讀《心經(jīng)》有感（通用17篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編整理的讀《心經(jīng)》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《心經(jīng)》有感 1
喜歡聽王菲唱的《心經(jīng)》,那空靈的聲音聽著聽著會有一種力量像仙霧一樣纏繞在心間,心似乎被清洗過一般。喜歡聽母親念《心經(jīng)》,每每聽到母親在念,就會靜立在一邊細(xì)聽,那從小到大熟悉得早已烙在里骨髓里的聲音,此時仿佛布滿著一種智慧的力量。
這《心經(jīng)》到底是在講什么呢？于是，我拿起了它。
第一遍稀里糊涂沒讀懂。過了一段時間，又細(xì)讀了一遍，還是感到云里霧里的。于是，第三遍再讀，這時似乎突然有了點領(lǐng)悟。原來，這講的全是關(guān)于人的大智慧的事。譬如，在生活中要摒棄執(zhí)著，不要為一點事去計較，包括要摒棄執(zhí)著的意念也不可以有。這是需要多么高大上的境界啊！當(dāng)一個人破除了執(zhí)著，就可以達到彼岸，這彼岸就是無智無得。無智無得即大智慧也！因為一個人只有到了無智無得的境界，才能實現(xiàn)涅槃，處于大自在的意境中。當(dāng)然這是禪界的境界!
常聽禪界的人說，《心經(jīng)》是萬法的根源，是佛典中最重要的一部經(jīng)，意義高遠(yuǎn)，無人能達到。我想，這也許就是之所以吸引人喜歡之所在吧。
《心經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，據(jù)說是那么多佛教經(jīng)書里最少的。但理解起來卻是比較難的。我的突然有所解悟是里面多次出現(xiàn)的“般若”的理解。
現(xiàn)代漢語詞典中是找不到對“般若”一詞的解釋。百度上一般解讀智慧。但這對于從不接觸佛學(xué)的人來說，也是很難理解其中內(nèi)涵的。有一次，閱讀一本關(guān)于禪學(xué)的書，書中提到，“般若”為佛母，那么“般若在”就是佛在，“般若”就是法寶。能見“般若”就是見佛見法的意思。所以有“諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能生出養(yǎng)育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母”。既然“般若”為佛母，也就是智慧之母了，就是大智慧了！
于是再去理解“觀自在菩薩，行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊皆空。”就簡單多了。“五蘊”簡單說就是人類的生命運動。這個生命運動，就是指“色、受、想、行、識”。“色”是物質(zhì)形態(tài)，即我們生活中的一切呈現(xiàn)的物質(zhì)，“受、想、行、識”是精神形態(tài)，也即意識形態(tài)。概括起來這五蘊就是我們所謂的生存、生命、生活。離開了這五個要素，我們的生命生存生活就無從談起。“照見五蘊皆空”這六個字，可以說濃縮了《心經(jīng)》的所有內(nèi)容，也即我們?nèi)祟惿畹娜績?nèi)容。而要讓“五蘊皆空”，就是要通過一種力量來突破人無法突破的局限性。因為空的.內(nèi)涵是涅盤。學(xué)佛修行的目的就是達到涅盤。“色”即“空”“空”即“色”，就是要我們?nèi)绾蚊鎸Ξ?dāng)下的困惑，當(dāng)下的煩惱。因為離開了當(dāng)下，就找不到我們的生命生存和生活。般若能破除執(zhí)著，掃除內(nèi)心的一切執(zhí)著，一切障礙。放下，破執(zhí)著，這不就是一個人的大智慧嗎？
心經(jīng)中，還有一個智慧是大自在。人都有追求，有追求就有執(zhí)著，就有煩惱，就會不自在。這種不自在，是受到時間和空間的束縛的。也就是壽命長短，生老病死。生活中，有些人遇到好事希望永遠(yuǎn)不離去，不如意的事希望永遠(yuǎn)不要碰上，但事實上不如意的事高興的事無時不在我們生活中，并時時會遇上。要突破“色”即“空”的境界，獲得無量的生命，無量的光明，無量的色自在，就必須“五蘊皆空”，必須置身大自在之中。
禪界有句話說“一花一世界，一葉一如來”。這一朵花，一片葉子，其實就是指我們的生命。一個個體生命對于這個世界來說，是渺小的，微不足道的。但假如我們把這個個體生命看作整個世界，每個人都是一樣的尊貴和尊嚴(yán)，一樣的需要尊重和保護，那就是大智慧，就是《心經(jīng)》的無窮力量所在了。
讀《心經(jīng)》有感 2
色既是空，空既是色，隨緣不變，不變隨緣
題記緣份天空
人生有太多的遇見，依如疾病、依如分離，只因有太多的虛妄，不自覺間便負(fù)累了自己，讓人身陷其中，無法自拔！
與《心經(jīng)》結(jié)緣，是個偶然，前段時間因為身體原因，住院情緒低到極點，空間的說說無不傷感？朋友告訴我，學(xué)佛吧，《心經(jīng)》會告訴你如何懂得修心，從而走出迷失的自我！
打開百度，我認(rèn)真的抄寫了心經(jīng)的版本，短短的兩百六十個字，卻囊括了人生全部的內(nèi)涵！心經(jīng)實指的.是心，是佛說由見性弟子由定慧到明理、明信、達到無上正等正覺的理論。
《心經(jīng)》又名《般若波羅蜜心經(jīng)》釋義：觀世音菩薩在深入思考問題時，可以透過紛繁的世俗生活，看清生命的真實意義，因此可以超脫一切苦厄。觀世音告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，不會因人的好壞而改變，也不會增加或減少任何條款，所以生命的真正的意義，不會因為物質(zhì)條件、個人感受、世間百態(tài)有所等而有所不同，也不會你因為你是否愚昧，以及考慮了生死問題有差異，有所得者，有也，無所得者，空也。所以自然法則是真實可信的。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，無掛礙故，也不會畏懼所有的困難，最終讓自己超脫自身的煩惱。最后，經(jīng)文，去吧，去吧，讓我們追求真理去吧！
整篇心經(jīng)突出了一個“空”字，以空為主題，叫我們?nèi)绾螌W(xué)著“放下”！也就是說我們所有看到的一切物質(zhì)都是空的，大家只有放下心中過多的欲望，才會使心靈多一份坦然。既然宇宙的萬物都是空相，我們又何必貪著無謂的“客塵”呢？凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非要從自心下手不可，懂得讓一切順其自然，放下執(zhí)念沒有“塵土”的覆蓋才會擦亮自身的“真我”，因此我們不要在乎虛妄的受想行識、得失榮辱，心里沒有思想顧慮、放下一切才會沒有恐懼，思想才會得到解脫，最終用般若的智慧到達涅槃的彼岸！
縱觀《心經(jīng)》它會指導(dǎo)你如何樹立正確的人生觀！如何以它為指導(dǎo)做好每一件事！這也是眾多學(xué)者喜歡讀誦心經(jīng)的重要前提！
回首曾經(jīng)碌碌半生，很多時候在憂傷、埋怨中度過，為什么別人過的比我好？為什么我付出那么多回報不成正比？為什么生病的會是我？一直處在不平衡中度過，卻從未真正的去想過“前因后果”！偶然讀過一篇佛學(xué)文字叫作“相信一切都是最好的安排”頓悟很多，如果不是病了，或許我依然還在執(zhí)迷中度過，不知道反思自己？所以我們有時候，應(yīng)該感恩一些遇見，多存一些善念，如若可以，我愿向佛，早晚誦經(jīng)，淡看人生浮云！
讀《心經(jīng)》有感 3
心經(jīng)很短，但是包涵了學(xué)佛任務(wù)(境)，實踐(行)，效果(果)。
心經(jīng)是學(xué)佛人修行的總綱，也是佛法的總綱！
心經(jīng)主要是講每個人在生活工作中，在處世接物中，往往有困惑，窘迫，煩惱與痛苦，人生道路往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難，這些都是生命的現(xiàn)實，生活的現(xiàn)實，我們應(yīng)該怎么辦？
