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二十四孝圖讀后感700字（精選10篇）
認真品味一部名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的二十四孝圖讀后感700字，歡迎大家分享。
二十四孝圖讀后感700字 1
放假第三天，按照原計劃我每天在《朝花夕拾》的這冊散文集中閱讀一篇先生的文章。而今天所讀的便是先生的《二十四孝圖》。
魯迅先生的此篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的這篇讀后感的'讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。
魯迅先生是20、30年代新白話運動的領袖人物，而這篇文字也正是從白話運動入手。先給予那個所謂的紳士沖擊，闡明先生對于白話運動的立常為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛道士羊皮下的真狼面目。
為了讀懂先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原文找出，加以對比閱讀，讓自己能夠更好地理解先生的這篇文章。“老萊娛親”，“郭巨埋兒”，“臥冰求鯉”，這些文章都是傳揚封建禮教中的“孝”的膾炙人口的文章。
文中表達的這些“孝”不少都是愚孝，違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時代也講求“禮儀孝悌”，但這些所謂的“孝”實在是無法用當下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違背了人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是!隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲!
封建時代的信仰與理念并非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進行理解才是最正確的。作為有五千年文明歷史的中國，理當傳承發揚!但這樣的愚孝是可悲的，而捍衛這些的披著羊皮的衛道士們更是可恥的!
二十四孝圖讀后感700字 2
魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：“童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。”魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。不是 讓誰照著學，而是一點，讓大家明白， 父母給予我們生命， 我們應該去愛自己的'的父母， 害自己的孩子是不對的，但要學習這種文化，而非是模仿 是通過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事。《晉書?王祥傳》說他后母“常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”。“將軍跳下汽車去負米”，借用的是“子路負米”的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。”魯迅在前文已說過，學“子路負米”并不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這里諷刺國民黨反動派統治時期的社會狀況，“整飭倫紀的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負米”這樣的善事來。
讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環、然而閃耀著“人”的光輝的面容。
讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。
二十四孝圖讀后感700字 3
捧著魯迅先生那本朝花夕拾，翻了好一會兒，半天沒憋出一句話來。雖說作者是中國現代文壇當之無愧的巨匠，但我總覺得他的文筆太過深沉晦澀。也許是我的覺悟低了些吧，連思想也有些不同的，就像那篇二十四孝圖。
“百善孝為先”是古人的基本道德思想，二十四孝圖本是一本宣揚儒家“孝”的觀念的兒童傳統讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于“反對白話文”的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達了他的愛憎之情。
并不是否定魯迅的觀點。的確，新中國是需要像他這樣敢說敢做的人才，也的確很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。然而，對于他所言的觀點我卻意見相左。
