費孝通《鄉土中國》讀后感范文
導語：《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會發展未來探窺的欲望。下面是語文迷小編收集整理的關于《鄉土中國》的讀后感，歡迎大家閱讀參考!
《鄉土中國》讀后感【1】
費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在。
從基層上去看，中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來，中國人有這么一個傳統，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅。或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而只有土地它是正正當當地就在那里的。
鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關系來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的。也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體。而前者往往是不被另外一個群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說鄉土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會。但禮治并不是說是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行為規范。所說的“禮治”也并不是君子統治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今天看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說，禮并不是靠一個外在的權利來推行的'，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規而已。也就是說，禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來。
費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式：從社會沖突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力。在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達。時勢權力的權力的構成充分地說明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢。
《鄉土中國》讀后感【2】
在西方，有個現象很明顯，少做工，多得報酬，活動本身無樂趣。這是社會解組的現象，因為這里充分表現了社會缺乏完整。
在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質需求的要求下，會為自己去尋找一些樂趣，可以是理想，可以是事業，可以是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發自己的時間，來麻痹自己，還可以用愛情等其他東西麻醉自己。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了，更何談世界如何。
甚至，我不明白我想要的意義是什么?我不知道存在的意義，一切的意義，我覺得開始質疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動力。
我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負責，我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能嗎?當我們對死亡沒有定義的.時候，會怕死嗎?我們不知道跳崖會有多痛苦以及對后果無所知還會怕嗎?動物會怕死嗎?動物有死亡的概念嗎?如果都沒有這個概念，還會怕嗎?
但是，出于意識的活動，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經歷死亡，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象，甚至無法想，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經歷死亡。
這么說來，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢?我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎?那我思考出來又有什么意義呢?我行動的又有什么意義呢?為社會，人類發展做出貢獻，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點牽強的，那么就是這些不止在我身后有意義，對我現在所處的環境也有所益處，可以讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了?這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。
我不知道這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。
本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自己博學，然后再開始找自己感興趣的，找一個方向專精。這是我想找的，因為我明白自己有很強的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措。
《鄉土中國》讀后感【3】
費孝通認為，人類撫育下一代，出于兩個緣由，一個是想通過集體的延續來完整自己，因為個體在時間上是無法永存的;另一個是人類生存是依賴集體的，而為了維護社會結構的穩定，人類必須生育保持足夠的人數。
你也許會提到動物為什么會呢?會撫育的動物是出于本能，他們無可避免生育，然而我們人類可以跳過生育，因為有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環節，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由。
我們在沒有選擇的能力的時候出生在這個世界上了，然后在父母的養育下開始長大，當我們去思索自己存在的意義的時候，我的背上默默地背負了許多責任，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的養育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。
“在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養出來的結果，不能看成社會制度的基礎。我們可以用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發泄的方式;而不能以感情來解釋社會制度的方式。”
這句話雖然想表達的意思很簡單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感。舉個更直接的例子，比如愛情，一見鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此美好，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是愛情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經過時間的沖刷依舊會活的好好的。
人類感情看成社會培養出來的結果，我也想到了自己的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好，心理學上也有這種說發，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友，同學親密地多，因為你們有更多的接觸的機會。“社會團體的團結是靠了日常的關系以及從而發生的感情，反過來說，日常關系的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法。”倘若你們不在一個寢室，你們的感情也不會像現在這樣，人類的感情只是在一定現實物質條件下的培養而已，現實物質的條件的怎么樣很大程度上已經決定了你們的感情怎么樣。更直接點說，做好了先期條件，剩下你們感情的發展只是履行必定要履行的一條路而已。當然，我承認也有一定變數，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類美好的詞語產生了一定的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要集體來幫助大家，所以親密，知己不過是一種掩飾而已。
這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可相信的，沒有可依附的。
“婚姻關系絕非尋常的人事關系可比，其深刻處可以穿透兩個人的人格，教他們發生最密切的精神上的接觸以致混化。”
婚姻，愛情，還是這些詞語，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎于兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去。
費孝通認為人們生活的環境里語言體系有著差別，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認為兩個在相同環境下成長的人是最適合一起的，也就是說長期生活在一起的'人最適合婚姻，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關系結構的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因為最適合的是不能的。
“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自己生活的關系有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉一動在一個意義下關聯起來，這意義又必須要合于社會所要求他的任務。現代技術的發達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準，即以最小的成本最大收獲的經濟律。”
而現在的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的，甚至并非社會的目的，而是為生產而生產，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機。資本主義為了利潤而生存，也許在經濟匱乏的時候，資本主義是一個讓社會加速發展的良方，但到經濟發達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經滿足于物質需求的時候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會造成許許多多無數浪費的現象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源。現代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動地上演了。
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