那就是空和放下
我們身處紅塵，心要在紅塵之外。人生有各種困境，當(dāng)碰到時，我們用怎么的心態(tài)去做？
第一天大的事，我們要學(xué)會放下，比如說在我剛開車時，師傅曾經(jīng)教導(dǎo)我們，碰到罰款碰到事故等不順之事，要學(xué)會在十分鐘里忘記此事！
因為你帶著情緒開車，往往開不好車，你的身上不只是你自己的生命，還有乘客的，或第三方的生命！
別人的生命掌握在自己手里，這句話是多么沉甸甸的領(lǐng)悟，這就是責(zé)任。
故此，每時每刻，碰到事情我都學(xué)著一笑而過，有什么事能重的過生命呢！
第二，善待自己碰到的人，你所碰到的人，不管是好是壞，今生無緣再見，即使下輩子有緣相見，但你己不是你，我也不是我，那么讓我們好好珍惜這一緣分，因為我們是倒數(shù)著過日子的。想想我們短促的時間，又有何想不開呢？
對待一般普通人，給予別人一個微笑，幾句暖心的問候，讓他們帶著一絲暖意心情愉快地走開，這豈不是件善事！
對待朋友，來時莫拒絕，去時莫強求，道聲珍重，各之走好。
相處之時付出一份真心一份關(guān)愛，就象件外套，適當(dāng)?shù)木嚯x，不給人壓迫卻給予人溫暖。
第三，對待家人，在自己努力的情況下，改善家人的生活，在他們滿足一笑時，你也會感到快樂。
我們還要給予父母孩子你的珍惜你的溫柔呵護。
第四，對待傷害自已戓傷害自己的身邊的人，該強硬就絕不低頭，就如漢代有句話叫做:犯我中華天威者，雖遠(yuǎn)必誅！
我們的善良不該用在狼身上，必竟金鋼也有怒目之時。
第五，對于各類享受，要有度，佛并不是要我們?nèi)タ嘈蓿侵父黝愊硎埽瑫桧傩撵`上的修行，那么這些享受我們需要適當(dāng)。
第六，有很多人在碰到倒霉事不順事總會怨天，反過來想，你生活在溫室里，我在外接受電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨，看上去苦難的`很，但是在做人的一生中，我比你經(jīng)歷多的多，而你卻平淡如水，這何嘗不是一件幸福的事！
更何況雷霆雨露皆天恩。
前半夜想想自己，后半夜想想別人，設(shè)身處地為別人想想，心中無愧，坦然安睡，心中有愧，努力彌補，何需忐忑不安。
再說人生苦難有如雷電襲你，何妨把它看成是在幫你度劫。
每經(jīng)歷一次，我們的心我們的修為又更進一步。
第七，對于學(xué)習(xí)，我們要活到老學(xué)到老，要象海綿吸水一樣去學(xué)，世上有這么多我不懂的，我們明知不懂卻不愿去學(xué)，這豈不是入寶山而空回？
學(xué)了知識可以明智明心明性，學(xué)的越多，你就會越感恩于這個世界，你就會更深層次去看這個世界，你就會更欣言這個世界！
就如我剛才所說，將心放下，身在紅塵何懼紅塵！
讀《心經(jīng)》有感 4
下面就是《心經(jīng)》的白話文：
觀自在菩薩對舍利子說：當(dāng)我修行大智慧到彼岸心經(jīng)成就時，觀照到內(nèi)心處于極其平衡、清凈的狀態(tài)，以前一直都活躍著的五蘊都消失了，過去所承受的苦難，厄運也有如夢幻泡影般消失殆盡，而且以后也不會再出現(xiàn)了。舍利子，我跟你說，我們所見的物質(zhì)形態(tài)看似有形，其實和無形的空沒有差別，甚至還可以這么說，有就是空，空就是有。
為什么我這樣說呢？舍利子我告訴你，所有生命的本質(zhì)，無論是有形還是無形，無論是過去還是將來，其本原是極清凈、極平衡的，它們一直存在著，不生也不死，沒有生和死的概念，沒有垢和凈的差別，也不存在增加或減少的問題。
所以，在這樣的清凈中沒有有形物質(zhì)的存在，沒有感受、思想、意念和見解。到了這樣的境界，已經(jīng)沒有六根了，也感覺不到六塵了，也沒有六識的分別了，徹底擺脫了六道輪回的折磨，所以也就無須知道“苦、集、滅、道”這樣的圣諦了，談不上什么智商，也談不上什么擁有，一切都了不可得。正是因為這樣，我才成就了菩薩的功果。
我跟你說，依智慧到彼岸來修行，能做到心無掛礙，因為知道了所有的現(xiàn)象都是暫時的、短暫的.，不是根本；如果做到了心無掛礙的境地，哪里還會有恐怖，哪里還會有顛倒的妄想，最終自自然然地就到達了彼岸，到達了清凈的極樂世界。所有過去、現(xiàn)在以及未來的佛都是依照智慧到彼岸的方法來修行，得到了無上正等正覺。
所以，我們知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思議的心法，能除一切苦，真實不虛，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。現(xiàn)說心法如下：修行、修行，不斷地超越自我當(dāng)?shù)竭_清凈的彼岸時，自然成就大智慧了。
讀《心經(jīng)》有感 5
靈感被一陣風(fēng)刮跑了，滿腦的張愛玲、滿腦的小寒、滿腦的振保，他們快要把我送到崩潰的邊緣了，被那種叫做“不能的感覺”壓著快要爆炸了。
《心經(jīng)》中小寒一個靈性的女孩愛上了峰儀（他的父親），我快要哭了。最悲哀最無奈的情感，最純潔最痛苦又是最泯滅人性的愛。眼睜睜看著峰儀就這樣被自己引來的女友把心和身帶走，能如何可憐的小寒，可憐的張愛玲，徒勞的掙扎，徒勞的哭泣，徒勞的阻止。就這樣把一個純潔快樂的女孩擊的體無完膚，她用心經(jīng)營了七八年，打敗了她的母親，一點點一絲絲盤剝離間了父親對母親的愛。她用她的純潔和善良利用了母愛也利用了父愛守住了這份病態(tài)、純潔、美麗的情感。眼睜睜一片片碎掉，落在那個大雨里，甚至連舔傷口的時間都沒有。大雨中小寒痛苦的說：“媽，你也不管管我！你早在那兒干什么？”許太太低聲道：“我一直不知道———我有點知道，可是我不敢相信—————直到今天，你逼著我相信———”
救救我，我受不了了，張愛玲為何那樣殘忍為何要安排這樣的一個女孩愛上他的父親，那個峰儀是迷人的他沒有罪，小寒是無辜的也沒有罪，骨子里我是恨綾卿的（雖然她也沒有罪），奪了小寒的快樂，小寒瘋了，張愛玲瘋了，我也快瘋了。
《他父親從書房里出來，小寒很快地?fù)屜扰艿介T前，把背抵在門上，峰儀便站住了腳。
小寒望著他。都是為了他，她受了那樣多的委屈！她不由得滾下淚來。他們之間隔著地板，隔著檸檬黃與珠灰方格子的地席，————他的粉碎了的家！短短的距離，然而滿地似乎都是玻璃屑，尖利的玻璃片，她不能奔過去。他不能夠近他的身。
小寒哭道：“你看不起我，因為我愛你！你那里還有人心那—————你是禽獸！———你看不起我！”她撲到他身上去打他，用指甲抓他。峰儀捉住她的手，把她摔到地上去。她在掙扎中，尖尖的指甲劃過她自己的腮，血往下直滴。穿堂里一陣細(xì)碎的腳步聲。峰儀沙聲道“你母親來了”。
小寒在迎面的落地大鏡中瞥見她自己，失聲叫道：“我的臉”！她臉上又紅又腫淚痕狼藉，再加上那鮮明的血印子。
峰儀叫道“快點！他把她從地上拽過這邊來，叫她伏在他膝蓋上，遮沒了她的臉龐。》
還是不要愛了，峰儀、小寒和她的母親都跌入了地獄。張愛玲是殘酷的硬生生奪了小寒的愛。這個“臨水照花人”的寂寥的才女是在怎樣的心境下寫下了那一串串病態(tài)、蒼涼、凄麗、冰冷的情愛故事的？！我迷惑了。根本可以聆聽到小寒的心跳，小寒的哭泣，小寒的凄哀和無主。我有點愛峰儀，是的那一定是個優(yōu)雅迷人的男人。人間最殘忍的就是你不可以愛，你沒有權(quán)利去愛，你只能看著你愛的生命任由她凋零和燦爛，而你始終只能是個過客做不了她（他）的主人。
小的時候聽說過“張愛玲”的名字，知道是個作家，應(yīng)該是在95年好像在媒體上知道她在美國寓所寂寥而病死。記得看到這個消息心是掠過一點淺淡的傷感的。但是從來沒有讀過她的作品。
直到去年老公在北京圖書大廈搬回這本書，這書放在床頭一直沒有仔細(xì)的讀過，只是大概的看了各半章節(jié)，那個時候的心是飄的，也讀不下去。
幾天前實在是無聊，拿起那本書仔細(xì)的看起來于是便放不下了。才發(fā)現(xiàn)張愛玲和我是朋友的，一個超越了時間和空間的朋友，幾乎是相見恨晚的感覺，我早干什么去了！？竟荒廢了那樣多的時日，我是抑制不住內(nèi)心的喜悅的。那天打電話你拒絕接聽，我是找不到可以和我一起分享這份喜悅和快樂的`人，轉(zhuǎn)了一圈還是只有你，于是發(fā)了短信。我終于交到了朋友，一個真的可以和心說話的朋友。后悔因為懶惰竟讓一顆鉆石在自己的無知中埋沒了太久。她的寫作文筆和我是有相似的地方的，難怪你在看了我寫的涂鴉時會發(fā)出那樣的感概。
