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文化權(quán)力與國家讀后感
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。以下關于《文化、權(quán)力與國家》讀后感是小編為各位整理收集的，希望能給大家一個參考。
《文化、權(quán)力與國家》讀后感
中國古代鄉(xiāng)村的治理模式一直有皇權(quán)不下縣的說法，皇權(quán)不下縣自有鄉(xiāng)紳來治理鄉(xiāng)村。皇權(quán)不下縣意思其實在說皇權(quán)只到縣一級，皇權(quán)卻從來不放棄對于鄉(xiāng)村的管理，這時候會運動各種手段滲透到鄉(xiāng)村，比如經(jīng)紀人、廟會、宗教等民間自有組織來控制鄉(xiāng)村。這是因為鄉(xiāng)村的稅收是國家財政的主要來源。
營利性經(jīng)紀和保護性經(jīng)紀
國家治理的重要的就是稅收問題，從2000多年以前的魯國初稅畝開始，皇糧國稅就是國家運營的核心來源，財政充裕王朝才能興盛。但是隨著戰(zhàn)亂的發(fā)生，以及王朝的更替往往存在地主對于土地的隱瞞，亦或者國家對于真實土地數(shù)量掌握不清楚，新王朝的建立就要重新清查土地數(shù)量，或者按照前朝的土地冊來估算，來收稅。但是往往是這些真實土地數(shù)量很難掌握，甚至前朝的土地冊也不能展示出新王朝地主掌握土地真實數(shù)量。就是在這樣的情況下國家稅收不得不依靠鄉(xiāng)村代理人來收稅，因為他們對于本地地主掌握土地數(shù)量是相當熟識，也就是在這種情況下產(chǎn)生了兩種代理人模式。一種是營利性經(jīng)紀 ，另一種是保護性經(jīng)紀。
營利性經(jīng)紀主要是指國家尋找的鄉(xiāng)村收稅代理人往往通過國家的名義在收稅的時候增加稅額，敲詐勒索，損公肥私，從而造成對鄉(xiāng)村的剝奪變本加厲。保護性經(jīng)紀就是指鄉(xiāng)村不堪忍受那些代理人的惡意敲詐勒索，從而自己推薦一位有利于鄉(xiāng)村的代理人，以期對于鄉(xiāng)村的保護。這就是《文化、權(quán)力與國家》一書的第一個重要的概念。
我們回顧下改革開放后取消農(nóng)業(yè)稅之前的中國，我們不難發(fā)現(xiàn)人民公社解體之后，包產(chǎn)到戶之后國家在進行收稅的時候也是通過村干部這一新時期國家的代理人進行稅收，但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的財政緊張以及村莊公共事業(yè)的需要，以及提高村干部的積極性，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府往往默認村干部搭便車多收稅額，這就變相的壓榨了農(nóng)民，使得上世紀出三農(nóng)問題日益凸顯，各種官民沖突頻繁爆發(fā)。這莫不是新時期的營利性經(jīng)紀。更別說當下中國在國家資源由上到下輸送過程中形成了大量套取國家資金等等的食利階層。
很多學者在研究中國當下的鄉(xiāng)村治理時候也在頻繁引用杜贊奇所提出的政權(quán)內(nèi)卷化的概念，國家越是想加強稅收，通過這些營利性經(jīng)紀卻導致百姓的生存危機以及對于政權(quán)的厭惡。越是想控制好鄉(xiāng)村，越是這樣越是對鄉(xiāng)村的管理能力能力弱化。我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村不是這樣嗎？底層老百姓對于共產(chǎn)黨的認識還有以前那么積極擁護嗎？入黨只是利益攫取的通道。而現(xiàn)政權(quán)對于鄉(xiāng)村控制動員能力越來越弱，反不如一個老年人協(xié)會動員能力強。
派性
書中對于鄉(xiāng)村精英參與村莊事務的背景梳理，這些鄉(xiāng)村政權(quán)的領袖都是一些富裕大戶主導，也就是說所謂的鄉(xiāng)村治理就是那些鄉(xiāng)村精英人物管理其它大多數(shù)普通老百姓。而鄉(xiāng)村政治和族權(quán)的結(jié)構(gòu)也是主要由幾個家族之間對于村莊權(quán)力的爭奪。這也就是我們常說的一種派性，而宗族對于鄉(xiāng)村政權(quán)的把控到現(xiàn)在為止還是一個重要的鄉(xiāng)村政治背景。在研究鄉(xiāng)村政治問題我想也繞不開宗族與村莊政治權(quán)力的關系，以及村莊內(nèi)的派性斗爭。這也體現(xiàn)在大姓與小姓在村莊中權(quán)力的結(jié)構(gòu)變化，以及參與村莊事務的多寡。大姓與大姓的斗爭，也往往伴隨小姓之間的聯(lián)合等等
權(quán)力文化網(wǎng)絡
權(quán)力文化網(wǎng)絡是本書提出的另一個重要概念，作者對于水利協(xié)會、廟會等村莊一些民間組織運行，以及邊界來說明鄉(xiāng)村權(quán)力的'滲透，因為這些民間的組織掌握者各種資源，又是權(quán)威合法化的象征，以及村莊權(quán)威的角逐場。鄉(xiāng)村的精英往往主要參與這些能帶來威望和名聲的民間組織中，而這些權(quán)力文化網(wǎng)絡的構(gòu)成本身就是網(wǎng)住了鄉(xiāng)村的每一個人，如果抓住了這個權(quán)力文化網(wǎng)絡的關鍵人物也就抓住了整個鄉(xiāng)村。在現(xiàn)在的村莊廟會中往往還是那些鄉(xiāng)村精英的獲取名聲威望以及展示自己實力的名利場，筆者的家鄉(xiāng)廟會就是這樣的，而這樣的廟會往往是大型的廟會，出任會長的一般就是那些出錢最多的，而此書的作者認為國家就是通過這樣的權(quán)力文化網(wǎng)絡轉(zhuǎn)化為對于鄉(xiāng)村控制的合法權(quán)威。
此書的核心就是國家如何進入鄉(xiāng)村收稅的問題，在這一問題上產(chǎn)生了營利性經(jīng)紀和保護性經(jīng)紀，正式在營利性經(jīng)紀情況下出現(xiàn)了鄉(xiāng)村政權(quán)內(nèi)卷化的問題，所以國家政權(quán)的建設與鄉(xiāng)村社會重建的過程也就是重建稅收機制的問題。作者也論述了內(nèi)卷化和革命的問題。
杜贊奇此書是通過對1940—1942年間南滿鐵道株式會社調(diào)查部編制的《中國慣行調(diào)查報告》進行分析所形成的，而這本書也成為了研究中國農(nóng)村問題的經(jīng)典著作。
需要說明的是此書提到了這樣一句話也是值得我們?nèi)ンw會的。
在一定程度上，近年來中國的“開放搞活”又使一些歷史弊病重新出現(xiàn)，一些學者開始將鄉(xiāng)村干部視為國家政權(quán)與村民之間“承包者”或者經(jīng)紀人。管理機構(gòu)與集體結(jié)構(gòu)的分離、土地的逐漸私有化以及基層政權(quán)的削弱肯定會造成國家對地方社會的失控。
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