《家》讀后感
當認真看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《家》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《家》讀后感1
《饑餓藝術家》這部作品中卡夫卡匠心獨運，為我們描繪了一個荒誕卻又真實的離奇世界。一直以來，一個廣為流傳的故事讓人們相信，饑餓藝術家是卡夫卡在作品中的映射：病逝前一個月，卡夫卡曾在病榻上艱難地校對這篇小說的清樣，并在讀完之后淚流滿面。藝術家的悲慘遭遇似乎象征著現實中卡夫卡面對嚴酷的社會壓力不斷的躲藏自己、隱蔽自己。但透過眼淚，我們能讀到的是卡夫卡對人類社會難以調和的哀嘆與被困在現代社會的悖謬陷阱中無法自拔的神傷。
饑餓藝術家的一生是可悲的，對于自己的藝術他一直都在尋求觀眾的肯定與贊賞，而卻到死都沒能得到。在饑餓表演早期，人們對觀看饑餓表演有非常濃厚的興趣，"全城的人都在為饑餓表演忙忙碌碌，觀眾與日俱增，人人都渴望每天至少觀看一次饑餓藝術家的表演。臨近表演后期，不少人買了長期票，天天坐在小鐵籠子跟前，就是晚上，觀眾也絡繹不絕。為了看得不失效果，人們舉著火把"。而后來，人們冷落了饑餓表演，他表演的場所被安排在通往獸場的過道上，人們只有在去看猛獸表演的途中才會路過它的籠子，看他幾眼。饑餓藝術家早期風光一時、四周都是鮮花掌聲的境況與他最后孤零零地與腐草一起被埋了的結局，產生強烈的落差和對比。
饑餓藝術家死后，小豹子取代了他的位置，人們對它非常著迷，"擠在籠子周圍，絲毫不肯離去"，更加襯托出饑餓藝術家的凄涼。他的死亡沒有引起任何人的注意，他為自由而犧牲的偉大壯舉不為人知。其中對饑餓表演較為經典的.描述是在結束了40天饑餓藝術表演之后，饑餓藝術家從籠子里出來，經理人向眾人展示饑餓藝術家虛弱慘象的那一段描寫。
"經理雙手卡住饑餓藝術家的細腰，有些過分小心翼翼，他的動作神情使人聯想到，他手中不是一個活人，而是一件極易破碎的物品。這時經理或許暗中輕輕碰了一下饑餓藝術家，以致于他的雙腳和上身左右搖擺不停""饑餓藝術家任其擺布，他腦袋聾拉在胸前，好像它是不聽使喚地滾到那里，然后又莫名其妙地一動不動。他的身體已經掏空，雙腿出于自衛本能緊緊和膝蓋貼在一起，雙腳卻擦著地面，似乎那不是真正的地面，它們好像正在尋找真正的可以著落的地方。"
這些語言鮮明豐富，具有強烈的夸張色彩和諷刺意味。從中我們能明顯感受到，看似平靜的描述背后壓抑著強烈情感，敘述者并不是不帶任何情緒的、純客觀地平淡述說著這慘象，而是壓抑著強烈的對饑餓藝術家的同情，對以經理為代表的愚人的嘲弄與厭惡。
在這篇小說里，社會上的公眾對饑餓藝術家的評判并非單一的，一面上覺得饑餓藝術家技藝高超，另一面覺得饑餓藝術家會偷偷吃東西。為了對抗這種觀點，饑餓藝術家自表清白地不斷唱歌，這反倒沒有扭轉公眾的觀點，反而使得大家更加覺得藝術家技藝高超，能一邊唱歌一邊吃東西。面對這個不斷以世俗化侵蝕一切的世界，藝術家更希望守衛能對自己監視嚴密一些，因為守衛在看守自己這件事的不上心，就是對自己藝術表演純正性與正當性的一種破壞。然而守衛們根本不會理解以及按照饑餓藝術家的這套邏輯來行事，饑餓藝術家的理想情景對于這個世俗化運行已久的世界來說是完全對立且蚍蜉撼樹的。
在臨終之前，饑餓藝術家終于道出了自己選擇饑餓的真實原因，他的胃口所渴望的自由在這個荒誕的世界里根本不存在，所以他選擇把自己裝在籠子里，不愿與外界同流合污。事實上，他早已經知道了"同愚昧抗爭，同這個愚昧的世界抗爭是徒勞的"，但為了信念和追求，他選擇繼續饑餓，不惜犧牲生命，"不自由，毋寧死"，這種殉道者精神使得饑餓藝術家這一人物形象更加高大，他的死也透出更加悲壯的意味，讓人難忘，迫人反思。
《家》讀后感2
在休息日的最后一天的清晨，終于讀完了這本擱置已久的書，醒了后接著昨晚的記憶繼續閱讀，但是卻選擇在一切洗漱和早飯后的此時寫這篇讀后感，莫名心中有點小慶幸，這算不算作為普通人的我選擇的瘋狂與清醒呢?與藝術家同樣的執著么?
初初讀這本書，很多次都放棄，因為開篇簡直可以說極盡一個藝術家的癲狂!他夜夜不眠，看著院落中的樹啊，藤蔓啊，看著月亮啊，星空啊，他想著李白杜甫啊，想著吉娜浣衣女啊，他醉酒吟詩啊…“為何要有時間?為何總是愚蠢的按部就班，而非澎湃的同時進行?”簡直是一種極盡壓抑、清醒的瘋狂著，清醒的被迫生活著……他說，花園的幽靜聽來圓滿有生機，如一位熟睡女子的呼吸!可是，反射的是，他看起來生機滿滿卻毫無生氣的生活，每一日每一日的重復生活…讀來，實在與自身生活相差太遠，而且實在太過壓抑…但是，卻每每重新要求自己把書看完，畢竟他是黑塞的作品啊，是啊，因這盛名，我在堅持走近“克林索爾”…
然后看到他給伊迪斯的信，他說“不幸我未能找到言語來表達思想，被表達的思想總是死的!”。看到他給路易的信，他說“這些日子我特別忙碌，都沒時間想什么!”。看到他給杜甫寫的詩，他的自畫像…我知道，他終究一步步走向死亡，同時走向重生。當他見到山之女王，他立刻知道他要畫下她，不是畫下肉眼所見，而是畫下他所感知到的，她的內在光芒，這份詩意，這辛辣迷人的樂音。最后他終于給自己畫了一幅自畫像，了解他的人都知道那是他，不知道的人都當他畫的風景。這本身就十分悲哀了不是么?這無關熟識與否，只是在這世間，我們究竟是如何存在?如行尸走肉?如抗爭機器?或是一邊妥協一邊抵抗?我想如今的繁盛時代能賦予我們物質生活的富足，那么思想呢?我們是不是一直在接收且認同著已經死去的思想?缺乏自我思考與抗爭?甚至缺乏對世界清醒的認識，或者我們寧愿稀里糊涂在這世間沉淪?
黑塞的一生，十分坎坷了，患過抑郁，進過精神病院，自殺過，孩子去世過，3次婚姻，經歷過一戰二戰…很奇怪，最后卻挺到了85歲高齡，之所以用“挺”，并沒有任何不敬，我只是覺得他生活的如此辛苦，甚至是折磨，即使是足夠堅強選擇自然死亡的到來，可是那樣混亂的.生活，尤其是精神的折磨，這實在太難以忍受，也實在不算長壽的生活狀態。可是他就是做到了。我想或許是他后來選擇了一種從心所欲的生活方式吧，他說他總是一會喜愛漫游的游牧生活，一會渴望安定，所以，他想漫游便開始出發，他想安定便找一幢房子，他也常常為自己的“多情”而矛盾、苦惱，可是他沒有壓抑自己的“沖動”，他只是順從，雖然思考，卻不擰巴。
讓我決定寫這篇讀后感，是因為最后讀的那些好好生活的他寫的詩，每一首，或苦惱或悲泣或歡樂或平靜，卻都透著活力，是與自己和解后的生活的氣息，他說“也許我終會讓旅行與遠方屬于我的靈魂，在靈魂中保有它們的影像，而無須在現實中兌現。”“我還會走許多彎路，還會為許多“已實現”感到失望，但一切終將實現它們的意義。”曾經看到一句話，你的眼里有什么，就能在書中讀出什么。我大概還是熱愛生活的吧，我想，黑塞一定也是熱愛生活的，他沒有對生活采取無所謂的態度，他從未放棄生存和生活。
譯者致敬黑塞：你從戰爭的廢墟，回到生活的廢墟。
嘲笑死亡又致敬死亡的黑塞啊，清醒的看著自己瘋狂的生活，瘋狂的看著自己清醒的看著瘋狂的生活…
最后，以黑塞的詩送給大家，感受悲哀與活力并存的黑塞
摯愛與追求的，
夢想與經歷的，
你冷暖自知，
是歡暢還是苦楚?