我是萬分仰慕她的，難怪現(xiàn)代作家許子?xùn)|，那個悶騷型的儒雅男人在提及張愛玲的作品時不迭聲的叫好，無限欽佩的要緊。因為張愛玲似乎自己也看到了自己的一點點希望，一點在天邊的有若螢火般的希望，那個在心里好久的故事暫且叫《天在飄血》仿佛也有了胚芽，有了一點點的色彩。張愛玲是個典型的仕女，我是永遠(yuǎn)望塵莫及的。
也許我最終也寫不出來，最終也無法寫出。我的大腦連同身體差不多已經(jīng)被贅肉一點一點侵蝕了，已經(jīng)飛不起來了，不過還是在掙扎著，為了那個同樣美麗，同樣可憐的女人，也為了自己。
讀《心經(jīng)》有感 6
“女兒是父親上輩子的情人”，但是這輩子，他們是父女，必須只能是父女——小寒對其父萌生的愛戀，從一開始就注定是個飛蛾撲火式的悲劇，《心經(jīng)》就記述了一段違背世俗倫理道德的、如小說人物所說的“不健康、不正常”的愛戀。對于這樣一個常人看來甚是荒唐、驚悚的故事，張愛玲卻用頗顯清淡的筆調(diào)娓娓道來，不僅是因她本身就具有反叛、脫俗的個性，也是由于小說中有大量的鋪墊情節(jié)，使每一幕的發(fā)生幾乎都可以在前幕中尋到蛛絲馬跡，使人看到前一幕就開始期待揣測后一幕即將發(fā)生的場景，一幕連綴著一幕，猶如河道間一塊塊墊腳石引導(dǎo)讀者到達預(yù)定的彼岸。一切悖于常理的激烈的東西，在這樣的`筆法下，在不斷的揣測與證實中，都變得緩和而易于接受了。
鋪墊就是一種遵循人們現(xiàn)實心理發(fā)展變化的寫作手法。文章的開頭（當(dāng)然并不是這段故事的開頭），寫的是小寒二十歲生日晚宴的情景，小寒與幾位女友一起閑談，言不及義。從小寒不斷重復(fù)的“我爸爸”的句式中，我們不難推測出小寒與父親兩人關(guān)系不錯，常會促膝長談，因而對對方了解較深，這應(yīng)該是個和樂的家庭，這些也為她父親的出場做了鋪墊。其父正式出場后，作者細(xì)致入微地刻畫了小寒與父親間的對話、動作與神態(tài)。比如終于等到父親來時，小寒內(nèi)心微喜卻“噘嘴道：‘等你吃飯，你不來！’”；瞧見父親衣服濕了，又道“你瞧你，連外衣都汗潮了！也不知道你怎么忙來著！”，埋怨中又略透心疼；父親換好衣服出來時，小寒“奔到他身邊”、“又挽住了峰儀的胳膊”，動作親密自如；談到與父親看電影被誤作是男女朋友時，她“咯吱一笑”，言語中藏不住的得意和炫耀。其父始終是笑著應(yīng)承著，沒有太多的筆墨。小說中人物這一系列的動作、言語、神態(tài)，使我們不禁要感嘆他們父女感情真是好到完全沒有隔閡與代溝，父親很開明、沒有架子，女兒也是熱情開朗且關(guān)心長輩。但這一段細(xì)致的描寫也在我們心中種下了一顆疑惑的種子，我們開始疑惑父女間的關(guān)系，是不是真的像表面上這么單純美好，我們甚至于開始隱隱期待他們之間會有不同尋常的關(guān)系但是又不敢深入地去想，不敢言明，暗暗責(zé)怪自己的神經(jīng)敏感得有點過分。
然而故事之后的發(fā)展卻正如我們淡淡揣測淺淺期盼的那樣，等酒席人散后，“小寒捧著臉站起身來，繞過沙發(fā)背后去，待要走，又彎下腰來，兩手扣住峰儀的喉嚨，下頦擱在他頭上。峰儀伸出兩只手來，交疊按住她的手”，如果這些動作還不能使我們的揣測得到確鑿證實的話，那么之后情節(jié)中小寒直露心扉的大膽的話語應(yīng)該會在給我們震撼的同時，解開我們心中的疑云。在她與父親最后一次私聊時，她說：“我是一生一世不打算離開你的！”“我不放棄你，你是不會放棄我的！”然而當(dāng)她的父親決定放棄她，放棄這段無果的戀情與她同學(xué)綾卿同居時，她發(fā)瘋似得跳腳道：“我有什么不好？我犯了什么法？我不該愛我的父親，可是我是純潔的！”“你看不起我，因為我愛你！”這激烈的反應(yīng)充分體現(xiàn)了小寒敢愛敢恨的性格，也將故事推至高潮——在心底壓抑了多年的愛終于在此刻大膽吐露了出來，通過前面的層層鋪墊層層蓄勢，情感倫理上的矛盾終于在此刻達到了頂峰，而這段畸戀也終于在此刻有了結(jié)局。小寒的母親也是在此刻，才敢相信這段父女之間的畸戀是真實存在的，曾經(jīng)那些不敢言說的揣測竟然都是真實的！
鋪墊手法的運用，將小寒與父親間隱匿的情感恰如其分地展現(xiàn)在我們眼前，層層推進，讓我們以一種類似于小寒母親的角度、旁觀者的身份經(jīng)歷了整個故事的來龍去脈，將我們讀者的心理跟小說人物的心理融合在一起，有一種奇妙的互動性，促使我們在作者的牽引下不斷調(diào)動思維去揣測、去期待，在猜想一個一個被印證時得到閱讀的快感。鋪墊手法在故事的很多地方都有應(yīng)用，對于引導(dǎo)人物出場、推動情節(jié)發(fā)展等都有相當(dāng)?shù)淖饔谩ｄ亯|手法就像是一條線，一條路，牽引著我們走向故事深處。
讀《心經(jīng)》有感 7
佛家與道家的思想很接近，都是關(guān)于宇宙人生智慧的底層邏輯，讀懂了離生活很近；讀不懂離生活很遠(yuǎn)。兩者都是解決人類主客觀矛盾的，人類的困惑、困苦，都來自于主觀愿望和客觀現(xiàn)實的矛盾。
人心就像一只水桶，苦惱就像桶內(nèi)和桶外的壓力失去平衡。道家是通過同時調(diào)整桶內(nèi)和桶外的壓力，一方面運用智慧改造外部環(huán)境，一方面調(diào)整內(nèi)心，所以道家既是出世的又是入世的，真正的道家不在道觀，而在朝堂、在軍隊高層、在大企業(yè)的決策層。而佛家，偏重于靠調(diào)整內(nèi)部壓力來解決主客觀矛盾，他們把外部的一切看做幻化，基本不介入世間紛爭，他們主張真正修道人不聞世間過，佛家是出世的。看上去，道家是青壯年哲學(xué)，佛家更像是老年哲學(xué)。
道家與佛家有一個共同點，就是把宇宙大道作為自己的老師和最高遵循，他們是在不同的路徑上尋道。道家與道的關(guān)系就不用說了。佛在《涅槃經(jīng)》里明確的說：道為七佛之師。這也是佛道兩家作為人類精神閬苑中的仙葩，長盛不衰的根本原因。
《心經(jīng)》是佛法的總綱，其要點有以下幾個方面：
1，心是佛家解決主客觀矛盾的入手處，心是佛家真正的`道場。心有兩個意思：一是自心，二是道心。佛家修行的終極目標(biāo)就是要達到自心和道心相合。相合之道，是放空自我，讓道心流入。
2，人類苦惱的根源，是主觀愿望脫離實際。解決的路徑是降低要求，只要期望值足夠低，天天有驚喜。
3，如何降低自己的欲望？弄清色與空的關(guān)系。萬事萬物轉(zhuǎn)頭成空，世間萬象猶如幻化，執(zhí)著什么？期望什么？
4，如何弄清色與空的關(guān)系？靠智慧，靠透過現(xiàn)象看本質(zhì)的智慧。
5，當(dāng)你弄清了色與空的關(guān)系，就會明白，世人孜孜以求所得到的，本質(zhì)上并無所得。無所得也就無所失，得失本一事，不怕失去就無有恐怖，不想得到就遠(yuǎn)離顛倒夢想。
佛家對世間凡人的意義：佛家雖然不主張介入世間紛爭，但在世間做事需要有一個良好的心態(tài)，尤其是身陷矛盾和苦惱的漩渦，苦苦掙扎，身心俱疲的時候，則需要佛教來一副清涼劑，以解紅塵里中下的毒。
不能不承認(rèn)，佛家在兩千多年的精神探索中，積淀了許多空靈雋秀的思想珍寶和灑脫朦朧的美，所以中國歷史上，真正偉大的文學(xué)家都是通禪的。
讀《心經(jīng)》有感 8
張愛玲是一個傳奇般的女子，她的筆調(diào)，總是觸及人內(nèi)心深處的隱秘世界。她很多次地寫到上海，在她筆下，老上海猶如一卷時代久遠(yuǎn)的筆墨畫，隔著厚重的時光，發(fā)出氤氳的氣息。隔著遙遠(yuǎn)的時光，我們看到了老上海的舊閣樓，老上海細(xì)細(xì)碎碎的雨，老上海韻味的情調(diào)，更重要的，看到了生活在那里人細(xì)碎真實的心事。比如小寒。
小寒是深愛著她父親的，這在作品開頭時，稍微心細(xì)的讀者就可以發(fā)現(xiàn)。愛戀自己的父親，這或許不符合道德，但是，這歸根結(jié)底，也是特殊時代形成的。
