讀韓非子有感

時間：2024-08-10 22:15:23 美云讀后感我要投稿

《韓非子》讀后感推薦度：
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讀韓非子有感（通用16篇）

　　讀完一本經典名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的讀韓非子有感，希望對大家有所幫助。

　　讀韓非子有感 1

　　一個衛國人嫁女兒，教導女兒說：“到了夫家一定要私下積攢錢財。女人被休是經常的事情，能廝守終生，只是運氣好而已�！彼运畠杭捱^去之后，一直不忘私下積攢財物。結果女兒的婆婆認為她太貪婪而休了她。她帶著比陪嫁時還要多的財物回了娘家。而她父親卻并不覺得自己錯了，相反他還認為得到了更多的'財物是自己的聰明之舉�，F在當官的臣子大多都是這樣的人。錢很重要。然而，金錢可以買到快樂、情分嗎？沒有了愛情，沒有了家庭，再多的錢財又有什么意義？徇私枉法，滿足了自己的一時欲望，獲得了一時的快感，卻忘了生活之本，忘了天下己任，人生從此而荒蕪，你還自以為聰明么？皮之不存毛將焉附？本末倒置，吾未見其明也！

　　讀韓非子有感 2

　　楊朱經過宋國東邊的一個旅店，店主有兩個小老婆，長得丑的地位尊貴，長得漂亮的地位低賤。楊朱問店主原因，店主說：“長得漂亮的.自認為漂亮，但我不覺得漂亮。長得丑的自認為丑，但我不覺得丑�！睏钪鞂Φ茏觽冋f：“做好事而丟棄虛榮之心，到哪里不會受贊美呢？”這個世界，好人占少數，壞人占少數，不好不壞的人占大多數。

　　做一件好事不難，一輩子做好事卻很難。光天化日之下，不文明都不敢猖狂。眾目睽睽之下，不是好人的你或許也會做好事，雖然這并非出于本心。而我們的世界是不可以沒有好人的，而要成為真正的好人就必須拋棄虛榮之心。

　　讀韓非子有感 3

　　隰斯彌去見田成子，田成子和他登臺遠眺，三面開闊而和暢。向南望去，卻被隰斯彌家的樹木遮蔽了。隰斯彌不說話，田成子也不說話。隰斯彌回到家，隰斯彌馬上叫人砍樹。斧頭才下了幾回，又被隰斯彌制止了。他的仆人問道：“為什么你變得這么快呢？”隰斯彌說：“古代有諺語：‘知道深淵有魚，不吉利�！爆F在田成子將要做大事（弒殺齊簡公），而我現在向他顯示我知道他的秘密，我一定有危險。不砍樹，沒有罪過。知道別人沒有說出來的秘密，那罪過就大了。所以不可以砍樹了。中國人是世界上最聰明的'民族，這毋須質疑。然而，中國的歷史又寫滿了聰明反被聰明誤的心酸。小巧靠智，大巧靠德。這里的“智”其實是指小聰明，這里的“德”其實是指大智慧。聰明人砍樹，智者止之。生活中，總是砍樹的人多，而制止砍樹的人卻很少。所以，在中國，聰明的人總是很多，而智慧的人卻很少。

　　做壞事固然可惡，做好事也不難，難就難在做一個好人，做一輩子的好事。聰明人不難做，做智者卻不易。

　　讀韓非子有感 4

　　《韓非子·喻老》之“大器晚成，大音希聲。”這則故事非常有名，韓非用楚莊王的故事，解讀印證《老子》第四十一章“大器晚成，大音希聲”兩句的涵義。楚莊王乃一代霸主，卻是晚成；多年沉寂之后，一鳴驚人。

　　楚莊王即位為君時還是“方弱”之年（見《國語·楚語上》。韋昭注：“方弱，未二十�！保┟鎸鴥燃怃J的社會矛盾和復雜的政治局勢，莊王沒有任何動作，而是完全不問政事，熱衷于聲色犬馬。三年后以霹靂手段一舉掌控了楚國的形勢。

　　莊王在三年中表面上“不出號令，日夜為樂”，實則暗中一直在“長羽翼”“觀民則”。長羽翼，是提升自身的政治洞察力，培養自身的實力，積累各種資源，規劃楚國的發展方向，運籌將來的大政方針；觀民則，是深入觀察楚國的政局，把握楚國政治機器運行的機制，真正搞清楚其中的關鍵和細節。