是升G調或降A調，
降E調或升D調——
耳朵可能分辨?
《家》讀后感3
品完了余華的《兄弟》，沒有震撼，只剩悲涼與無奈。
《兄弟》分上、下兩部，講述了江南小鎮兩兄弟李光頭和宋鋼，重新組合成的家庭在劫難中的崩潰過程。這是兩個時代相遇以后出生的小說，前一個是中的故事，那是一個精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈的時代，相當于中世紀的歐洲。后一個是現在的故事，那是一個倫理顛覆、浮躁縱欲和眾生萬象的時代，更甚于今天的歐洲。一個西方人活四百年才能經歷這樣兩個天壤之別的時代，一個中國人只需四十年就經歷了。四百年間的動蕩萬變濃縮在了四十年之中，這是彌足珍貴的經歷。連接這兩個時代的紐帶就是這兄弟兩人，他們的生活在裂變中裂變，他們的悲喜在爆發中爆發，他們的命運和這兩個時代一樣地天翻地覆，最終他們必須恩怨交集地自食其果。
《兄弟》的開頭多少有些惡俗，這也許是這部小說遭受批評的一大原因。套用何所依先生的話就是“實在太爛了”。光“太爛了”還不夠，前邊還加了個“實在”兩字。但越往下看，我對這本書的思考就越來越多，看的也越來越深。同學和我同一天開始讀這本書，卻早我幾天看完。她說：“你怎么還沒看完啊！”我說：“你那是看書，我這是品書。價值觀不同。”她戲說：“余華的文字很淺顯，不用品就能懂。”我冷笑，不以為然。
終于，當“本書完”這幾個大字出現在我眼前時，我笑了。合上書，閉上眼，我開始從頭回想：這本書，究竟“寫”了什么。很明顯，余華想寫的不僅僅是那一個個令人反感的“少兒不宜”鏡頭，可我一時間又找不到些合適的詞句來斷奪這本書的主要目的。個人感覺，余華更多地是以這所謂兄弟倆的不同命運來詮釋在社會變化的大潮中，人如果按照傳統的觀念和道德來按部就班，早晚會遇見天理人欲的沖突。這本書寫的還有人性的沖突，包括固守和變革，選擇與放棄，精神與物質生活。而至今的華夏，也不過是最好的人性試煉場。
作者刻畫那原本貪婪好色到后來不懈奮斗，讓我從聞之作嘔到萌生敬意的這么一個人，目的何在？是為了批判時期的喪盡天良并且反映當時社會的現實嗎？宋剛憨厚老實，憨厚老實到了有點“傻”的程度。他的生活中心一直在別人身上，換句話說，他生命中的主角從來都是別人，自己只是在某一瞬間當過瞬間的主角！這么一個人，是否被封殺了自我，因泯滅了思想？
突然想起了小時候在書城的一幕。當時爸爸帶著我，給我選了幾本書，其中有余華的《活著》。準備離開書城的時候，看見一旁有一群人圍著，最前面放著一摞一摞的《兄弟》，記不清是簽售還是什么了。喜歡湊熱鬧的我擠進人群準備瞧瞧這余華的另一本書寫的是什么。可是還沒等我拿起書，工作人員就走到了我面前，說：“小朋友，這本書不適合你看。”當時的`我只好灰溜溜的走了。現在想起來，對那個工作人員，我不知該作怎樣評價。雖然書中穿插了種種所謂的“少兒不宜”，可是金子始終是金子，仍會發光。那個工作人員實不應侵占我閱讀的權利。只要撇開次要，看到主要，以清透的頭腦來品析即可。
李光頭，宋剛……很多時候，我們總是要經歷許多無法選擇的命運，和命運討價還價，不是妥協就是勝利。有時候，作為一個掙扎在底層的小人物，或許是幸福的。也許生活就是在愛與恨，笑與淚，欲望與壓抑，掙扎和打擊之間艱難向上，這是我們本質上都無法選擇的，只能默默彼此祝愿一路走好！
一部感動到自己落淚的小說。現實總是讓人難以接受，甚至無法承受。或者說，失去了，才知道自己想要的是什么。而后悔永遠是上天對于放縱的懲罰。
我讀故我知，我思故我在。讀《魚兄弟》有感《樹葉兄弟》讀后感《賣風箏的兩兄弟》讀后感
《家》讀后感4
和覺新相比，覺慧是那么的幸運。他沒有作為長子長孫的壓力，他相對擁有更多的自由，他不需要去和其他各房的人周旋，他不需要因為弟弟的錯失而被爺爺教訓。他即使與這個家庭的正面沖突，卻依舊有一個大哥為他做緩沖區。
雖然于一個生活家庭，可是身份的不一樣，造就了覺慧和覺新儼然完全不一樣的個性。覺新是一個作揖主義者，覺慧則心里藏著一個叛徒鬼。覺新是一味懦弱的忍讓，而覺慧有一股子的熱情和夢想。
他汲取著《新青年》等雜志里面的知識，他看到興奮的時候，能放肆快意地讀出來：我們是青年，不是畸人，不是愚人，應當給自我把幸福爭過來!
覺慧是那么充滿活力，與整個暮氣沉沉的家族那么格格不入。他理解了五四的新思想，他看透這個家族吃人的本質，他想要成為一個人，一個真正的人。他有一個美麗的夢想，可是他不明白該怎樣實現，他還太幼稚了：
他和一群學生在督軍府門口站了大半夜想為受傷學生討個說法，最終在趙科長軟硬兼施之下妥協。“這不是因為大家相信那個科長的話，只是因為大家明白縱然在那里站一夜也不會有一點好處。況且天氣是這樣冷，又在下雨，誰都不愿意站在那里空等，白白地耗費精力。大家都在想：‘回去，明天再想對付的辦法。’”一夜的苦等什么也沒得到，年輕人的銳氣被一點點困難慢慢消磨之后很輕易地向現實低頭了。
他不知怎樣幫忙可憐的小孩，只是給了他一些錢。寂靜中好像有人在他的耳邊大聲說：“你以為你這樣做，你就能夠把社會的面目改變嗎你以為你這樣做，你就能夠使那個孩子一生免掉凍餓嗎……你，你這個偽善的人道主義者!”他不明白怎樣辯駁，頹然倒在床上，接連地自語道：“我吃醉了，吃醉了。”
他恨這個家庭，可是他報復的方式卻有點可笑了。他又找出舊的《新青年》、《新潮》一類的雜志來讀。他讀到《對于舊家庭的感想》一篇文章，心里十分痛快，好像他已經報了仇了。當他看到這個家庭的死氣和沉悶時，他憤憤地說：“等著罷，總有一天……”究竟總有一天會發生什么事情呢他自我也不大明白。
覺慧憑著一個單純的信仰，踏著大步向一個簡單的目標走去：我要做我自我的.主人!不得不說，覺慧的一些行為有著青春期少年的叛逆感你不讓我做我偏做。之后，覺慧像是找到了自我精神的寄托和一群志同道合的年輕人一齊辦報紙，他很投入地去做。
可是，鳴鳳的死，是覺慧永遠抹不去的痛，也使他第一次這么深切的感受到舊家庭的黑暗。那個可愛的小姑娘，在她最完美的時節，躺在了那冰冷的水中。
提及鳴鳳，我會恨覺慧。他給了鳴鳳一個這么美麗的夢，可是當考驗來到的時候，他竟然如此猶豫不決，如此畏畏縮縮。如果當時他能勇敢一點，那么這個年輕的生命可能會延續下來。這次的事情使覺慧想逃出家的思想開始萌芽。
加之梅的死，玨的死，讓覺慧覺得在留在這個地方，他只能成為一個犧牲品。“以前我的眼睛還沒有完全睜開，以前我還沒有膽量，并且以前我們家里還有幾個我所愛的人!此刻就只剩下敵人了。”
可是此時的覺慧依舊不夠成熟，他甚至沒有研究旅費，并相信有朋友在，他的一切問題都會沒問題的。“錢!錢不成問題，家里不給我錢，我會向別人借。我必須要走。我有好多朋友，他們會幫忙我!”