二十歲少女的愛戀的心事，就如同一支含苞待放的荷花。張愛玲的筆觸，把這荷花的花瓣一片片展開了來，使我們看到了細(xì)碎的花蕊。
“綾卿，我爸爸沒有見過你，可是他背得出你的電話號碼。”
“我爸爸年紀(jì)可不大，還不到四十呢。
文章一開頭，就是小寒在說她父親，像所有心懷愛情的少女一樣，她在心里崇拜著自己所喜歡的人，崇拜她父親的能力和地位。跟別人說起自己的父親時，臉上都是滿含笑意。
在說起自己的父親時，小寒兩只手撐在背后，人向后仰著。看著天空。她的臉，是神話里的小孩的臉，圓鼓鼓的腮幫子，尖尖下巴。極長極長的黑眼睛，眼角向上剔著。短而直的鼻子。薄薄的紅嘴唇，微微下垂，有一種奇異的令人不安的美。這是作品里對小寒的外貌描寫，她是美麗的，但是卻是一種奇異的令人不安的美麗。
小寒對父親的感情，既崇拜又依戀。作品之初并沒有直接寫小寒對父親的愛情，但是，讀者都可以從那些細(xì)節(jié)的動作，話語看出這個少女的心事。在她的生日聚會上，她父親遲到了，她父親一回來，她就上前挽著父親的胳膊，嗔怪父親來晚了。她向同學(xué)介紹：“這是我爸爸。我要你們把他認(rèn)清楚了，免得……”她格吱一笑接下去道：“免得下次你們看見他跟我在一起，又要發(fā)生誤會，以為是我男朋友。”按常理，這種誤會的可能性是不存在的`。當(dāng)她父親對她說“我說，你對我用不著時時刻刻裝出孩子氣的模樣，怪累的。”時，小寒突然撲簌簌落下兩行眼淚，將臉埋在他肩膀上。峰儀低聲道：“你怕你長大了，我們就要生疏了，是不是？”小寒不答，只伸過一條手臂去兜住他的頸子。掉眼淚，用手臂挽脖子，這些動作，嗔怪，心疼，這些心理，都是屬于一個擁有愛情的少女的。后來，隨著情節(jié)的發(fā)展，小寒還耍心計，逼龔海立表明心跡。暗地里耍弄了波蘭，使其感情破裂。小寒內(nèi)里是想與家世同等的波蘭較量，顯示出自己的高人一等。同時，告訴父親龔海立深深地喜歡她，想試探父親的反應(yīng)，想讓父親吃醋。在得知父親和自己朋友在一起以后，她又欺騙父親自己要訂婚，想看看父親的反應(yīng)，讓父親吃醋，讓父親有挫敗感。這些心理，試探，嗔怪，占有欲，都是女人戀愛時特有的心理特征。張愛玲對心理細(xì)節(jié)的描寫，入木三分。
張愛玲用了七個場景組成了這個故事：生日派對，樓梯，畢業(yè)典禮，家電話，電梯，汽車上，一個場景接一個場景，用蒙太奇的手法成功地刻畫了小寒和她父親的心理。生日派對上，初步介紹了人物之間的關(guān)系。小寒的戀父情結(jié)，也初顯端倪。接著，派對完了，送綾卿到樓梯。兩人的對話揭露了對方的心理。綾卿追求名利，只要條件合適，她是“人盡可夫”的。而小寒，對其他男人，只是玩弄一下，她想一輩子都不長大，呆在家里，也就是說，可以一直呆在父親身邊。第三個場景，畢業(yè)典禮，小寒耍心計。第四個場景，在家里，小寒與父親的對話表現(xiàn)了許峰儀跟龔家的特性。許峰儀，他的富貴名望是靠趨炎附勢而來的。記性不好卻對電話號碼過目不忘，代表他很重視也很習(xí)慣的去跟別人暗里打交道。迷信風(fēng)水，顯示出他心虛，不自信，也證明了一切富貴不是憑實干而來的。第四個場景，電話里，波蘭雖然與小寒感情破裂，可因為從小在上層家庭耳濡目染的虛偽，跟小寒通起電話。小寒也虛偽得寒喧著。兩人扯了好遠(yuǎn)好多，才講到了重點，第五個場景，在家里，小寒唆使母親阻止父親與綾卿在一起，可許母不聞不問。小寒一再相激都沒用，使得小寒脾氣暴燥。這里表現(xiàn)出許母的特征，是典型的封建婦女形象。對于丈夫的婚外情，無能為力也習(xí)以為常。依舊保持著冷靜的姿態(tài)。只想維持家庭生活。最后一個場景，是在汽車上，寒徹底瘋狂了，想去段家。讓段老太阻止綾卿，中途被母親騙回到車上。
至此，故事告一段落。而小寒母親對小寒的感情，通過側(cè)面描寫和正面描寫相結(jié)合，一是借用小寒的父親的話，看命的說小寒克母親，準(zhǔn)備把她過繼出去，但是母親不同意。還有就是結(jié)尾處，母親不同意小寒嫁一個自己不愛的人，害怕她得不到幸福。在最后女兒離開的時候，遲鈍地說著：“你放心。等你回來的時候，我一定還在這兒……”小寒父母的感情，因小寒長期的挑唆而破滅，文章到結(jié)尾處，小寒與母親的關(guān)系恢復(fù)了。她母親固然是軟弱的，然而，對自己的孩子，還是充滿寬容和母愛。
而小寒的父親，他開始沉迷了，本來在女兒面前承認(rèn)自己老了，可后面因為女兒的夸獎感覺自己還年輕。而且因為真的沉迷了父女戀，但是又不可以和自己女兒在一起，所以找了跟女兒同年又長相很像的凌卿婚外戀。對女兒小寒，他也產(chǎn)生了曖昧的超出父愛的感情，甚至于身體上，也對女兒有了反應(yīng)。
此文絕對揭露了40年代上海社會對地位名望的崇拜，社會完全畸形發(fā)展。對小寒的心理刻畫入木三分。龔海立那樣的才氣少年比不上中年的有地位的許峰儀。也表現(xiàn)了當(dāng)時人們對未來沒有希望，只在乎當(dāng)下。從許峰儀的成功看出社會上丑陋現(xiàn)實。這文更重要的是從小寒，許母，綾卿三人上，完全表露了40年代的女權(quán)低下的現(xiàn)象。
讀《心經(jīng)》有感 9
《心經(jīng)》是佛教經(jīng)典中的重要篇章，是禪修修行中至關(guān)重要的一步。在讀過《心經(jīng)》之后，我深感其中蘊含的意義和價值，感悟頗深。
《心經(jīng)》告訴我們，一切法都是空的，即沒有固定的本質(zhì)。人們往往習(xí)慣于將事物分成好壞、美丑等二元對立的概念，認(rèn)為事物本身就有一定的本質(zhì)屬性。但事實上，這種認(rèn)知是錯誤的'。因為一切都是因緣和合而生的，沒有固定不變的實體。正確認(rèn)知事物的本質(zhì)，可以讓我們擺脫執(zhí)著，不再把自己限制在狹窄的思維中，從而開啟新的認(rèn)知視野。
《心經(jīng)》強調(diào)“般若波羅蜜多心”，即智慧心。智慧是開悟的關(guān)鍵，它能指引我們走向正確的人生道路。而這種智慧并非來自于自我中心的思考，也不是通過刻意的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練來獲得的。相反，智慧源于內(nèi)心的靜默和深度思考，它需要我們放下執(zhí)著、舍棄雜念，通過專注地觀察內(nèi)心，從而悟出事物的本質(zhì)。只有擁有了這樣的智慧，我們才能真正地領(lǐng)悟生命的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)人生的真諦。
最后，《心經(jīng)》告訴我們，在人生旅途中，我們需要保持平衡。不斷地經(jīng)歷和成長，是每個人人生的必修課。然而，過度的追求和執(zhí)著也會帶來負(fù)面影響。如果我們一味地追求利益、功名、地位等物質(zhì)欲望，失去了自我控制的能力，就很容易走向極端，不斷地被自己的欲望所控制，并最終導(dǎo)致內(nèi)心的失衡。因此，我們需要學(xué)會保持平衡，對于外在世界的追求，以內(nèi)心的清明和慈悲為根基，用智慧去領(lǐng)悟事物的真相，避免自己陷入迷茫和彷徨。
《心經(jīng)》教會我們?nèi)绾螐膬?nèi)心出發(fā)，深入了解自己的內(nèi)心世界，探尋事物的本質(zhì)，并尋求平衡。這使我們更能面對生活中的種種困難，也讓我們對于生命和人生有了更加深刻的認(rèn)識。
讀《心經(jīng)》有感 10
初讀此書略有感悟，書名為洗心，但經(jīng)過閱讀，發(fā)現(xiàn)只是市井生活，淺顯的看了開頭并未讓我感受到洗心從哪處體現(xiàn)，又翻回去帶著這個疑問開始細(xì)細(xì)品讀，體會作者想要表達的感情。
書中講述了很多故事，看似沒有絲毫的聯(lián)系，但卻有相同的地方，每個故事的開始美的讓人心醉，那種感情的抒發(fā)，情景的描繪，很容易被帶入到作者搭建的世界中去，但結(jié)局坍塌得著實讓人心碎，為什么會坍塌，也許是我們在為人物唏噓的同時，在閱讀完需要去認(rèn)真思考的問題。為何要將那份美好轉(zhuǎn)瞬即逝，讀到最后總是讓我為故事中的人物感到絕望而不甘，但轉(zhuǎn)念一想這很像是現(xiàn)實生活的狀態(tài)，對生活的無奈，像是被生活中一雙無形的手肆意的擺弄，一些事情的發(fā)生讓你猝不及防，人生遇到許多的選擇決定了軌跡，未知而又陌生。