不得不承認的是，二十四孝的確有著一些像“哭竹生筍”“臥冰求鯉”等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如“老萊娛親”“郭巨埋兒”。你可以稱之為荒誕，但它只是僅僅起到警示后人的作用，目的還是好的。試問難道真的有人去學著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來？有真的有白發老爺在故作軒狀嗎？
古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，成人后卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的.比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家貧，我想現代人也逐漸喪失了這種傳統了吧！
孝并不像魯迅所言的那番“難到了幾十幾百倍”。父母累了送上一杯熱騰騰的暖茶，看見你把家里打掃的干干凈凈，看見成績單上那喜人的成績。我想知一切都足以讓父母舒展眉頭的了。可惜，有人連這一點小事也做不到，讓雙親頭上的白發添了一根又一根。
二十四孝沒有錯，它的最終母的只是希望后人更加孝順，更為懂事。儒家思想的確在某一方面迫害了人，但我們不可以完全否定，只有取其精華去其糟粕，才能發現它優秀的一面。因此原諒二十四孝吧！
二十四孝圖讀后感700字 4
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。
文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發指。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。“
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的.字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴重；“嘗糞憂心”則讓人惡心。
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。
二十四孝圖讀后感700字 5
有一篇文章叫《二十四孝圖》，給我留下了深刻的印象，頗有感觸。
這篇文章講述了作者童年閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。重點分析作品“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指責這種封建孝道不顧孩子的生命，會“有趣的是肉麻”，“以不情為倫紀，誣蔑古人，教壞后人”。作品尖銳地攻擊了當時反對白話文、倡導復古的傾向。
《二十四孝圖》是一本關于中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣傳封建孝道。但其中之一“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發指。
先說說郭巨埋兒。據說晉代有個叫郭巨的人，原本家道殷實，父親去世后，他把家產分成兩份，給了兩個弟弟，自己養母，對母親很孝順。后來家境逐漸貧困，妻子生了男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然會影響母親的`供養，于是和妻子商量：“兒子可以再生，母親死后不能復活，最好埋葬兒子，節省食物供養母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。為了避免兒子死亡，興好挖了一罐金子。
雖然郭巨孝順，但殺兒之舉違背了人性，不符合儒家思想“天地之性，人為貴”人本觀念。看似孝順，其實是殘忍的。在古代，有為求神為父母治病的，也有割股肉為了解父母想吃肉的想法，現在有為父母治病獻五臟的，很少有為父母殺人的。為了節省食物，我想殺了自己的兒子，一個違背了母親對孫子的愛，另一個陷害了母親的不仁。所以后來有人稱這種孝道為“愚孝。“
隨便翻一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人覺得冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”嚴重的迷信思想；“嘗糞憂心”惡心。
孝是對的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。
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在魯迅所有的文章中，我最喜歡的是《二十四孝圖》。事實上，《二十四孝圖》中孝子的故事應該是非常感人的。不幸的是，一代又一代的人給了它絲綢、油漆和粉末，把感人的真實涂抹成令人厭惡的夸張。就像一個女人，不管她有多漂亮，如果臉上涂了太厚的脂肪粉，只會讓人惡心。