“不顧忌，不害怕，不妥協”，這九個字在那種環境里卻意外地收到了效果，它們幫忙覺慧得到了他所不曾得著的東西解放(其實這只是初步的解放)。覺慧也正是靠了這九個字才能夠逃出那個在崩潰中的舊家庭，去找尋自我的新天地。
帶著令人欽佩的勇氣，覺慧走了。他眼前是連接不斷的綠水，這水只是不停地向前流去，它會把他載到一個未知的大城市去。在那里新的一切正在生長。那過去的十八年的生活被他狠狠拋在了腦后。
巴金說：“一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把期望寄托在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那個舊家庭里面我們是悶得透可是氣來了。”
《家》讀后感5
武志紅是一名心理咨詢師、作家，他的代表作《為何家會傷人》從家庭、孩子、父母、夫妻關系的角度去詮釋“為何家會傷人”，全文從心理學的角度讓我找到了家庭和諧的“獨門秘籍”。
本書從“夫妻關系是家庭的核心”“分離是生命中永恒的主題”“別把焦慮轉嫁給孩子”“中國式家庭”4個方面細致入微地揭示出中國家庭的運行機制，用最有力的文字溫暖內心，帶領著我踏上自我治愈與尋求幸福和自由的旅程。
曾幾何時，你是否也會有這樣的感覺：想要逃離父母對自己的影響和控制，卻又驚恐地發現自己與他們越來越像。不喜歡母親總是為了婚姻和家庭問題隱忍，天天勸她“過得不好不要忍”，可有一天突然發現，原來自己也在忍；不喜歡父親總是為了一點小事就發怒摔門而去，總是告訴他“不要發脾氣”，可有一天突然發現，原來自己脾氣也很大。家原本是我們溫馨的港灣，卻為何讓我們感覺受到了傷害？
很多父母十分愛惜和珍惜孩子，提供了最好的關心和照顧，書中有位母親帶著孩子買蛋糕，問孩子想要什么口味，孩子要草莓蛋糕，母親說巧克力口味好吃，孩子堅持草莓，母親解釋巧克力更有營養，孩子第三次仍然堅持最初的選擇，母親卻開始說孩子怎么這么固執。這位母親不愛孩子嗎？不，她很愛。但孩子感受到愛和尊重了嗎？沒有，孩子感受到了壓迫和控制。在我看來，這就是父母和孩子之間缺乏雙向溝通，正如武志紅所說：存在等于被感知。孩子和母親之間沒有真正去理解對方，他們的需求不在同一頻率，父母若可以感知孩子內心需求并尊重支持，就會讓孩子感受到愛和信任，而孩子也應該多理解父母的關愛之情。
《為何家會傷人》是一本可以幫助你認識自己、改變自己、改善家庭關系的書籍。我從中讀到最多的是感知的力量，感知對方的需求，也感知自己內心的需求，與其花九牛二虎之力去揣測“真正的原因”，不如坐下來平靜地溝通和聆聽對方的感受，讓愛如流水般緩緩流入家的港灣。《為何家會傷人》：家的真諦與自我救贖
《為何家會傷人》這本書讓我重新審視了家的定義與意義。武志紅老師以其獨特的心理學視角，深入剖析了中國家庭的運行機理，揭示了家庭中潛藏的傷害與痛苦。這不僅僅是一本心理學的著作，更是一部關于如何理解自我、完善自我并處理復雜家庭關系的實用指南。
在現今社會中，我們很容易陷入種種家庭矛盾的漩渦之中，而無法看清問題的本質。很多時候，我們以愛的名義對家人進行控制和索取，卻忽視了對方的感受和需求。這種以愛為名的傷害在家庭中是普遍存在的，也是最具破壞性的。正如書中所言，這種傷害往往是自私和自我潛在欲望的體現。
書中的許多案例都觸動了我的內心，讓我不禁思考自己與家人之間的關系。我們每個人都渴望得到家人的理解和支持，但往往因為溝通不暢或是缺乏真正的了解，而導致誤會和沖突頻發。這本書提供了一個絕佳的.機會，讓我們可以重新審視自己與家人的關系，找到問題的癥結所在，并尋求解決之道。
更為值得一提的是，書中不僅僅關注了家庭關系中的矛盾與沖突，更從個體的角度出發，探討了如何認識自我、理解自我并進一步完善自我。這是一個涉及到每個人內心深處的命題，也是我們在處理家庭關系時不可或缺的一環。只有當我們真正了解自己，才能更好地與他人相處，才能在家庭中找到自己應有的位置。
此外，對于戀愛關系、夫妻關系、親子關系以及父母關系等家庭核心問題，書中也給出了獨到的見解和實用的建議。它教會我們如何正視家庭中的問題，如何勇敢地面對自己的過去和現在，并如何在未來的家庭生活中找到幸福與滿足。
讀完這本書，我深感其對于家庭關系處理的獨到見解和實用建議都是極具價值的。它不僅僅是一本心理學的著作，更是一部關于家庭、關于愛的百科全書。它教會我們如何用心去經營家庭，如何用愛去溫暖每一個家庭成員，并如何在復雜的家庭關系中找到自己的幸福與滿足。
《家》讀后感6
巴金的代表作是《激流三部曲》，包括《家》、《春》、《秋》三部，內容是通過一個大家庭的沒落和分化來寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩。作者以很大的激情對封建勢力進行揭露，歌頌了青年知識分子的覺醒、抗爭并與這種家庭決裂。對題材的熟悉的作者感受的深切，使這部作品獲得強烈的感染力量。
我覺得書中最有魅力的東西就是矛盾。主人公中覺慧一群象征著一端，覺新連同老太爺一群象征著另一端。關于覺慧的個性，第三回就已經明顯了——幼稚、叛逆、熱情。剛在督軍暑懷著滿腔激情抒發了多時積累下的憤慨，卻又在家里和老太爺吵上了一通。于是，覺新的話語在旁邊形成了鮮明的對比——“其實爺爺跟你說什么話，你只要不聲不響地聽著，讓他一個人去說，等他話說夠了，氣平了，你答應幾個‘是’就走出去不是更簡單嗎?”好一次矛盾，好一次思想的撞擊。 說到覺新，便讓我想到了梅——在覺新知道自己的訂婚日后，“他絕望地痛哭，他關上門，他用鋪蓋蒙住頭痛苦。他順從了父親的意志，沒有怨言。
可是在心里他卻為著自己痛哭，為著他所愛的少女痛哭。”在父親告訴他要去西蜀實業公司，在他面臨著一生的理想被強制剝奪之時，“一個念頭在他的腦子里打轉：‘一切都完了。’他的心里藏著不少的話，可是他一句也不說。”又是矛盾，又是思想的撞擊。 終于，新、慧之間的矛盾不可避免地達到了高潮——那是在第三十一回覺慧勸覺新幫助已被強制訂婚的'二哥與他真愛的琴結婚的段子——“‘你為什么這樣生氣?他們只曉得他們的意志應當有人服從，所以你二哥的反抗也沒有用。’‘沒有用?你也這樣說?怪不得你不肯幫助二哥!’‘我又有什么辦法呢?’覺新以為自己是世界上最不幸的人。‘你不記得爹臨死時是怎樣把我們交給你的?你說你對得起爹嗎?’”覺新被擊中了傷處，“‘我如果處在你的地位，我決不像你這樣懦弱無用，我一定會親自斷了馮家的親事!”覺新這時早已抽泣起來，最后，“‘你真是個懦夫!’覺慧這樣地罵了哥哥一句，就走開了。