文中出場人物眾多，作者在搭建書中世界時將人物性格也刻畫的生動形象，每一個都有自己的特點，靈魂。但讓我印象最深的是《洗心經(jīng)》中的少年錦文，“蒼白俊秀，溫情憂郁，敏感多思”雖如此描述，但他溫情而暴烈，本是一個父母眼中的乖孩子，卻內(nèi)心深處不斷在沉淀著那份黑暗，黑暗的種子在一件件的刺激下發(fā)芽，壯大。文靜，優(yōu)雅，冷漠的矜持，多熱鬧的場合一律靜默，像是遺世而獨立。而錦文的另類和女孩子的喜歡卻招來了男孩的嫉恨，市井間的“小青皮”因自己嫉妒到喪心病狂，對錦文進行了毒打，正是因為此事錦文也為他的厄運埋下了伏筆，從而徹底改變了命運的軌跡。少年書生愛上了將他救出來的暗娼，產(chǎn)生的情愫不僅熾熱而暗暗，如地心在地心運行，又如火星兒在棉花里燃燒，外表看不出，卻終有一刻會爆燃，癡情的文弱少年的內(nèi)心裂變導(dǎo)致了自己走向了悲劇。雖寥寥幾句描述了錦文的內(nèi)心變化和結(jié)局，他的悲慘以及其他人物的`人生悲劇都在作者的筆下充滿了坍塌世界中由最初不同的美好中慢慢的化為烏有，小說世界的崩塌，人物內(nèi)心的變化，由希望淪為絕望的過程，刻畫的細(xì)致豐富。
整書看完心情雖是沉重的，每一個故事的描述無不體現(xiàn)著那種幸福的短暫，人世間的悲歡，時而喜悅，時而傷心，悲劇收尾，絕望充斥著。雖然文中人物都也存在著溫情，但是也暴露著本身的缺點，人無完人，克制還是放縱，都是一念之間。但是我覺得整部書絕不是想展現(xiàn)給讀者一種人生充滿絕望，世界框架崩塌的負(fù)能量，而是在濃墨重筆的刻畫溫馨畫面時想要讓讀者懂得珍惜幸福，人生將要發(fā)生的事或許不曾預(yù)見，但是之前的選擇卻是自己可以決定的。一切都在繼續(xù)。
讀《心經(jīng)》有感 11
對學(xué)前兒童而言，學(xué)會正確地比較是其數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)所應(yīng)追求的重要價值之一。“量的比較”核心經(jīng)驗的學(xué)習(xí)與發(fā)展是一個漸進的過程，教師需鼓勵和幫助幼兒在生活情境及創(chuàng)設(shè)的數(shù)學(xué)環(huán)境中充分地感知、理解并表征。
運用各種感官感知、比較物體的量。兒童對物體量的認(rèn)識主要是通過感官感知的，即通過視覺、觸摸覺、運動覺等體驗物體的大小、長度、重量等屬性。因此，在活動設(shè)計中，教師要注意調(diào)動幼兒的多種感官，讓幼兒在看看、摸摸、擺擺的過程中進行比較，區(qū)分物體量的差異。在設(shè)計此類活動時，首先，教師要確定量的`比較的屬性，然后思考用怎樣的材料和手段更有利于幼兒比較。其次，教師要盡量采用合適方式幫助幼兒感知與比較量的不同屬性，如長短、寬窄之類的差異較適合通過視覺感知的形式來進行比較，而輕重、厚薄之類的差異則較適合用觸摸來感知。教師要避免簡單化地采用視覺的感受方式來進行所以量的比較。再來，量的比較主要借助于材料的操作，教師應(yīng)當(dāng)注意幼兒操作中的游戲化情境的創(chuàng)設(shè)和啟發(fā)式問題的提出，防止將操作演變成枯燥的練習(xí)。
聯(lián)系生活情境比較、體驗量的差異。兒童日常生活中的許多活動都與量的比較有著緊密聯(lián)系，因此，在活動的設(shè)計和組織中，教師要善于利用生活情境，將數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)放在一個基于兒童生活的背景中，以幫助他們更好的感知、發(fā)現(xiàn)和思考。幼兒受年齡特點和思維抽象性發(fā)展所限，在量的比較中往往容易受外在形式、視覺判斷等方面的干擾而無法正確地意識到物體的量。因此，“感知與體驗量的守恒”是教學(xué)重點和難點。
運用多種形式將量的比較滲透于一日生活之中。教師可以創(chuàng)設(shè)一定情境，讓幼兒在區(qū)角活動中發(fā)現(xiàn)物體量的不同，達到認(rèn)識與比較量的目的。還可以在幼兒初步認(rèn)識量的基礎(chǔ)上，有意識地引導(dǎo)幼兒在周圍環(huán)境或布置好的環(huán)境中進行量的比較。在日常活動中也可以通過各種游戲，加深幼兒對物體大小、長短、粗細(xì)、高矮等的認(rèn)識。
讀《心經(jīng)》有感 12
讀了這篇文章讓我了解到談話能力是幼兒口頭語言能力的重要表現(xiàn)，而幼兒的口頭語言能力又是在交談和談話中發(fā)展起來的，因此，談話對于幼兒語言發(fā)展來說既有本體價值又有工具價值。談話不僅對幼兒口頭語言能力發(fā)展有著重要價值，對幼兒其他方面發(fā)展也具有重要意義。
具有良好傾聽習(xí)慣和能力、樂于交往、敢于表達、能圍繞主題談話、掌握談話規(guī)則是一個有著良好談話能力的幼兒應(yīng)有的狀態(tài)，背后支撐這種狀態(tài)的核心能力或品質(zhì)就是幼兒談話能力發(fā)展的核心經(jīng)驗。傾聽是溝通的基礎(chǔ)，注意聽并能聽懂是進行談話的第一步，也是談話能夠順利進行的保證，良好的傾聽習(xí)慣和能力是幼兒談話能力中的.首要核心經(jīng)驗。談話活動的推進離不開談話者對交流和表達規(guī)則的掌握和使用，談話過程中的規(guī)則主要有：使用文明禮貌用語；注意傾聽他人發(fā)言，及時給予應(yīng)答和反饋；不隨意插話、搶話，發(fā)言時先示意；注意談話對象之間的輪流；談話雙方圍繞主題開展談話。談話是一個多向交流和溝通的過程，談話雙方能否很好地發(fā)起談話關(guān)系到談話能否開展；談話雙方能否通過多種方式幫助自己進行表達是談話得以順利進行的基礎(chǔ)；談話雙方能否通過提問、追問、分享等方式維持談話是談話能否持續(xù)并深入的關(guān)鍵。談話中發(fā)起談話、維持談話、輔助表達等策略就是幼兒需要初步發(fā)展并運用的談話策略。
《指南》指出：幼兒的語言能力是在交流和運用的過程中發(fā)展起來的。想要促進幼兒談話能力的發(fā)展，就要為幼兒提供交流和運用的平臺，讓幼兒在談話中表現(xiàn)已有的談話核心經(jīng)驗的發(fā)展水平，同時在與教師、同伴的互動中獲得談話核心經(jīng)驗的發(fā)展。
談話是言語互動的過程，在談話中教師不僅是幼兒的傾聽者、信息的分享者，更是幼兒談話核心經(jīng)驗發(fā)展的促進者。在談話中，教師要有意識地根據(jù)幼兒談話核心經(jīng)驗的發(fā)展水平和談話核心經(jīng)驗的發(fā)展目標(biāo)，通過師幼互動促進幼兒談話核心經(jīng)驗的發(fā)展。
讀《心經(jīng)》有感 13
利用暑期放假，我翻閱了《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，《指南》從健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域?qū)τ變涸诓煌挲g階段末期，應(yīng)知道什么，能做什么，達到什么發(fā)展水平提出了合理期望，為廣大教師和家長提供了具體、可操作的指導(dǎo)。在實施過程中各領(lǐng)域教學(xué)不是孤立的，兒童的發(fā)展是一個整體，注重各領(lǐng)域目標(biāo)間的相互滲透和整合，促進幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，因此在實施過程中因特別關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性原則。
