能。

　　讀罷文章，孩子她媽之所以成天不開心，就是因為女兒沒拿到100分。鬧得整個家庭被苦惱包圍了，孩子苦惱至極，爸爸苦惱至極，媽媽苦惱至極，這都是那個該死的“99分”的“杰作”，更是那“望子成龍，望女成鳳”惹的禍。此刻，我要大呼特呼：天下所有的父母們——你們的女兒已經夠努力的了，別恨鐵不成鋼啊！要順其自然，知足才常樂噢！

　　“但是，這也并不能怪我，想當年，你找對象：滿園里揀瓜，揀得眼花；揀了半天，揀了個傻瓜。你不怪自己，還要怪她。”這可是爸爸運用幽默理論學說，來緩解矛盾沖突時發表的高論。真是煞費了苦心啊！我是打心里佩服這位聰明幽默的老爸。我也真心希望各位老爸老媽好好學學這位老爸的處事辦法，多和自己女兒談談心，多陪自己的女兒玩玩，不要老要孩子在家里除了學習還是學習，小心自個兒的孩子變成一個只會讀書的大白癡噢！