剩下覺新一人，房里十分孤寂，十分陰暗，空氣沉重地向他壓下來……”是的，多么激烈與深沉的矛盾啊!覺新的懦弱不就是想用自己的方式與無謂的犧牲多對得起爹一些么!而如果繼續下去，琴不將是第二個梅么!我仿佛也陷入了一片孤寂，在無邊的黑暗中思考…… 這種由矛盾所導致的黑暗是讀《家》的過程中經常會有的，然而《家》中卻會時時在那些空隙之處讓你看到火光。思維突然游走到了梅與覺新妻子的那個段子——“‘梅表妹，我明白你的心事。’她覺得自己也要哭了。‘我知道你們兩個當初感情很好。…他當初真不該娶我。…現在我才明白他為什么那樣愛梅花…’……‘…大表嫂，你想，我的痛苦，又向哪個傾訴?沒有一個愿意聽我訴苦的人。我的眼淚只有往肚里吞……杜詩說：眼枯即見骨，天地終無情。然而要不使我的眼枯，我的心又怎能安放呢?…最近眼淚少很多，可心卻常酸痛不止，好象眼淚都流在心里似的…大表嫂，你不要為我悲傷，我是不值得你憐惜的……’這蕩漾著一個不幸的生存的悲哀，訴說著一段凄哀的故事，它們一字字、沉重地壓著瑞玉溫柔敏感的女性的心。她忽然微笑了，是凄涼的微笑，感動的微笑。她把兩只手壓在梅的肩上‘梅表姐，我真是喜歡你。我恨不得把心也交給你…以后就認我做你的妹妹罷…只要你過得好，我心里也高興…你答應我你要常常來，這才是你不討厭我，而且原諒了我…’……” 在矛盾中，友情、親情、愛情以及那所有包含著美好、善良以及那所有值得感動的東西好似一股股暖流滌蕩著這片孤寂，使黑暗中得以浮現出躍動著的星光。而隨著小說線索的行進，這光也似乎更亮了。 ……老太爺剛罵完了克安，“他衰弱地躺在這里——失望，幻滅，黑暗。
《家》讀后感7
《家》是巴金最杰出的作品，以五四運動浪潮波及到的四川成都為背景，真實地描述了高公館這個詩禮傳家、四世同堂的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建專制的腐朽本質，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊青年一代的反抗斗爭精神。
《家》以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多富有典型好處的文學形象。書中人物不下七十個，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族最高統治者、封建家長只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統治階層的形形色色人物；又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建專制抗議的鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教俄國的小姐梅，善良厚道柔情的長孫媳瑞玨等等；以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個性開放、敢于反抗封建統治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。還有一個重要的人物覺新，他雖然理解過五四新思潮的激蕩，但是處于長房長孫特殊地位，深受封建倫理綱常個性是孝道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格；他既同情支持弟妹們反封建的抗爭，有屈從于封建勢力的壓力，維系著封建統治的權威。這些人物都寫得血肉飽滿，個性鮮明，富有深刻的歷史內涵和闊大的現實包容。
在這個家里發生的故事也讓人感覺到氣憤與悲哀。第一個杯具發生在鳴鳳身上。已經六十歲的馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個去給他當小老婆，而這個災難恰恰降臨在十六歲的鳴鳳頭上。鳴鳳和覺慧之間有一段感情，但是因為兩人一個是婢女，一個是少爺，身份懸殊，才導致這段純潔的感情別成了一個杯具。剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。梅的命運更加悲慘，她死得比鳴鳳懦弱多了。梅是覺新的表妹，他們二人之間也曾有過感情，本來兩家都同意結婚了，卻又因為二人的八字不合而不得不散。覺新娶了李家的瑞玨，重新獲得了感情；而梅也另嫁他人，卻當了寡婦，又回了娘家。兩人依然對對方念念不忘。之后沒得了肺病，卻因為父親守舊，不肯看西醫，耽誤了治療，最后她懷著遺憾，軟弱的死去。高老太爺的`身體也是一天不如一天，快要走到了生命的盡頭，醫藥已經不起作用了，在陳姨太的提議下，人們開始求助于封建迷信。最開始找道士在大廳里做法念咒，深夜陳姨太又在天井里拜菩薩。之后克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫師到家里來捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺慧說了一番后羞愧地散了。又過一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺慧等年輕人接收新思想了，但是已經太遲了。死得最令人悲憤的就是瑞玨了。老太爺死后，封建的思想不但沒有消失，反而更嚴重了。葬禮就辦得充滿封建色彩，這還不夠，長孫媳瑞玨生產的日子近了，太太們說長輩的靈柩停在家里，家里有人生產就會有血光之災。所以按照封建理念，瑞玨不得不搬到城外去住。之后瑞玨難產，卻不能與覺新相見，她在生下一個兒子之后，含恨離開人世。
這是四個杯具，雖然發生在了幾個完全不同的人的身上，但是卻都揭露了封建統治的罪惡。梅和瑞玨都是覺新以前愛過的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對于別人說的，哪怕自己明白是錯的，也要把痛苦埋在自己心里，只會服從，不會反抗，他們的所謂作揖主義哲學純粹是給在封建社會白白做出犧牲。高老太爺在臨死之前能夠醒悟也稱得上是一種慶幸吧，但是他醒悟地太遲了，沒有任何的好處和價值，根本不能給這個家庭，這個社會帶來絲毫的改變。而鳴鳳，她與常人不同，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會引起任何人（封建主義）的任何注意，但是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊。總之，封建社會給人們的痛苦遠不只這些，所以年輕人才要推翻這個社會，讓人們看到新社會、新生活的期望。
《家》讀后感8
老舍的短篇小說《柳家大院》講述的是在舊時代北京的一個不起眼的大雜院里，公公、小姑子、丈夫虐待小媳婦導致她上吊而死的悲劇。但作品并不僅僅唱出了黑暗社會底層婦女的悲歌，更像作者自己所說的那樣“在平凡的事件中看出意義”。從貧民窟司空見慣的血淚的史中挖掘出底層人民的悲劇根源，揭示整個民族精神文化的痼疾。