其中，對郭巨埋兒的描寫給我印象最深。這一段讓我深深感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說:童年的時候，我和伙伴真的沒有好的畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。最讓我困惑甚至反感的是老萊娛樂親和郭巨埋兒兩件事。魯迅先生諷刺地說，他不僅放棄了做孝子的'想法，還害怕父親做孝子，尤其是家庭衰落，祖母還活著的時候。如果他的父親真的是孝子，他應該埋葬他。不是讓任何人學習，而是讓每個人都明白，父母給我們生命，我們應該愛他們的父母，傷害他們的孩子是錯誤的，但學習這種文化，而不是通過故事告訴每個人孝順父母。
紳士赤條躺在冰上，借用臥冰求鯉的故事。《晉書·王祥傳說，他的后母常想生魚，天天冷凍，祥解衣會剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。將軍跳下車去負米，借用了子路負米的傳說。孔丘學生子路，仲名原。當他為父母服務時，他只吃粗糙的食物，為父母百里之外背米。魯迅前面說過，學生路負米不難，臥冰求鯉有點危險。諷刺反動派統治時期的社會狀況，整頓倫紀文電是很常見的，但是很少看到紳士將軍為老百姓做好事，比如臥冰求鯉，子路負米。
讓我們的英雄走下祭壇，回報他們原來的臉，那些不一定完美，但充滿人類的臉，那些褪色的光環，但閃耀著人們的光輝臉。
讓我們唱普通人的贊歌，唱軟弱、懦弱、猶豫背后的高貴和力量，贊美站在普通身體里的傲慢。
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最近看了魯迅散文集，大部分都收錄在里面。其中一篇文章在我看來很有反思價值，就是《二十四孝圖》，所以決定作為選修課的作業，順便想想這篇文章帶給我們的反思。
文章開頭一直提到白話文與阻礙白話文內容的斗爭，尤其是兩次“只要白話謀害者，就應該滅亡！”這句話，初讀起來似乎有些不符題意，明明是應該寫關于《二十四孝圖》的內容，怎么又和百話文有關呢？讀完全文后，我似乎明白了這兩句話是為了糾正魯迅本文要表達的觀點和想法，這將在下面提到。
接下來，正文正文剛開始寫道：“每次看到小學生高興地看著一本厚厚的《兒童世界》，想到別國孩子用書的精美，自然會覺得中國孩子很可憐。但回憶起我和同學的童年，我們不禁覺得他很幸福，給了我們永恒的青春一個悲哀的哀悼。我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的“引導青年前輩”禁止，罵，甚至打手掌。”至少他對魯迅的童年并不滿意，9 自然，除了一些書可以讀），然后介紹這本書的起源（他是如何獲得的），以下是全文的重點，通過選擇一些孝道的解釋，特別是不合理的孝道，如本文所述“老萊娛親”和“郭巨埋兒”，揭示封建孝道的虛偽和殘酷，批評和指責嚴重變化“孝”并非真孝。魯迅指責封建孝道不顧兒童生命，“以不情為倫紀，誣蔑古人，教壞后人”。魯迅指責封建孝道不顧兒童生命，“以不情為倫紀，誣蔑古人，教壞后人”。這篇文章主要批評封建孝道的概念，閱讀勝利讓人們嘆息，覺得概念的差異因年齡的不同而變得非常遙遠。作者一開始反對“妨害白話者”，尖銳的態度也讓人想起魯迅先生是中國歷史上第一個寫白話文的人。魯迅先生認為，不徒手的古籍束縛了孩子的.想象力。從“因為‘人性本善’讀得要枯燥而死，只好偷偷打開第一葉，看著問題“文星高照”魁星像，四個字的惡鬼，滿足他幼稚的愛美天性”可見可見，當時的孩子是多么喜歡這種新形式的書籍，這就是白話接下來，作者回憶起小時候讀《二十四孝圖》的感受，憤怒是他最重要的感受。
這樣一本《二十四孝圖》，宣揚孝道，完全使自然本能的愛，變得殘酷，扭曲，甚至讀一些公式化，完全違背父母和孩子之間的愛，扭曲人性，對魯迅來說，這是一種心理扭曲（加上他童年的生活經歷），像咒語發送在心里，所以他會生氣，不僅生氣自己的經歷，更憤怒地給新一代的孩子增加這樣的精神壓力，這與魯迅的理想背道而馳，也是對魯迅追求的侮辱，這是他無法忍受的——因此，魯迅的憤怒爆發了！
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讀完《二十四孝圖》，不禁發自內心的感慨:孝是中華民族的傳統美德！自古以來，孝就是一個人生活中最基本的道德規范，孝是做人的基礎.因此，古人常說為先。自古以來，關于孝道的感人事跡就一直發生，一切都讓我們深感震驚。
東漢時期，有一個人叫黃香，他媽媽九歲就去世了，所以黃香對父親更孝順，更關心父親。嚴冬時節，黃翔在父親睡覺前鉆進被子，用自己的身體蓋住被子，讓父親睡得溫暖舒適；在炎熱的'夏天，黃翔用扇子冷卻枕頭席。為了讓父親睡得涼快，他不惜出汗。親戚鄰居知道后，都稱贊黃香是個孝順懂事的好孩子。
黃香長大后，當上了大官，但他體諒人民，孝順父母，人民都稱贊他：天下無雙，江夏黃香。
有一個故事感動了整個中國，它讓世界各地的母親得到了安慰。
2023年，一個叫田世國的人用自己的實際行動詮釋了母愛的真理。田世國得知母親患有尿毒癥后，偷偷去醫院做血樣檢查。配型成功后，田世國不告訴母親，毅然將腎移植給她。
手術成功后，田的母親恢復得很好，但她總是不知道她的腎臟是她兒子的。田說：如果我母親恢復正常，器官排斥相對較小，我認為這將永遠是一個秘密。這是一個美麗的謊言，但也是一顆孝順的心！