　　莊王多年的苦心思考，使他對楚國的方方面面都成竹在胸。因此一旦實施，便以雷霆萬鈞之勢，迅速將楚國的政局引領到預設的軌道上來。莊王雖然年輕，卻具有相當成熟的政治智慧，他很清楚宮廷政治的險惡，明白駕馭權力機器絕不可以盲人瞎馬，依據主觀愿望貿然出手。在一朝天子一朝臣的`權力體系下，新君王的任何動作都可能招致既得利益集團不惜一切代價的抵抗。韓非在《孤憤》中說：“故當世之重臣，主變勢而得固寵者，十無二三�！本醯臋鄤萦懈淖�，便是指新君繼位，改變權力格局，因而打破原有的利益分配。

　　韓非警告道：“人主欲為事，不通其端末而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反�！保ā俄n非子·南面》）君主要行一項新政，如果在沒有詳細了解、掌握全部情況的情況下就把自己的想法展示出來，那么等到真正實施的時候，不僅不會得到利益，反而會招來災禍。這是因為臣子們會充分利用君王表露的想法，將事情朝符合自身利益的方向去做；同時他們會制造出無限忠誠的表象，于是當臣子們將新君的想法做到極致的時候，事情便已經走到過猶不及的地步了，這時君王就必然要承受“以害反”的后果。

　　“大器晚成，大音希聲�！崩献又v的是哲學，是對大正若反的客觀真實的表述。韓非對老子的言說作了政治學的解讀，論證了君王“守虛靜”的必要性，并由此發展出“任理去欲”“權不欲見，素無為也”“執一以靜，使名自命，令事自定”等觀點。君王要想有所作為，首先需要無為；只有君王虛靜無為，臣下才無從琢磨并利用君王的想法和作為去營私舞弊，才會盡職盡責地為君王做事。

　　君王的虛靜，是要一飛沖天；君王的“希聲”，是要一鳴驚人。倘若君王喜歡繁音密響，臣下就有充分的機會使君王設想的歷史大戲演變成荒腔走板的滑稽劇了。

　　讀韓非子有感 5

　　這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲說左上》，里面《曾子殺彘》的內容令我印象最深。

　　《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說，他不跟著去，回來就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來聽說了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說只是騙兒子的'。但曾子還是把豬給殺了。

　　曾子做到了講誠信。

　　記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來到賣豆腐的阿姨攤前，說:“要兩塊豆腐！”阿姨一聽，頓時就來了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽了，對我說：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠信�！蔽衣犃�，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。

　　回到了，我把豆腐給媽媽，突然發現我的一塊錢不見了。這時，我對賣豆腐的阿姨改變了想法:阿姨怎么這樣呢，剛才還教著我要講誠信，現在又拿我一塊錢……

　　這時，門口傳來了幾聲敲門聲，我走過去打開門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說:“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢�！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频�，說不出話來。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉身就走了。等到阿姨的身影消失在轉角的地方，我才回過神來，有些結巴得說了句:“謝……謝謝阿姨。”

　　原來是我錯怪阿姨了。

　　我想:阿姨不就是“曾子”嗎？

　　“贈人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠信，與誠信同行。

　　讀韓非子有感 6

　　每一個通讀過《韓非子》的人，都會深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進了歷史的進程，加速了社會的進步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

　　作為法家學派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發“法”，申不害的“術”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。“術”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術�！皠荨笔侵妇鞯臋鄤荨Ｋ麑τ诰鱽碚f，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發揮著作用。

　　同時韓非子站在新興階級的立場上，看到了“亂世”現象背后的本質，形成了一種發展的歷史觀。認為歷史是不斷發展進化的，不是循環往復，更不是今不如昔，因此應該對未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質生活條件的改變方面分析歷史發展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發展分為上古、中古、近古和當今四個階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著當時歷史前進的方向。這些在當時可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經是大家所共認的基本常識，由此可見韓非子的智慧。

　　韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時韓非子也提出了一些解決此類現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時也在《八經》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進行考核，如設置監察機構，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時，更不要出現“胳膊粗過大腿”的.現象。這些思想在今天看來仍發人深省。

　　韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當時的社會現狀，這些思想是有存在的理由的，事實證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。

　　從總體上看，韓非子的思想屬于務實派，符合當時社會發展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產物，更在《顯學》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動性，認為民眾本來就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來統治，而民眾的見識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

　　韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個物欲橫流的時代的今人來說，仍然振聾發聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場政壇的血腥真實剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會如何發展，韓非子的思想仍會發揮出它耀眼的光芒，指引人們前進，閃耀在中國思想史的星空中。