誰是逼小媳婦走上自殺絕路的兇手？單從文章表面看，我們可以斷然地回答她是被自己家中的親人——公公，小姑子，丈夫折磨死的。在封建社會中，婦女的地位是最低下的，就如魯迅悲痛地指出：“有時簡直并牛羊而不如”。貧窮往往能將人性的殘忍與對生命的漠視展露無疑。小媳婦是被她的以一百元的代價“賣”給王家的，這樣就使王家“再有一年也還不消這筆虧空”。“愛與不愛，窮人得在金錢上決定。”因為窮，小媳婦被人認為是王家生活的根源，被當作“出氣筒”。但是如果究其根本，我們可以看到是所謂的“文明”在從中作梗。這“文明”，指的就是中國固有的封建倫理道德加上外來的資本主義文化思想，是它毒害著勞苦人民的心靈，釀造著生活的苦酒，使像小媳婦這樣的“苦人”走上絕路。
在“我”這個算命先眼里，老王是大雜院中“個不是東西的”，他在洋人家中當花匠，正是這掙錢不多但在旁人看來相當“體面”的差事，使老王自詡為“文明人”，專學文明人的派頭，好像“文明人的吹胡子瞪眼睛是應當應分”。自個兒身份卑微，圍住的又都是肝火旺，愛吵架的家伙，向誰去耍聰明人的派頭呢？這苦難，當然就落到了他家那“像窩窩頭”的兒媳婦身上。他是公公，卻“想把婆婆給兒媳婦的折磨也由他承辦”。一天到晚對媳婦挑鼻子弄眼睛，他為媳婦立下許多“規矩”。要她這樣那樣的，“變著方兒挑她的毛病”。“為了三個錢的油，兩個大的醋，他能鬧得翻江倒海。”他想盡方法來虐待媳婦，罰餓、罰跪。自己不能動手打，就挑唆兒子動手。因為他知道兒子是石匠，“打一回勝似別人打五回”。當媳婦不堪毒打而發神經時，他明知她已清醒，還故意掐人中、用草熏，為的是“懲治她”。真是惡毒至極。當媳婦上吊后，他痛心的不是她的死亡，認為這“不算什么”，而是擔心“臟了房”。房東不饒他，要是再為兒子娶一個“上次的債又還沒歸清”。
老王在家中是高高在上的不可觸犯的存在，手中掌管著小媳婦的生命，但在洋人面前，他又變成了另一幅模樣，掛著諂媚的笑，彎著腰，恨不能把頭貼到地上去，“洋人要是跟他過一句半句的話，他能尾巴搖動三天三夜。”這就是病態文明孕育下的精神貧民，封建思想和洋奴意識已在不自知中融入骨血。
小媳婦最終是死了，她的死是苦難的'終結和逃離，更是對丑惡世界的控訴與批判，但這種力量太微弱了，螢火照不亮黑暗的天際。二妞的命運就說明了一切。這個自居為“女”的丫頭，變著法兒折磨她的小嫂子，恨不得“把她一下子捶碎才痛快”，可她無論怎樣自認高貴，都逃不脫“窮人家姑娘的悲劇命運”，她還不知道自己的父親正盤算著把她賣出去，更沒有意識到她嫂子就是未來的自己。這樣的結局使得悲劇之悲達到了無以加復的地步。
老舍曾說過：“讀設若能使我們落淚，那么眼前擺著一片要斷氣的文明，是何等傷心的事”。柳家大院就是以北京為的古老城市的縮影，文章讓讀者通過大雜院中驚心動魄的悲劇，看到封建宗法社會中的人情世態，人與人的關系和人倫關系，看到長期統治著中國社封建文化道德是怎樣地毒化著廣大勞動人民的心靈，麻痹著他們的靈魂。使他們變得愚昧、保守、自私和殘忍。
社會的下層貧民，他們不光在物質上貧困，更可悲的是病態的文明扭曲了他們看待世界的方式，自身的奴隸性使他們向老爺太太諂媚討好的同時，又去欺辱和奴役比自己更加弱小的人，在悲劇的循環中，在病態“文明”的絕對統治下，精神的貧民永遠無法看到希望的曙光，享受到真正的文明。
《家》讀后感9
他不是一個英雄，他太幼稚了。——巴金
——[就當]題記[叭]
覺慧、覺民、覺新、琴、梅、鳴鳳、四爸五爸和爺爺，這一家人似乎就是這個時期幾代人的縮影。當一個新的時代的曙光來臨的時候，終將與舊社會和舊制度發生沖撞，而導致革命。縱觀整個中國的發展歷史，這種革命無時無刻不在發生，然而巴金筆下的，五四時期的這次革新，這次革命，或許是最有代表性的青年人的革命。
當新時期的新文化與權威頂撞上的時候，會出來這樣一撥年輕人，一波覺慧一樣的人：他們是幼稚的，不錯，在腦袋里面或許總是思索著改變，充滿了革命的欲望，然是不顧實際的殘酷;會出現另一年輕人，一波覺新一樣的人：他們曾有過幻想過上新生活，然而現實的殘酷讓他們對過時的權威不做抵抗，對過時的想法無動于衷;然而還有一撥年輕人，介于兩者之間，如同覺民，晃蕩于二者之間，思想發熱之時便追隨新的事物，然而當困難險阻擺在面前的時候，又思索退縮。
覺慧是一個奮進的人，一個激進的人，一個大膽的人，一個幼稚的人。
巴金的筆是善良的，給了覺慧一個遠大的前程，就如同善良的歷史，給與當年的巴金一個光明的未來。
巴金說，他并不是英雄，他原來是幼稚的。
我認為，歷史會說，覺慧是幼稚的，然而他是一個英雄。
當五四的火炬即將被點燃的時候，倘若沒有這樣一群敢于質問權威、敢于與權威對立的人，那場把學生們拒絕在軍營門口的大雨終將也澆滅火炬。覺慧思想是明確的，行動是堅定的`，縱使那些殘酷的事實橫截在他面前，他從未退縮。
“我要給自己把幸福爭過來”
正如這句話所說，覺慧并沒有為鳳鳴的死而做過多的感傷，反而化作一番動力，在無比肯定的、堅定地喊出“我是青年”之后，又投入到奮斗的隊伍當中了。
若果這么說的話，似乎覺慧擁有的只是斗志，甚至談論不上斗志，只不過是空泛的、寬泛的浪漫主義理想罷了，但覺慧有一種素養、巴金有一種精神，讓它成為了英雄。
為何覺慧的理想太過完美，因為無論如何，革命發生在青年人中，而非所有人間，有一種過時的但仍然無人敢質問的權威，這權威終將把他限制在牢籠里，如同一只想要翱翔于天際的鳥，不掙脫這牢籠，便不可展翅翱翔。
覺慧做到了，歷史讓巴金做到了。
從為覺新定婚事，到把覺慧關在房子里，縱使所有人都認為這不甚正確，但沒有人敢于與高老爺頂撞，因為縱使高老爺年邁，縱使高老爺已經沒有一點力量，他依然有一種場，一種在舊社會中腐朽了的場，叫做“無人敢問的絕對權威”。
或許高老爺的死是必然的，因為歷史的洪流終將把他淘汰，但是至死時，或許是覺會不懈的努力，讓高老爺最終停止繼續犯下錯誤，讓高老爺似乎有了一些覺悟。這種覺悟，在那個時代，是絕無僅有的。或許巴金的爺爺至死還一直言過飾非，但是巴金善良的筆尖讓高老爺在死前理解了這群年輕人的奮斗，或許并沒有理解新的一切事物，但至少放棄了自己的權威，讓后繼的人自由的繼續自己的事業。
縱觀現代的中國，現代的社會，似乎每個人心中都存有一點改革的想法。能想起革新的人不在少數，也有無數的青年夢想著有一個怎樣怎樣的社會，一個怎樣怎樣的未來，這不是英雄，這也不應該是英雄所具備的一切。
這是幼稚的。
缺少什么?
“大膽，大膽，永遠大膽!”(——丹東)
然而我們所缺少的就是一點點，哪怕是一點點，覺慧所擁有的，敢于質問權威的膽量。這就是為什么他們被稱作英雄，這就是為什么他們成為了英雄。
無論是否改革，無論是否革新，一點點這樣的膽量必須存在于每一個人胸腔當中，否則這個人不是像覺新一樣無抵抗、作揖，就是像劍云一樣懦弱，要不就是像巴金所說的，幼稚。
哦，對了，有一點似乎很少有人能夠做到，就如同巴金在后來所說過的一句話：
“看我怎樣踏過那一切骸骨前進!”