通過學(xué)習(xí)《指南》我深刻的領(lǐng)會到整體性課程的重要性。它已經(jīng)成為當(dāng)今幼兒課程的發(fā)展趨勢，我認(rèn)為這種整合應(yīng)該從三個方面：首先要強調(diào)課程內(nèi)容的整合性，避免片面的把課程看成是分離的一門門學(xué)科。其次是實施者的整合性。每個具體的活動內(nèi)容從幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展出發(fā)有教師、幼兒、家長相互配合參與共同完成，因此新的課程的實施成功與否重要的一個環(huán)節(jié)是教師與課程之間的相互適應(yīng)，他將一系列的理論的觀點轉(zhuǎn)化成課題內(nèi)容的嘗試，它對原有的課程內(nèi)容提出了新的挑戰(zhàn)和要求。因此關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展的整合性應(yīng)從以下幾個方面入手：
首先以尊重幼兒為前提，以兒童為本。
尊重兒童的特點、興趣、愛好、動機，遵循兒童適應(yīng)性的原則，而每個兒童都是獨立的個體存在著個體差異，如：學(xué)習(xí)故事講述《小桃仁》，有的幼兒能結(jié)合情境用不同的語氣、語調(diào)來表達自己對故事的理解，有的孩子還能主動的運用肢體語言來表達故事的內(nèi)容，我們要給孩子時間和機會讓他們充分地表達自己的思想，課程的編制要根據(jù)兒童的特點，在兒童現(xiàn)有基礎(chǔ)上有一定提高和發(fā)展為原則，鼓勵兒童去積極地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，課程的設(shè)計給教師和兒童足夠的時間和空間讓師生共同建構(gòu)活動的形式和內(nèi)容。
二、課程內(nèi)容與兒童生活及社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系。
既要考慮兒童身心發(fā)展的獨特性，又要強調(diào)課程的社會相關(guān)性，它不像學(xué)校課程內(nèi)容那樣有嚴(yán)密的學(xué)問邏輯體系，它更多的是培養(yǎng)幼兒的素質(zhì)基礎(chǔ)，重點在于促進幼兒發(fā)展。他與小學(xué)教育不同，既要適合社會要求又要適應(yīng)幼兒年齡特點避免小學(xué)化傾向的發(fā)展，如學(xué)習(xí)欣賞古詩，重點是體會其中的語言美、節(jié)奏美、韻律美，比如《指南》要求4、5歲的幼兒能以匍匐膝蓋懸空等多種方式鉆爬，這一目標(biāo)的達成可以與認(rèn)識消防隊員或解放軍的活動相聯(lián)系；如藝術(shù)教育《唱唱自己的名字》在學(xué)會唱自己的名字后，唱唱同伴的同伴；再唱唱周圍喜歡的人，最后上升到唱唱我們共同的名字“中國人”，從唱自己名字的愉悅心情上升到自豪的.唱出我是中國人，起到以點帶面的作用，建立初步的民族意識，把幼兒的學(xué)習(xí)與社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系，潛移默化的引導(dǎo)兒童關(guān)心周圍的人和事，培養(yǎng)兒童對社會的關(guān)愛。
三、課程的研究走向多學(xué)科的整合。
在《指南》劃分的幾個領(lǐng)域中，并沒有刻意強調(diào)或突出某一方面，而是更關(guān)注幼兒的全面發(fā)展，更關(guān)注幼兒健康、心理、社會性交往、生活能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面的綜合培養(yǎng)。將知識與能力、情感課程整合，必須將兒童認(rèn)知、情感、行為等方面的教育緊密結(jié)合起來。這種綜合就是將課程的目標(biāo)、內(nèi)容和實施途徑進行整合的過程。
1.在活動目標(biāo)上、將顯目標(biāo)和隱目標(biāo)相結(jié)合；將主目標(biāo)與次目標(biāo)相結(jié)合；在課程內(nèi)容上，將分科的“學(xué)科”內(nèi)容整合成“領(lǐng)域”內(nèi)容，避免不必要的重復(fù)，例如《指南》中班動作發(fā)展要求“能以匍匐，雙膝懸空等方式鉆爬”。為了達成目標(biāo)的實施我設(shè)計了活動《穿過封鎖線》把目標(biāo)定位：第一感受爬的樂趣，學(xué)習(xí)匍匐強進的基本動作；第二通過跨越鉆爬等活動提高動作的協(xié)調(diào)性和靈活性；第三通過游戲體驗克服困難取得勝利的快樂。從目標(biāo)中可以看出：顯性目標(biāo)與隱性目標(biāo)相結(jié)合，主要目標(biāo)與次要目標(biāo)相結(jié)合。它既要符合《綱要》要求“目標(biāo)的制定既要符合兒童現(xiàn)有水平，又具有一定的挑戰(zhàn)性，既符合現(xiàn)實要求有利于幼兒的長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.在課程內(nèi)容上將分科的“學(xué)科”內(nèi)容整合成領(lǐng)域內(nèi)容，并將有關(guān)內(nèi)容進行合并，避免不必要的重復(fù)，我在設(shè)計《穿越封鎖線》時候整合了藝術(shù)、社會、健康語言領(lǐng)域的內(nèi)容，體現(xiàn)了多元化的的教學(xué)；在活動中始終以游戲的形式貫穿整個教學(xué)過程，為爭做小小飛虎隊員練習(xí)本領(lǐng)，經(jīng)過演練成為正式的隊員，利用音效營造戰(zhàn)爭氣氛，引導(dǎo)孩子勇敢的穿越敵人的封鎖線越過戰(zhàn)壕、跳過雷區(qū)、穿越電網(wǎng)到前線送糧食，途中實施加入發(fā)現(xiàn)敵人怎么辦？隊員掉隊怎么辦？等問題，讓孩子即了解一些軍人的生活常識又學(xué)會如何保護自己，知道在活動中要有團隊精神，教學(xué)過程中，幼兒始終處在積極的參與狀態(tài)中，當(dāng)最后完成任務(wù)的時候，勝利的軍號聲，把孩子經(jīng)過努力取得勝利的喜悅心情推向高潮，孩子沒一起吶喊：“我們勝利了！”孩子們互相擁抱，充分享受勝利的喜悅。
因此，將“自然”和“社會”整合起來，在課程設(shè)計過程中還何可以以季節(jié)變更和社會性節(jié)日為主線將有關(guān)內(nèi)容進行合并；在課程實施的途徑上，將游戲、教學(xué)、參觀、勞動、娛樂和日常生活等各種活動互相配合，發(fā)揮各自的獨特作用，進行“優(yōu)勢”互補；在課程實施的過程上，把情感、認(rèn)知、行為、能力的培養(yǎng)過程互相結(jié)合在統(tǒng)一的過程中，以兒童積極體驗為中心，將教育過程的知識性、趣味性、情景性和活動性有機地結(jié)合起來，發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主體性。
四、在實施新《指南》的過程中要充分利用幼兒園、家庭、社區(qū)等各種教育資源體現(xiàn)教育的整合性原則。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》提出:“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作,與小學(xué)銜接,綜合利用各種教育資源,共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好條件。帶幼兒走出幼兒園,主動接觸社會,充分利用社區(qū)環(huán)境中豐富的有教育價值的各種資源,與社區(qū)多個單位聯(lián)合,建立教育實踐基地:如：在交通中隊,建立“交通法規(guī)教育基地”;在消防中隊,建立“安全教育基地”;武警大隊,建立“國防教育基地”;設(shè)立在關(guān)工委的教育辦公室隨時與老齡委敬老院聯(lián)系，建立“品德教育基地”;建立“親子教育基地”,建立“社會實踐教育基地”，為幼兒的生活和學(xué)習(xí)擴展了空間,豐富了生活經(jīng)驗,開辟了幼兒教育的新途徑。