孝是中華文明不可缺少的組成部分，也是中華兒女遵守的人生標準。孝經上說：愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。也就是說，如果一個人真的能愛他的親戚，那么他就會以同樣的態度對待別人。俗話說老五老，人老，幼五幼，人之幼。由此可見，孝道的傳統美德意識已經像樹根一樣牢牢扎根于中國人民的心中，絲毫不動搖。
誰知道，在美國人眼里，中國人尊老愛幼，贍養父母是世界上最好的，但在美國卻是不可想象的。聽者感嘆:發達國家的人要撿起我們丟失和忽視的東西。我們應該反思這一點嗎？我們應該珍惜古人留下的寶貴精神財富嗎？
做孝順不必充滿活力。作為我們，在日常生活中，我們應該從身邊一些不起眼的小事做起，多想想父母，盡力讓父母身心愉悅。
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《二十四孝圖》是一本講述中國古代二十四個孝子故事的書，由元代郭居敬輯錄并配以圖畫而成。這本書不僅是一部宣揚傳統儒家孝道的蒙養讀物，更是一部揭示封建孝道虛偽與殘酷的文獻。讀完這本書后，我深感其中既有感人至深的孝心故事，也有令人發指的愚孝行為。
首先，書中許多故事展現了孝的真諦。比如《刻木事親》中的丁蘭，他在父母早逝后，制作了兩個木像，每天對著木像說心事，出門也要稟告。這種對木像都如此珍惜的態度，深深體現了丁蘭對父母的尊敬和懷念。又如《戲彩娛親》中的老萊子，他年逾七十仍不忘孝敬父母，穿上五彩皮衣逗父母開心，甚至在跌倒后也故意裝作小孩子一樣玩耍，以避免父母擔心。這些故事讓人感受到孝的力量，也讓我們反思自己在日常生活中是否足夠孝順。
然而，書中也有一些故事顯得荒謬甚至殘酷。比如《郭巨埋兒》，郭巨因家境貧寒，擔心養兒會影響供養母親，竟打算埋掉兒子以節省糧食。這種為了盡孝而不顧兒童性命的做法，顯然違背了人性和道德。又如《嘗糞憂心》中的庾黔婁，他通過嘗父親的糞便來判斷病情，這種醫學上的荒謬行為不僅無助于治療，反而讓人感到惡心和不解。這些故事揭示了封建孝道的虛偽和殘酷，也讓我們對孝有了更全面的認識。
魯迅先生在《二十四孝圖》中，通過回憶自己童年時閱讀這些故事的感受，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。他認為，這些故事中的許多行為不僅難以做到，而且有些甚至不能去學。他批判了封建孝道不顧兒童性命、將“肉麻當作有趣”的'虛偽行為，并呼吁人們要理性看待孝道，避免陷入愚孝的誤區。
讀完《二十四孝圖》后，我深刻認識到孝是中華民族的傳統美德，但我們應該以理性和科學的態度來對待孝道。我們不能盲目模仿封建孝道中的極端行為，而應該根據自己的實際情況和家庭條件來盡孝。同時，我們也應該關注兒童的權益和成長，避免將他們作為盡孝的犧牲品。
總之，《二十四孝圖》不僅是一部宣揚傳統儒家孝道的書籍，更是一部揭示封建孝道虛偽與殘酷的文獻。它讓我們更加全面地認識孝道，也讓我們更加珍惜和關愛自己的父母和子女。
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《二十四孝圖》是一本充滿傳統儒家孝道思想的書籍，它通過二十四個孝子的故事向我們展示了孝的多種形態和內涵。讀完這本書后，我深受感動，也對孝道有了更深刻的理解。
首先，我被書中許多感人至深的孝心故事所打動。比如《鹿乳奉親》中的郯子，他為了讓患有眼疾的雙親能吃到鹿乳，不惜穿上鹿皮混入鹿群中去取乳。這種為了父母不惜冒險的行為讓我深感敬佩。又如《百里負米》中的仲由，他家里貧窮，卻為了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來。這種勤勞和孝順的精神讓我深受啟發。
然而，書中也有一些故事讓我感到困惑和不解。比如《臥冰求鯉》中的王祥，他為了給老母煲湯，不惜在嚴寒冬日里赤裸身體臥在冰面上。這種行為雖然體現了他的孝心，但卻顯得過于極端和不切實際。又如《郭巨埋兒》中的郭巨，他因為家境貧寒而打算埋掉兒子以節省糧食供養母親。這種為了盡孝而不顧兒童性命的做法讓我感到震驚和憤怒。
魯迅先生在《二十四孝圖》中通過回憶自己童年時閱讀這些故事的感受，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。他批判了那些為了盡孝而不顧一切的行為，認為這些行為不僅難以做到，而且有些甚至不能去學。他呼吁人們要理性看待孝道，避免陷入愚孝的誤區。
讀完《二十四孝圖》后，我深刻認識到孝是中華民族的傳統美德，但我們應該以理性和科學的態度來對待它。我們不能盲目模仿封建孝道中的極端行為，而應該根據自己的.實際情況和家庭條件來盡孝。同時，我們也應該關注兒童的權益和成長，避免將他們作為盡孝的犧牲品。
總之，《二十四孝圖》是一本充滿傳統儒家孝道思想的書籍，它讓我們更加全面地認識孝道。通過這本書的閱讀和思考，我更加堅定了要盡自己所能去孝順父母的決心，并努力成為一個有孝心、有責任感的人。
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