《家》讀后感10
《家》是巴金最杰出的作品，以五四運動浪潮波及到的四川成都為背景，真實地描寫了高公館這個"詩禮傳家"、"四世同堂"的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建專制的腐朽本質，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊青年一代的反抗斗爭精神。
《家》以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多富有典型意義的文學形象。書中人物不下七十個，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族最高統治者、封建家長只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統治階層的形形色色人物;又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建專制抗議的`鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教俄國的小姐梅，善良厚道柔情的長孫媳瑞玨等等;以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個性開放、敢于反抗封建統治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。
還有一個重要的人物覺新，他雖然接受過五四新思潮的激蕩，但是處于"長房長孫"特殊地位，深受封建倫理綱常特別是"孝"道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格;他既同情支持弟妹們反封建的抗爭，有屈從于封建勢力的壓力，維系著封建統治的權威。這些人物都寫得血肉飽滿，個性鮮明，富有深刻的歷史內涵和闊大的現實包容。
在這個家里發生的故事也讓人感覺到氣憤與悲哀。第一個悲劇發生在鳴鳳身上。已經六十歲的馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個去給他當小老婆，而這個災難恰恰降臨在十六歲的鳴鳳頭上。鳴鳳和覺慧之間有一段愛情，但是因為兩人一個是婢女，一個是少爺，身份懸殊，才導致這段純潔的愛情別成了一個悲劇。剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。梅的命運更加悲慘，她死得比鳴鳳懦弱多了。梅是覺新的表妹，他們二人之間也曾有過愛情，本來兩家都同意結婚了，卻又因為二人的八字不合而不得不散。覺新娶了李家的瑞玨，重新獲得了愛情;而梅也另嫁他人，卻當了寡婦，又回了娘家。兩人依然對對方念念不忘。后來沒得了肺病，卻因為父親守舊，不肯看西醫，耽誤了治療，最后她懷著遺憾，軟弱的死去。高老太爺的身體也是一天不如一天，快要走到了生命的盡頭，醫藥已經不起作用了，在陳姨太的提議下，人們開始求助于封建迷信。最開始找道士在大廳里做法念咒，深夜陳姨太又在天井里拜菩薩。
后來克明、克安、克定三兄弟又祭天。最后居然找巫師到家里來捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺慧說了一番后羞愧地散了。又過一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺慧等年輕人接收新思想了，可是已經太遲了。死得最令人悲憤的就是瑞玨了。老太爺死后，封建的思想不但沒有消失，反而更嚴重了。葬禮就辦得充滿封建色彩，這還不夠，長孫媳瑞玨生產的日子近了，太太們說長輩的靈柩停在家里，家里有人生產就會有"血光之災"。所以按照封建理念，瑞玨不得不搬到城外去住。后來瑞玨難產，卻不能與覺新相見，她在生下一個兒子之后，含恨離開人世。
這是四個悲劇，雖然發生在了幾個完全不同的人的身上，但是卻都揭露了封建統治的罪惡。梅和瑞玨都是覺新曾經愛過的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對于別人說的，哪怕自己知道是錯的，也要把痛苦埋在自己心里，只會服從，不會反抗，他們的所謂"作揖主義"哲學純粹是給在封建社會白白做出犧牲。高老太爺在臨死之前能夠醒悟也稱得上是一種慶幸吧，不過他醒悟地太遲了，沒有任何的意義和價值，根本不能給這個家庭，這個社會帶來絲毫的改變。而鳴鳳，她與常人不同，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會引起任何人(封建主義)的任何注意，但是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊。總之，封建社會給人們的痛苦遠不只這些，所以年輕人才要推翻這個社會，讓人們看到新社會、新生活的希望。
《家》讀后感11
今天下午看完《德伯家的苔絲》，托馬斯？哈代曾經是這樣一個有爭議的人物，但我不想評論這本書的價值。我只想簡單說明一下他筆下的女人——苔絲。
看到“癡情女”和“路漫漫其修遠兮”，感覺很難過，很壓抑。淚水繞著我的眼睛打轉。終于眼淚下來了，我看完了。雖然已經結束了，但是真正看到的時候還是覺得很難受很難過。多少個字出現在我的腦海里，但我只能用一句話來形容苔絲——的純真之美。她是一個美麗的鄉村女孩。雖然她有貴族血統，但她依然單純美麗。它不是外表，而是內心優雅和純潔的表現。她有一顆純潔自然的心，是大自然的女兒。她的純潔就像藍天。雖然偶爾會被烏云遮住，但當烏云散去，世界上最純粹最透明的東西依然是藍天。
我一直在想，如果當初沒有牧師的幾句話，也許可憐的苔絲會過上不同的生活。然而，16歲的鄉下姑娘苔絲的悲劇，就從這里開始了。苔絲愚蠢的父親突然知道自己是大貴族的后代，想通了如何享受貴族生活，于是他強迫苔絲娶她。結果，天真的苔絲遇到了那個毀了他一生的男人。他是苔絲命運中不可避免的敵人。它帶走了苔絲所有的夢想和追求夢想的能力，帶走了苔絲年輕純潔的欲望。可是，我們天真無邪的姑娘還是那么純潔，那么單純，讓人珍惜。
苔絲決心開始新的生活，于是她去了幾百英里外的一個奶牛場工作，在那里她遇到了第二個她不應該遇到的人，至少我是這么認為的，一個她真正愛過的人，但我一直認為那個人辜負了她的愛，我只能用一個詞來形容他的虛偽。如果沒有克萊，苔絲的整個身體將是悲慘和遲鈍的。然而，克萊的出現在悲劇背后涂上了更深的顏色。其實我相信克萊是愛苔絲的，不然他夢游的時候也不會表露自己的感情。然而，他仍然被道德所束縛，無法接受這一切的突然。
正是因為苔絲獨特的純潔，克萊愛上了她，向她求婚。是苔絲自己窒息了對克萊的愛的涌動。他用他的愛傷害了那個無辜的女孩，給了她幸福的希望，也抹殺了這一切。她用全部的愛折磨自己。苔絲經過內心的掙扎，決定接受克萊的愛。然而，當苔絲向情人坦白自己受傷的過去時，所謂的情人猶豫了，詹克萊最終選擇了離開，因為她不理解她的情人，感情也不堅定。
苔絲的心碎了。當她幫助自己的傷口小心翼翼地向親人展示時，她想要的是理解，而不是原諒，但她殘忍的愛人卻在虛弱的苔絲的傷口上撒了一把鹽。他不是一個專一的人。也許我們看到了他對苔絲深深的眷戀，但是當苔絲的扭曲違背了他表面上所鄙視的宗教時，他別無選擇，只能退縮，他是那么的開放不羈。
苔絲以后又要獨自面對生活，還要對父母隱瞞真相，假裝很開心，從那點生活費里給父母寄錢。隨著克萊的離開，苔絲從事著最骯臟、最累人的工作，忍受著身體和心理上的雙重磨難。這個時候，那個一直說愛她的男人在哪里？但她始終記得，有一天，丈夫可以原諒她。我只能說她真的很幼稚。
苔絲喜歡克萊，視克萊為他生存的全部源泉，甚至說他是她的救命稻草，所以她的一切思想都在這樣一個人物身上，而面對現實，愛情是那么蒼白無力。美貌和高貴的血統可能是戰利品，但不是武器。也許我們的苔絲，她，真的.很天真。
苔絲看到克萊回來的時候傷心欲絕，苔絲也傷心欲絕。她抑制不住內心的仇恨，拿起刀，在刀頭上發泄了多年的屈辱和艱辛，刺傷了那個毀了她一生的男人。然后他跑到黑暗的路上，追逐她的天使.