　　讀韓非子有感 7

　　智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不給。任章說：“為什么不給？”魏宣子說：“平白無故索要土地，所以我不給。”任章說：“智伯無故索求土地，鄰國一定會感到恐懼。他貪欲太大而無止境，天下人一定會恐懼他。您把土地給了他，智伯必然會驕傲輕敵，鄰國一定會因為恐懼而相互親近抱團。用相互親近團結的軍隊來對付輕敵的國家，那么智伯的壽命也就不會太長了�！兑葜軙飞险f：‘想要打敗它，先得姑且輔助它；想要奪取它，先得姑且給予它。’您不如給智伯一些土地先讓他驕傲起來。

　　“水有邊際，就是沒有水的地方；富有邊際，就是富到自我滿足的時候了。人們無法在富足的問題上滿足，所以富就沒有了邊際！”

　　宋國有個叫監止子的富商，為了和別人爭買一塊價值百金的璞玉，就假裝失手將璞玉打破了，給買主賠了百金，商人后將摔壞的痕跡修好，轉手賣出了千鎰黃金。因為一件事情失敗了而認為不做會更好，是因為只看到了賠錢的時候啊。

　　內儲說上七術君主用來管控臣子的方法有七種，需要明察的能對君主造成危害的隱秘情況有六種。君主掌控臣子的.七種方法：一是從各個方面參驗、觀察；二是必須懲罰以彰顯君主的威嚴；三是為盡力效忠者兌現獎賞；四是逐一聽取意見，責成臣子行動；五是傳出可疑的詔令，詭詐地驅使臣子來驗證他們的忠誠；六是用事實反詰臣子來驗證他們的言行；七是故意說反話，做違背天理的事來刺探臣子。君主所使用的就是這七種方法。

　　凡是進行商討的事情，都還有懷疑的空間。確實是疑惑不定的事情，那么就會有一半人認可，一半人不認可。現在全國都認可，說明大王失去了另一半人的意見。挾持君主的人，就是讓另一半意見失去的人啊！

　　讀韓非子有感 8

　　這幾天，我們正在讀《韓非子》，這本書中有許許多多的小故事，每一個小故事都值得我們好好探討。

　　齊王喜歡穿紫色的衣服，因此，齊國人都喜歡上了穿紫色的衣服。紫色的布變得十分昂貴，五匹未染色的布都比不上一匹紫色的布。紫色布價格的上升讓齊王感到十分擔憂。齊王的師傅勸說道：“《詩經》上說：‘不躬不親，遮民不信�！绻笸醅F在想讓老百姓中沒有人穿紫色衣服，就請大王自己脫下紫色衣服。如果朝中有人穿紫色衣服覲見，您就對他說：‘離我再遠點！’我討厭紫色衣服上的氣味�！碑斕�，齊國郎中就沒有一個人再穿紫色衣服了；當月，齊國都城就沒有人穿紫色的.衣服了;當年，齊國境內就沒有人再穿紫色衣服了。

　　這個故事告訴我們，做事要以身作則，才能讓人聽從�，F在世界上有許多人喜歡一看到別人的缺點就指出，可他并不知道自己也有這樣的缺點。我們應在指出他人缺點時檢討自己，看看自己是否有同樣的問題，如果有，就盡快改了吧，不要被人抓了把柄后才追悔莫及。與此同時，我們也可以發現，那時的人們有些阿諛奉承的感覺，也有可能是看到君主喜歡穿紫色衣服邊隨大流，也開始穿紫色衣服。不過這兩種可能都不是很好。

　　總而言之，《韓非子》這本書有許多小故事，有些簡單易懂，有些則讓人深思熟慮，慢慢去發掘你會發現很多得到很多�！皶凶杂悬S金屋”多看書做更好的自己。

　　讀韓非子有感 9

　　最近，我讀了《韓非子》一書，本書由戰國時期的法家代表人物韓非所著。他是戰國末期杰出的思想家，哲學家。連秦王都對他很贊賞，可見他是一個非常偉大的人。

　　我認為《韓非子》中的“老馬識途”很有意義，選自《說林上》,它講述了這樣一個故事：

　　管仲和隰朋隨齊桓公攻打孤竹國，齊軍春天出征，到了凱旋歸來已經冬天，最后迷了路。管仲對齊桓公說：“老馬的智慧是可以運用的。”于是放開老馬，人們跟隨它，終于找到了路。走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山南，夏天在山北，蟻穴如有一尺高，八尺深的'底下就有水。”于是挖掘山地，終于得到了水。