充分利用教育基地豐富資源,為幼兒園教育服務(wù)。了解消防安全知識,學(xué)會自我保護。從小知法懂法,遵守交通規(guī)則。學(xué)做解放軍,培養(yǎng)幼兒堅強勇敢的意志品質(zhì)。親自采摘,體驗豐收喜悅。尊老愛老,萌發(fā)愛的情感。利用社區(qū)環(huán)境資源,擴展幼兒游戲的空間。
我們堅持以《綱要》精神為指導(dǎo),充分挖掘和利用社區(qū)資源,為幼兒教育開辟更廣泛的空間,加強與家庭、社區(qū)的合作,充分發(fā)揮全社會的教育功能,為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的教育大環(huán)境,讓所有0--6歲嬰幼兒接受良好的早期教育,不斷實踐探索,做出我們的新貢獻
或許我對《指南》中“關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的整體性”的解讀還不夠深入，還比較片面，但是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，我會在今后的教育工作中不斷反思、實踐，將《指南》的精神和經(jīng)驗落實到未來的工作中。
讀《心經(jīng)》有感 14
在著重關(guān)注幼兒口語交流能力學(xué)習(xí)與發(fā)展的同時，我們也不能忽略學(xué)前階段兒童的早期書面語言準(zhǔn)備經(jīng)驗。社會和經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，人的閱讀能力被視為當(dāng)今社會獲得成功的基礎(chǔ)。近年的研究的結(jié)果告訴我們，3―8歲是兒童學(xué)習(xí)早期閱讀和讀寫的關(guān)鍵期，教育者要切實把握這個發(fā)展的時機，在培養(yǎng)兒童口語交流能力的同時，幫助幼兒做好書面語言學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。
1、前閱讀：
閱讀是從書面語言材料中獲取信息、建構(gòu)意義的過程。幼兒的閱讀不同于成人的閱讀，其中最大的區(qū)別在閱讀材料和閱讀對象上。
學(xué)前兒童主要以閱讀圖畫書為主，并遵循著從“圖畫到文字”的規(guī)律逐漸增加閱讀的經(jīng)驗。學(xué)前兒童前閱讀的經(jīng)驗，重點在于通過學(xué)習(xí)閱讀圖畫書，建立熱愛閱讀的行為習(xí)慣；逐漸學(xué)習(xí)觀察理解圖畫書內(nèi)容，感知圖畫和文字、口頭語言與書面語言的關(guān)系；并逐步形成一定的閱讀策略。
2、前識字
“前識字”的核心經(jīng)驗是指幼兒在接受學(xué)校教育之前，獲得的有關(guān)符號和文字在功能、形式和規(guī)則上的意識，并在有目的、有意義的情景中初步習(xí)得符號與文字的經(jīng)驗，需要特別指出的是，學(xué)前階段，我們不以兒童識字、認(rèn)字為目的，早期書面語言準(zhǔn)備的經(jīng)驗重在激發(fā)兒童對符號和文字的興趣，發(fā)展兒童文字意識。前識字的核心經(jīng)驗范疇包括三個范疇，一是獲得符號和文字功能的意識；二是發(fā)展符號和文字形式的意識；三是形成符號和文字規(guī)則的意識。
3、前書寫
前書寫是兒童讀寫學(xué)習(xí)的一部分。主要指兒童在未接受正式的書寫教育之前，根據(jù)環(huán)境中習(xí)得的.書面語言知識，通過涂鴉、圖畫、像字而非字的符號、接近正確的字等形式進行的書寫。早期的前書寫經(jīng)驗對兒童整體的語言發(fā)展具有非常重要的作用，兒童應(yīng)當(dāng)在前書寫過程中獲得與漢字的紙筆互動的體驗，建立書寫行為習(xí)慣的經(jīng)驗，感知理解漢字結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗，并且能夠形成創(chuàng)意書寫表達的經(jīng)驗。
讀《心經(jīng)》有感 15
《心經(jīng)》，區(qū)區(qū)二百六十個字，卻道理深深，其精神在于人們所有苦惱都是因為我們執(zhí)著所帶來的。執(zhí)著自我主義，執(zhí)著自己所擁有的一切，執(zhí)著自己所認(rèn)識的一切，讀《心經(jīng)》就是要破除執(zhí)著，在自己得到覺悟的同時，幫助他人醒來，解放自己。
世間一切事物都不是一成不變的，因為它們都不可能獨立存在著，都是相互依賴，相互聯(lián)系，并按照自身不同的方式而存在著。
為什么說苦惱都因為執(zhí)著而來，因為我們對某一件事過于執(zhí)著，就會使我們對某一件事情的理解和判斷總是停留在已有的認(rèn)識和固有價值之下，束縛了我們的思維，甚至把自己原本就是錯誤的認(rèn)識作為正確的認(rèn)識左右自己的思維，有時還會讓自己走入迷洞，將自己錯誤的價值觀作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，許多時候在說的執(zhí)迷不悟就是這個道理。人們往往因為太執(zhí)著于一個目標(biāo)，一種觀念，一套方法，失去對自我的開放性，不知道因為時光的流逝和環(huán)境的變化，去改變自己的觀念和思想，這種思想一旦形成是極其可怕和危險的。
佛教所說“不執(zhí)著”，并不是無所謂而放任自己的人生態(tài)度，這里所說的`不執(zhí)著是指不為過往的認(rèn)識所局限，而要適時地因為事物發(fā)展變化的狀態(tài)調(diào)整自己，“不執(zhí)著”，是提醒我們要用變化發(fā)展的觀念去觀察事物，分析加工后得出正確的判斷。人生不可能明白很多道理，但有一條是非明白不可的，那就是要知道，我們生活的社會每時每刻在變化，我們身邊的每個人也每時每刻在變化，就是說，人的思想也是每時每刻在變化。變是絕對的，不變是相對的。外界的變是相對的，內(nèi)心的變是絕對的。一陣風(fēng)吹動了柳枝，柳枝溫柔地?fù)u動起來，因而人們都喜歡看楊柳的美和柔。但事實上，風(fēng)不動，柳不動，是我們心在動。無論自己曾經(jīng)的觀念多么正確，也要舍得放棄舊思想，去吸收新的符合形勢的新思想，那怕是自己一時還不太接受的。人不可執(zhí)著地固守著某一種觀念和對某個人的認(rèn)識，“不執(zhí)著”永遠(yuǎn)是對的，“執(zhí)著”卻肯定是錯的。
我們?nèi)魏螘r候都不要從事物的表面現(xiàn)象作出取舍和判斷，眼見不一定是真的，而是要認(rèn)識現(xiàn)象背后的因果條件。就像是一對夫妻，不能因為一時的吵鬧去否定多年來的感情，既不可把夫妻看成是一成不變的從一而終，也不可太執(zhí)著夫妻間的每一件事和每一句話，要永遠(yuǎn)記住，夫妻首先是不同的獨立的個體。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中，也就是這個道理。
舊事物不滅，根本談不上新事物的產(chǎn)生，舊思想的不去，也不會有新思想的形成，沒有新思想的形成，也就永遠(yuǎn)不會進步，甚至很快被社會淘汰，所以在生活中，一直被人們贊美的“執(zhí)著”兩個字，實在是需要我們重新去認(rèn)識。有滅才有生，我們都是在生滅過程中，學(xué)到知識，得到精神。
由于不同的人有不同的經(jīng)歷和經(jīng)驗，故此，縱然是相同的事物，不同的人也會是不同的見解，所以我們許多時候不要去追求對某個事物是否能得出相一致的答案，一切法則現(xiàn)象和事物都是變幻莫測的，是無常的，無我的，好的不會停留，壞的亦會消失，既然如此，為什么還要執(zhí)著呢？為什么不能看開一點呢？為什么不能夠包容一點呢？
讀《心經(jīng)》就是讀一部易懂的哲學(xué)著作，里面許多道理正是我們生活中需要懂得的，讀《心經(jīng)》，用心去感悟。
讀《心經(jīng)》有感 16