雖然苔絲和克萊最后度過了五個美好的日子，但是苔絲對愛情的報復卻以悲慘告終。一切都很平靜。苔絲在生命的最后一段時間里終于和心愛的人經歷了一次真正的蜜月，這是她生命的最后一站，也是她最終獲得自由的一天。心碎的她帶著夢想和遺憾走向了死胡同。在最后也是最漫長的一個快樂的夜晚…在她生命中最后的一次日出，她帶著對生活的遺憾和對另一個美好世界的愛。
我只是不明白為什么一個善良無辜的女孩最后會這樣。她怎么了？漂亮？無辜？自尊？也許你的天真、善良、真誠，才是你美麗、悲傷的源泉。
《家》讀后感12
“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來。”
《家》是巴金先生代表作“激流三部曲”中的第一部，控訴了封建專制制度的罪惡，一步步讓我們目睹在封建專制制度的迫害下那些可愛的年輕生命橫遭摧殘，從鳴鳳、婉兒到梅、瑞玨……她們的命運令人扼腕、嘆息、無奈。她們做錯了什么?落得個這樣的下場!她們什么也沒做錯，錯就錯在這個腐朽、病態、封建的社會!表面上端著長輩架子卻在外面養小老婆、賭博道貌岸然的克安、克定;公館里看似個個都是孝子卻在高老太爺病重時依舊到“金陵高寓”打牌與女人調笑;在因高老太爺病情加重陳姨太提出“捉鬼”的荒唐治病法后，克明，這個日本留學生、省城有名的大律師并不相信“捉鬼”辦法的兒子，為了在外面博得個“孝順”的名聲，不曾為自己的父親高老太爺的安寧著想，也睜一只眼閉一只眼地“捉鬼”;而在高老太爺死后葬禮上“哭”竟成了一種工作——“這時候哭已經成了一種藝術，而且還有了應酬客人的功用。”何其諷刺!所幸還有一些年輕人“睜開了眼睛”以覺慧為代表的新青年，他們敢于抗爭、敢于為自己爭取幸福。覺民和琴在堅定的斗爭下把幸福給自己爭了過來。他們是在“五四”新文化運動的影響下有朝氣有理想的“新青年”。
但是今天我想談談覺新，這個被覺慧稱為懦夫的大哥。覺新自小聰慧、懂事、聽話家人慶幸有這樣一個“寧馨兒”。是這一房的長子，又是這個大家族的長孫，然而就是這樣的一個身份捆綁住了他的`命運。他始終處在一個糾結、矛盾的境地當中，新與舊之間，梅與瑞玨之間。覺新悲劇的開始在于一個晚上父親找他談話，說高老太爺給他看定了一門親事要他結婚。他的夢想他的幸福在這一刻破滅，他是一個成績優良的學生他想繼續上大學還想到德國去留學，他還有一個能夠了解他兩情相悅的表妹——梅，他對于未來無限憧憬，然而這一切在此刻化為泡影。他不會反抗也沒有反抗的思想，他自小受到的教育就是什么“五行之屬三千，而罪莫大于不孝……”。是，在這個封建禮教束縛下的大家族高老太爺就是權威，就是不容忤逆。覺新能怎么辦呢他只能關上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，他不反抗也想不到反抗。婚后他慢慢麻木自己以尋求一個安定的狀態，可不過半年光景父親去世了，這表示覺新身上的擔子又重了作為大哥他要接過父親的責任維持這個家這是他活著的目標。兩年后五四運動發生了這些新思想喚醒了覺新被麻木的青春和夢想，點燃了他們兄弟三人的熱情。他開始陷入一種矛盾當中他接受、信服新思想，可是在生活中卻還是順應著舊制度，不反抗、不作為。覺民、覺慧不能理解他這種一邊看著新思想的書報一邊繼續過著舊生活的生活方式稱他為“作揖主義”和“無抵抗主義”可是他們又怎么會體會到作為長子作為他們大哥的壓力所在呢?他肩上有父親的擔子，要與整個舊制度作抗爭，要推翻現存的看似安定的生活談何容易?他沒有勇氣去掀起一場腥風血雨，他只想維護好這個家庭的安定最好什么巨動都不要有。他為了這個家庭一直在自我犧牲，自他自愿從父親的肩頭上接過擔子起就把扶助弟弟妹妹的事情放在首位。他不想要幸福嗎?他當然想，可是他的處境讓他可望而不可即，只能看著新思想過著舊生活，他用他的“作揖主義”小心翼翼地與大家庭的現實調和。
他以為這樣便可安定可是一味不抵抗、不作為換來的是梅和瑞玨的死去，他眼睜睜地看著他最愛的兩個女人在他的“不抵抗”下活生生的被封建禮教壓迫致死。第一次不抵抗結婚間接導致梅的死亡，第二次不抵抗所謂“血光之災”的荒唐迷信直接導致瑞玨的死亡。他終于明白是整個制度，整個禮教，整個迷信。這一切全壓在他肩上，奪去了他的青春、夢想、前途和最愛的兩個女人。可是他依然無力抵抗不過最終他幫助了覺慧離開，他也在心中吶喊：“你們看罷。家里頭并不完全是像我這樣服從的人!”
《家》讀后感13
唐宋八大家的散文歷來為人稱道，久傳不衰。對于其中的一些篇章，我們可謂耳熟能詳，比如《小石潭記》、《醉翁亭記》、《赤壁賦》等篇。韓柳處在時代的風口浪尖，直面駢文盛行的現狀，大力倡導古文革新運動，扭轉了唐初浮靡文風的不良影響，開創了散文創作的新風氣。有宋一代倡文偃武，文人創作一時為盛，蔚為大觀，然則良莠不齊，魚目混珠。以歐陽修為首的有識之士，既繼承韓柳，又對唐末宋初的古文不良傾向展開批判，將散文引向正軌。八大家作為文壇領袖，勇于擔當，革新文壇弊端不遺余力，對后世散文創作產生了積極深遠的影響。我們今天閱讀唐宋八大家，不僅要欣賞他們敏捷的才思、巧妙的構思，還應該學習他們輝耀百代的人格力量。在葛曉音著的《唐宋八大家》的同名序言中，對于八大家有著極為準確、翔實、生動的介紹，讀了序文，再讀正文，有助于理解。
散文形散而意不散，看似無甚相關，而構成全篇要素卻不容割裂。百花文藝出版社創辦的《散文》期刊，是當今散文創作的風向標。其語言的豐贍華美所在皆是，讀來頗為享受。然而，如果讀得多了，讀者想必也注意到了其中的文字篇幅，大多冗長，拉拉雜雜。美則美矣，失之篇幅過長，難以給人留下深刻印象，不免有過眼煙云之慨。反觀八大家的文字，增一字則多余，減一字而不足。文章大多短小緊湊，其文字錘煉之深豈今日之深非今天的一般作家可比。歐陽修寫《醉翁亭記》一文，曾經反復修改，征求過別人意見。這不免令人想起唐代詩人白居易，白每成一詩，必親自讀給不識字的老婦聽，只有老婦聽得懂了方才定稿。歐陽修也是這樣，對自己要求甚嚴。《醉翁亭記》的開頭是這樣的：環滁皆山也。區區五字可以說極為簡練，給人印象深刻。可讀者不知道的是，文章寫成后，歐陽修反復斟酌仍然不滿意。他讓人把文章抄寫了六份，鄭重張榜征改。原來的開頭是這樣的：滁州四面皆山也，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山。大家想想看，如此具體的介紹，光是這么多山名，也夠讓人頭疼了。歐陽修虛心聽取意見，終改為我們今天讀到的樣子。不止是歐陽修，八大家對于散文創作莫不如此。常讀這樣的文字，對于我們也是潛移默化的影響，也有益于我們改掉寫東西冗長抓不住重點的毛病，豈不一舉兩得。
八大家的文字精煉耐讀，早已是不刊之論。而八大家的'為人亦是后世楷模，可資借鑒。我們都說，先做人后做事。做人關乎為文，絕不是一句空話。我們透過八大家的文字，可以感受到他們高尚正直的品格，如沐春風。動情如韓愈，一篇《祭十二郎文》寫得哀感天地， 令人動容。優秀的文字都是一脈相承的，自古皆然。書法大家顏真卿的那篇《祭侄文稿》同樣也是一篇祭文，其中的真情流露，與韓文如出一轍。灑脫如蘇軾，一篇《記承天寺夜游》，全文僅八十三字，透過優美的`文字，一個樂觀知天命的文豪形象躍然紙上。“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。”真千古浩嘆！不必多說了，翻閱這部薄薄的八大家選文，讓你沉浸其中的絕不僅僅是文字，還有人格。
作家馮書根在通讀唐宋八大家的散文后，曾感嘆地說：“為什么這八大家的散文時隔千年，仍然有著強大的生命力？被一代又一代讀者吟誦傳唱，經久不衰？”在他看來，散文是一個聲音呼喚一個聲音。作者與讀者在文字曠野里相遇，更是散文獨具的殊勝之處。在散文的轄區，筆勾往事，文露真情，作者與讀者攜帶各自的行囊，各補各的人生破網，卻在某個神秘時刻，在文字里相遇，彼此相視一笑，揮手一別。說得真好，我們與古人在文字里相遇，無論歡笑，還是悲傷，可感可知。文字世代連續，思想千古如新。好文字，好情操，好思想，都彌足珍貴。