　　這件事告訴我們一個道理：有經驗的人對事情會更熟悉。是的，我們現在的生活也是這樣，在一方面有經驗的人可以引導無經驗或經驗較少的人。我們的學習也是這樣，哪門功課好的同學就可以帶哪門不好的同學，總之，我們要聽信有經驗的人的話。

　　讀韓非子有感 10

　　最近無事，晚上翻翻《韓非子》，很干澀的一本書----對于我，因為我的古文實在有限，所以必須參考釋義。

　　看多了，很多時候就更加困惑，韓非是古代中國法家的大成之一，當然，他的“法”和現在的法有根上的不同，但是他從人的本質，到君王的權術都一一剖解，也會看得今人大汗淋漓，所以才有了這些著作是韓非被殺的推手之說（韓非只能有其一，不能有其二）。只是，韓非不斷在強調“法”的重要性，君王的權術的利益攸關，個人感覺，效果被放大了。因為自秦以后，歷朝歷代，許多也照此操作執行，可是呢？事實變遷，人情變幻，雖然基礎的“利”字不變，但是制度本身的執行，卻太多的'關乎人心人情；即使最優秀的團體，制定的法術制度也不可能適用整體且不變的，在執行過程中，又往往被人為無限的擴大僵化，更使得法術制度局限性被放大。作為韓非，一個可以把人都剖析的條理的大家，怎么會忽視執行側的人心人情呢？

　　讀韓非子有感 11

　　《韓非子》誕生于中國歷史上最動蕩的春秋戰國時期，是一本表達作者治國思想和主張的一本書，其中，也包含著很多深刻的道理。

　　以前我并不太了解這本書，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來“濫竽充數”的故事正是來自此書中，而這個故事，曾對我產生過很大的影響。

　　說到“濫竽充數”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽人吹竽，而又特別講究排場的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過海的良機，他冒充樂手混身其中，還領著很高的薪水。直至齊湣王上臺，要求樂手單獨演奏，才導致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽起來很滑稽，卻特別引人深思。

　　這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒有真才實學而混在內行的人中間，冒充有本領的人，以次充好。以前閱讀的時候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實學，學習也一樣，是沒有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現在需要的是真正的本領，是自己用汗水和勞動換來的。做人，也跟學習一樣，也一定要誠實，不能投機取巧。俗話說：“躲的過一時，躲不過一世”，這句話用來形容南郭先生再貼切不過了。

　　生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚等現象比比皆是。比如前些日子我看到一個新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發現橋墩下部用了非常多劣等材質，如同“草包”。干旱的.時候，連鋼筋都露出來了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？由此可見，濫竽充數的行為，可能造成多么嚴重的后果。

　　濫竽充數、缺乏誠信，輕則會失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠實無法用價值衡量。

　　讀韓非子有感 12

　　《韓非子》里有很多富有哲理的小故事，讓我印象最深刻的，是“外儲說左上”中的兩個故事。說起來很有意思，這兩個故事都跟內容與形式有關。

　　秦穆公把女兒嫁給晉國的公子，不事先給女兒梳妝打扮好，反而給陪嫁之妾穿上彩紋錦緞。到了晉國，國人都喜歡陪嫁的妾，反而看不起秦穆公的女兒。秦穆公的女兒自然是漂亮的，但因為沒有精心裝飾、打扮，跟衣著華麗的小妾站在一起，差距自然就拉大了。秦穆公真是善于嫁妾、拙于嫁女啊！他肯定沒有聽說過“買櫝還珠”的故事吧！寶珠自然是好的，但因為裝它的盒子太過精致，反而掩蓋了寶珠本身的價值。

　　當然，形式是重要的，但形式最終要服務于內容，而不能舍本逐末。墨子就像一塊寶珠，他非常有學問，親身實踐也很多，但他的言論卻并不巧妙動聽。當時很多人，都說一些很有文采的.話，君主往往被他們的文采所迷惑而不去考察這個人是否名副其實。墨子的學說都是在傳播古代英明帝王的思想，論述圣人的主張。所謂“大道至簡”，如果墨子讓自己的文辭美妙動聽，恐怕人們就陶醉于它的文采而忽略了它的實際價值。所以，墨子的言辭并不美妙動聽。墨子這么做，是不是受鄭國人買櫝還珠和秦穆公嫁女的啟發呢？

　　讀韓非子有感 13

　　如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認為非《韓非子》莫屬了�！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動，善于用樸實且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

　　“君無術則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。”同時他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無數事實的論證。

　　韓非的哲學思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的'唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個有趣的小故事生動形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統治階級服務的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學、《六反》中都有集中體現。