這本書是千里眼、順風(fēng)耳、望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡；它是科學(xué)的總結(jié)、智慧的源泉和生活的指南，給人們打開科學(xué)知識的鑰匙。暑假期間，我閱讀了南京師范大學(xué)教授劉倩、周念麗和張燁編輯的《學(xué)前兒童健康學(xué)習(xí)與發(fā)展的核心經(jīng)驗》。讀完后，我覺得作為一名幼兒園教師，我不僅要教會孩子生活的培養(yǎng)和知識的認(rèn)知，還要關(guān)注他們的'健康。兒童健康與我們的教育密切相關(guān)。關(guān)注兒童身心健康發(fā)展是教育的重點。畢竟，在學(xué)前教育中，我們的教育方式是保護和教育的結(jié)合。沒有好的體格，我們?nèi)绾谓邮芎玫慕逃?/p>
書中提到改善學(xué)齡前兒童的生活條件有助于提高中國的人均預(yù)期壽命。然而，健康并不像我們想象的那么簡單。我們需要孩子們在三個維度上實現(xiàn)健康：運動、生活和心理健康，以塑造一個健康的嬰兒。本書分為七章，詳細(xì)描述了健康領(lǐng)域的核心經(jīng)驗和健康領(lǐng)域的核心經(jīng)驗，包括身體控制和平衡能力、身體移動能力、設(shè)備（工具）控制能力、生活自理能力、安全自我保護能力和情緒管理能力3—6兒童在健康領(lǐng)域的學(xué)習(xí)軌跡為我們提供了有效的教學(xué)建議。在生活維度上，本書從生活自理能力、安全性和自我保護能力兩個方面進行了詳細(xì)的闡述，其中生活自理能力包括日常生活自理能力和獨立生活自理能力兩個部分。前者是指生理需求得到滿足，后者上升到社會層面。學(xué)齡前兒童的自理能力主要是指日常生活中的自理能力，即提高動手能力，感知自己的成長，樹立自立意識，積累生活經(jīng)驗。學(xué)齡前階段是兒童自理能力快速發(fā)展的關(guān)鍵時期。幼兒園要符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，給予科學(xué)護理，實現(xiàn)兒童的自然發(fā)展、和諧發(fā)展和豐富發(fā)展。兒童的發(fā)展和成長有一定的順序和過程。我們需要了解孩子們，每個年齡段的特點，然后才能有針對性地教育他們。多了解孩子的身心發(fā)展，遵循他們的身心發(fā)展特點，組織各種形式的戶外和室內(nèi)活動，真正從各個方面讓孩子得到專業(yè)發(fā)展的重點。
為孩子營造出優(yōu)化的環(huán)境、有針對性地指導(dǎo)孩子進行活動、給予孩子愛與關(guān)懷、尊重孩子身心發(fā)展規(guī)律，組織多樣的活動，嚴(yán)格按照《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的引導(dǎo)開展活動，為孩子的健康發(fā)展共同努力，關(guān)注健康，關(guān)注幼兒成長，從每時每刻做起。
讀《心經(jīng)》有感 17
在寒假期間，我閱讀了一本非常有意思的書，書名是《學(xué)前兒童健康學(xué)習(xí)與發(fā)展核心經(jīng)驗》。這本書由陳杰琦等學(xué)前教育專家編寫，南京師范大學(xué)出版社出版，是核心經(jīng)驗與幼兒教師的領(lǐng)域教學(xué)知識叢書中的一本。關(guān)于健康領(lǐng)域的關(guān)鍵經(jīng)驗都存放在書中。本書共七章，包括緒論、身體控制和平衡能力、身體移動能力、器械（具）操控能力、生活自理能力、安全和自我保護能力、情緒管理能力幾個方面，從基本理論描述到基本能力達成的細(xì)致要求，最后到教育策略都做出了詳細(xì)的描寫。每一步都徐徐道來，讓我更細(xì)致的了解了健康領(lǐng)域應(yīng)該要帶給幼兒怎樣的體驗，提升到哪一個層次等。乘《指南》東風(fēng)，發(fā)展中國幼兒教師的領(lǐng)域教學(xué)知識。
這是書中的一句話，正是因為《指南》的頒布，我們才有了一個理論的基石，通過日常的觀察分析，不斷地從基石上壘高建構(gòu)，鑄成學(xué)前教育之高塔。通讀完這本書，我有很多想要分享的內(nèi)容，今天就放在這里寫一些個人觀點，內(nèi)容為一人之見。
通讀緒論，我們可以發(fā)現(xiàn)《指南》的頒布在中國學(xué)前教有領(lǐng)域具有里程碑的意義，原因在于它將對兒童不同領(lǐng)域的預(yù)期產(chǎn)出與兒童的年齡和發(fā)展階段結(jié)合起來。這些建議將會對兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)起到更為積極的作用，它們將構(gòu)成兒童成長服務(wù)體系中一個全成部分，終將有益于兒童的整個受教育階段。只有幼兒園教師在獲得幫助并達到定的能力要求后，幫助兒童逐步達到《指南》中界定的每一個指標(biāo)，才能幫助兒童在今后的學(xué)習(xí)生活中受益。我們也卻是在日常的學(xué)習(xí)中加入了很多研討，比如說在領(lǐng)域組中每學(xué)期設(shè)置新的主題進行研討，在日常活動中根據(jù)研討進行審議，讓幼兒去實踐。
接下來六章從不同方面不斷遞進描寫了幼兒的身體發(fā)展，從最開始的身體控制到心理健康含蓋了方方面面。首先我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童運動能力實質(zhì)是基本運動能力，其中核心經(jīng)驗之間并非筒單的線性關(guān)系，本書的部分內(nèi)容將圍繞三條核心線索展開。這三條核心線索為：身體控制與平衡、身體移動和器械（具）操控之間的關(guān)系；運動能力發(fā)展中個體、環(huán)境和任務(wù)之間的關(guān)系；基本運動能力、身體素質(zhì)和運動認(rèn)知等之間的關(guān)系。學(xué)前兒童運動核心經(jīng)驗是復(fù)雜的多維模型，下面將從內(nèi)容、發(fā)展、功能三個角度進行詮釋。著三個方面可以說是非常可觀的一系列描述。在日常活動中就可以看出。就比如在身體移動方面筆者觀察過一個大班的女生小A。小A在跑爬鉆等方面能力都可以，但是在跳這一塊技能上有短板，剛開始晨間體鍛進行運動循環(huán)時，她都無法完成跳躍的動作，于是班級教師就從旁協(xié)助，在活動后她參加的游戲也大部分屬于跳這一類的，并且玩的很開心。
于是筆者詢問了小A的老師，據(jù)了解老師很重視這一個問題，于是在幾次活動之后進行了一次談話，小A表示自己是喜歡那些自制材料的，想要多去玩一玩，經(jīng)過這次交流后，小A每一個活動都很認(rèn)真參與其中，筆者跟隨觀察了半個月，每一個點滴進步都看在眼里。一開始她還是跟不上晨間體鍛的.節(jié)奏，但是她可以嘗試在混班混齡游戲時與中班的孩子一起嘗試雙腳并攏向前跳，并且她發(fā)現(xiàn)自己可以跳2個，比身邊的同伴厲害，在自信心的作用下，她慢慢的可以去挑戰(zhàn)更高難度的單腳跳了，半個月后已經(jīng)能跟上整個班級的晨間體鍛了。這是筆者單獨跟蹤觀察的其中一個幼兒，其他幼兒也同樣在能力上得到了很大提升。興趣是最好的老師，同伴是促進自身成長的存在，我們的鄉(xiāng)土資源成為了成長的催化劑，激勵著幼兒前進。當(dāng)然跳也可以分為多種方式，本書進行了詳細(xì)介紹。還有關(guān)于心理健康方面，核心經(jīng)驗有很多，我們汲取其中的一些進行發(fā)展。例如我們利用了鄉(xiāng)土資源。鄉(xiāng)土資源最大的優(yōu)勢就是熟悉，身邊的材料、文化氛圍，能為幼兒帶來安全感與歸屬感，在活動中材料變著形式地出現(xiàn)在幼兒面前，讓幼兒感興趣想去玩，而不是被逼著玩，豐富放材料與多樣的選擇成為幼兒最愛的活動。幼兒園的生活應(yīng)該是歡快愉悅的，在游戲活動中感受那一份欣喜能讓幼兒被好心情環(huán)繞。通過整本書的閱讀，學(xué)到了很多，但是具體內(nèi)部的一些內(nèi)容的記憶還是需要一些多閱讀幾遍。
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