唐宋八大家的風采永存，今天我們讀他們的散文，是對古典文化的傳承，也是自身的一種升華。葛曉音的題解、注釋和譯文都無懈可擊，對于讀者理解原文必不可少，兩者相輔相成，相得益彰。
《家》讀后感14
《家》是巴金最杰出的作品，以五四運動浪潮波及到的四川成都為背景，真實地描述了高公館這個“詩禮傳家”、“四世同堂”的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建專制的腐朽本質，控訴了封建家族制度、封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊青年一代的反抗斗爭精神。
《家》以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多富有典型意義的文學形象。書中人物不下七十個，既有專橫、衰老、腐朽的封建家族最高統治者、封建家長只代表高老太爺，荒淫殘忍的假道學和劊子手馮樂山，腐化墮落的敗家子克定，狡猾貪婪的克安等等統治階層的形形色色人物;又有封建道德和封建禮教的受害者，如敢于以死向封建專制抗議的鳴鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教俄國的小姐梅，善良厚道柔情的長孫媳瑞玨等等;以及接收新思潮影響、向往自由平等、大膽爭取個性開放、敢于反抗封建統治的覺慧、覺民、琴等青年覺醒者和叛逆者的形象。還有一個重要的人物覺新，他雖然理解過五四新思潮的激蕩，可是處于“長房長孫”特殊地位，深受封建倫理綱常異常是“孝”道的熏染，鑄成他委婉求全的懦弱型順從的性格;他既同情支持弟妹們反封建的抗爭，有屈從于封建勢力的壓力，維系著封建統治的權威。這些人物都寫得血肉飽滿，個性鮮明，富有深刻的歷史內涵和闊大的現實包容。
在這個家里發生的故事也讓人感覺到氣憤與悲哀。第一個杯具發生在鳴鳳身上。已經六十歲的馮老太爺要在高公館的丫頭中選一個去給他當小老婆，而這個災難恰恰降臨在十六歲的`鳴鳳頭上。鳴鳳和覺慧之間有一段感情，可是因為兩人一個是婢女，一個是少爺，身份懸殊，才導致這段純潔的感情別成了一個杯具。剛烈的鳴鳳在他新婚前夜跳湖自盡。梅的命運更加悲慘，她死得比鳴鳳懦弱多了。梅是覺新的表妹，他們二人之間也曾有過感情，本來兩家都同意結婚了，卻又因為二人的八字不合而不得不散。覺新娶了李家的瑞玨，重新獲得了感情;而梅也另嫁他人，卻當了寡婦，又回了娘家。兩人依然對對方念念不忘。之后沒得了肺病，卻因為父親守舊，不肯看西醫，耽誤了治療，最終她懷著遺憾，軟弱的死去。高老太爺的身體也是一天不如一天，快要走到了生命的盡頭，醫藥已經不起作用了，在陳姨太的提議下，人們開始求助于封建迷信。
最開始找道士在大廳里做法念咒，深夜陳姨太又在天井里拜菩薩。之后克明、克安、克定三兄弟又祭天。最終居然找巫師到家里來捉鬼，把老太爺嚇得夠嗆，陳姨太等人被覺慧說了一番后羞愧地散了。又過一天，老太爺死了，臨死之前他醒悟了，同意覺慧等年輕人接收新思想了，可是已經太遲了。死得最令人悲憤的就是瑞玨了。老太爺死后，封建的思想不但沒有消失，反而更嚴重了。葬禮就辦得充滿封建色彩，這還不夠，長孫媳瑞玨生產的日子近了，太太們說長輩的靈柩停在家里，家里有人生產就會有“血光之災”。所以按照封建理念，瑞玨不得不搬到城外去住。之后瑞玨難產，卻不能與覺新相見，她在生下一個兒子之后，含恨離開人世。
這是四個杯具，雖然發生在了幾個完全不一樣的人的身上，可是卻都揭露了封建統治的罪惡。梅和瑞玨都是覺新以往愛過的女人，而她們也都是封建主義的悲哀，她們同覺新一樣，太軟弱了，對于別人說的，哪怕自我明白是錯的，也要把痛苦埋在自我心里，只會服從，不會反抗，他們的所謂“作揖主義”哲學純粹是給在封建社會白白做出犧牲。高老太爺在臨死之前能夠醒悟也稱得上是一種慶幸吧，可是他醒悟地太遲了，沒有任何的意義和價值，根本不能給這個家庭，這個社會帶來絲毫的改變。而鳴鳳，她與常人不一樣，她性格剛烈，雖然她的死也是白白犧牲，根本不會引起任何人(封建主義)的任何注意，可是她寧死也不屈服于封建主義，至少她死得不窩囊。總之，封建社會給人們的痛苦遠不只這些，所以年輕人才要推翻這個社會，讓人們看到新社會、新生活的期望。
《家》讀后感15
老舍的短篇小說《柳家大院》講述的是在舊時代北京的一個不起眼的大雜院里，公公、小姑子、丈夫虐待小媳婦導致她上吊而死的悲劇故事。但作品并不僅僅唱出了黑暗社會底層婦女的悲歌，更像作者自己所說的那樣“在平凡的事件中看出意義”。從貧民窟司空見慣的血淚的生命史中挖掘出底層勞動人民的悲劇根源，揭示整個民族精神文化的痼疾。
誰是逼小媳婦走上自殺絕路的兇手?單從文章表面看，我們可以斷然地回答她是被自己家中的親人——公公，小姑子，丈夫折磨死的。在中國封建社會中,婦女的地位是最低下的，就如魯迅悲痛地指出：“有時簡直并牛羊而不如”。貧窮往往能將人性的殘忍與對生命的漠視展露無疑。小媳婦是被她的父母以一百元的代價“賣”給王家的，這樣就使王家“再有一年也還不消這筆虧空”。“愛與不愛，窮人得在金錢上決定。”因為窮，小媳婦被人認為是王家生活貧困的根源，被當作“出氣筒”。但是如果究其根本，我們可以看到是所謂的“文明”在從中作梗。這“文明”，指的就是中國固有的封建倫理道德加上外來的資本主義文化思想，是它毒害著勞苦人民的心靈，釀造著生活的苦酒，使像小媳婦這樣的“苦人”走上絕路。
在“我”這個算命先生的眼里，老王是大雜院中“第一個不是東西的”，他在洋人家中當花匠，正是這掙錢不多但在旁人看來相當“體面”的差事，使老王自詡為“文明人”，專學文明人的.派頭，好像“文明人的吹胡子瞪眼睛是應當應分”。自個兒身份卑微，圍住的又都是肝火旺，愛吵架的家伙，向誰去耍聰明人的派頭呢?這苦難，當然就落到了他家那“像窩窩頭”的兒媳婦身上。他是公公，卻“想把婆婆給兒媳婦的折磨也由他承辦”。一天到晚對媳婦挑鼻子弄眼睛，他為媳婦立下許多“規矩”。要她這樣那樣的，“變著方兒挑她的毛病”。“為了三個錢的油,兩個大的醋,他能鬧得翻江倒海。”他想盡方法來虐待媳婦，罰餓、罰跪。自己不能動手打，就挑唆兒子動手。因為他知道兒子是石匠，“打一回勝似別人打五回”。當媳婦不堪毒打而發神經時，他明知她已清醒，還故意掐人中、用草熏，為的是“懲治她”。真是惡毒至極。當媳婦上吊后，他痛心的不是她的死亡，認為這“不算什么”，而是擔心“臟了房”。房東不饒他，要是再為兒子娶一個“上次的債又還沒歸清”。
老王在家中是高高在上的不可觸犯的存在，手中掌管著小媳婦的生命，但在洋人面前，他又變成了另一幅模樣，掛著諂媚的笑，彎著腰，恨不能把頭貼到地上去，“洋人要是跟他過一句半句的話，他能尾巴搖動三天三夜。”這就是病態文明孕育下的精神貧民，封建思想和洋奴意識已在不自知中融入骨血。
小媳婦最終是死了，她的死是苦難的終結和逃離，更是對丑惡世界的控訴與批判，但這種力量太微弱了，螢火照不亮黑暗的天際。二妞的命運就說明了一切。這個自居為“女學生”的丫頭，變著法兒折磨她的小嫂子，恨不得“把她一下子捶碎才痛快”，可她無論怎樣自認高貴，都逃不脫“窮人家姑娘的悲劇命運”，她還不知道自己的父親正盤算著把她賣出去，更沒有意識到她嫂子就是未來的自己。這樣的結局使得悲劇之悲達到了無以加復的地步。
老舍曾說過：“讀歷史設若能使我們落淚，那么眼前擺著一片要斷氣的文明，是何等傷心的事”。柳家大院就是以北京為代表的古老城市的縮影，文章讓讀者通過大雜院中驚心動魄的悲劇，看到封建宗法社會中的人情世態，人與人的關系和人倫關系，看到長期統治著中國社會的封建文化道德是怎樣地毒化著廣大勞動人民的心靈，麻痹著他們的靈魂。使他們變得愚昧、保守、自私和殘忍。
社會的下層貧民，他們不光在物質上貧困，更可悲的是病態的文明扭曲了他們看待世界的方式，自身的奴隸性使他們向老爺太太諂媚討好的同時，又去欺辱和奴役比自己更加弱小的人，在悲劇的循環中，在病態“文明”的絕對統治下，精神的貧民永遠無法看到希望的曙光，享受到真正的文明。
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