　　我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語故事。

　　這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學思想的熏陶了。

　　讀韓非子有感 14

　　所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現代耳熟能詳的一個詞語——法治�！俄n非子》一書，就像是韓非在封建社會的大框架下，以“法/術/勢”為核心的一本“政法大綱”

　　以我，一個初中生的思想來看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個概念。、

　　韓非本人從他選取的故事來看，是想要證偽儒家在《論語》中記載的關于仁義治國的觀點。比如《難一》里講到的歷山的'農民與舜，韓非通過一系列關于堯，舜兩個圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。

　　第二點，如果一個國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經四》里說的“中牟之異棄田圃而隨文學者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個觀點在書中被反復提到過，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權社會中君主的定義：“人主者，守法責成以立功者也�！�

　　第三點，這本書里最重要的部分：法、術、勢和包括《定法》，《有度》，《八經》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書中的意思就是法律。術，據書中觀點是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權勢。這三者在建國，強國的過程中缺一不可。我把這些轉換成通俗語言，就是依法治國，善用人才，群眾路線。法，在本書中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。”這句話的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺就行了，名譽不用太高上，讓民眾有榮譽就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習慣總結出的立法原則。而法在文中的解釋在現在看來是很簡單的：君主給臣民們的規定——哪些能做，哪些不能。術就是現代的用人法則一樣的規定，主要體現在發現好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學說提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個書中的簡單例子：如果桀紂生來就在君位上，而堯舜則生來是賤民，那么桀紂在統治時，天下有十個堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來在君位上，而桀紂生來是賤民，那么有是個桀紂也不能擾亂國家的秩序。

　　《韓非子》在文學上的意義主要在于《內、外儲說》的寓言故事。在法律界的件數則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個敢于實踐的人。新世紀，許多古代的學說，例如儒家和道家，都已被重新發揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經過去其糟粕，取之精華之后的重新復生，“古今異俗，新舊具備”！

　　讀韓非子有感 15

　　《韓非子》是一本很有思想、很震撼的書。讓我對人性、道德、政治等方面有了更深刻的認識和認識。

　　在《韓非子》中，韓非子通過多個案例展現了人性的貪婪、愚昧和短視。他認為世界上的一切都是為了利益而進行，人們的行為往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社會時，必須根據人性的本質選擇適當的政策，才能達到最大的效果。

　　另外，在《韓非子》中，韓非子還強調了人的思維能力的重要性。他認為，一個人只有對問題有全面深入的認識并深入思考，才能做出正確的判斷。因此，人們必須不斷學習和思考，才能更好地適應社會的變化和進步。

　　總的來說，《韓非子》是一本發人深省的`書。它讓我們了解人性的貪婪和短視，思考的重要性，以及政客的執政方式。我們應該在本書的指導下不斷學習和思考，為社會發展和人類進步做出自己的貢獻。

　　讀韓非子有感 16

　　近期看了《韓非子》這本書的部分內容，也寫了一些似是而非的讀后感，總體來說感覺還是不錯。沒有感覺枯燥無味，也沒有感覺有什么壓抑感。韓非既有文才，又有非常強的`邏輯思維能力，對人性觀察入微，因為師從荀子，所以他也是一位性惡論者，他的很多文章直指人性的陰暗面，揭露人性的弱點，非常犀利又精準�？催@樣的書，讓我明白卑劣奸詐的小人是自古以來就存在的，而且無所不用其極，做人非常沒底線。

　　韓非深知小人之惡，所以在多篇文章中提到君主應該怎么防治小人�？催@樣的書，對我們現代人來說也有參考價值。當然，我并不是崇尚以惡制惡，而是讓自己清醒地認識到這世界本來是君子與小人同在，就如陽光之下就是陰影、莊稼地里不乏雜草。明白了這一點，才能更好地防范陰邪小人。

　　如果可以選擇，我當然選擇這一生都不要遇到奸詐之徒、無恥小人，如果可以選擇，我當然選擇永遠只與光明磊落溫暖真誠的君子為伍、同行，但這并不現實，因為小人不會承認自己是小人，并不會好心提醒世人防著點。這就需要我們學會面對人性中的不堪一面，學會識別忠奸真偽，盡量讓自己避免因為過于輕信而遇人不淑、直至無端入坑。

　　很多時候，人之所以上當受傷，不是因為小人有多么高明，而是自己太迷糊、蠢得沒治。相信美好不等于無視邪惡的存在，正如心存善念不等于完全不懂得保護自己。對于人性之惡，任何時候都不能掉以輕心。當然，對自己，也是應該三省吾身，先管好自己，才能避免與小人產生不必要的交集。

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