中國文脈讀后感

時間：2024-06-18 14:02:00 讀后感我要投稿

【必備】中國文脈讀后感

　　品味完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的中國文脈讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

【必備】中國文脈讀后感

中國文脈讀后感1

　　余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。

　　這種潛流，在近處很難發現，只有從遠處看去，才能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學，并不從屬于哲學學派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時斷時續，斷多續少；對周圍的其他文學現象有吸附力，更有排斥力。

　　就個人而言，不經過教育，何能自由取用？

　　余秋雨進一步說：“如果不分高低，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的內涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優秀文學基本無關。”

　　這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。今天，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見的`山脊是什么呢？

　　“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前。……王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽到聲音了，那是《詩經》。《詩經》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲音，將散布久遠，至今還聞到、聽到。”

　　我們看到了，背靠著一大批神話傳說，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。

　　春秋戰國時期的'百家爭鳴'及楚辭，再到秦漢時期的大一統與書同文對文學的影響，漢賦及'無韻離騷'《史記》，魏晉時期的三曹及'竹林七賢'等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現實相溝通，文理與形象相交融。

　　余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結果，……減法更為重要，也更為艱難，減而見筋，減而顯神，減而得脈。”然“得脈者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主張“在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啟文明之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，這樣，文化的復興才有可能。”

　　余先生身體力行，為中國文學把脈、梳理、分類、總結，雖有不盡完美之處，但表現出來的中國精神，讓人為之感動。作者：陳曉光

中國文脈讀后感2

　　我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一起先就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興盛發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化珍寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖給予我們的財寶，并將其不斷持續，推向高峰，是每一個炎黃子孫不行推卸的責任和義務。

　　古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化持續改變的一條清楚而又重要的主線，它的.活力充分呈現了我國文化旺盛的生命力和絢爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。然而我驚喜的發覺，點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一揮而就，呈現出一條清楚的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。縱觀全書，起先的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充溢大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關鍵。我們面對著繼承與發揚的機遇與挑戰，余先生的作品點明白社會的現狀與背景的潮流。經典不行復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規律，同時也提出，應當敬畏經典，愛護經典。

中國文脈讀后感3

　　我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。

　　寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：

　　一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現代，回望了王國維、陳寅恪等學者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學知識立即呈立體狀。

　　二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風范和表情，不僅是集體的`審美，更有韻致，推進了文化的美學品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

　　三是用了三個話題來說中國的上古時代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。

　　以我的學識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學時期學到的古代文學史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當今社會中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！

　　對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發現原來漢字竟然是一種藝術，感謝余秋雨先生帶我領略了一座如此令人目不暇接的藝術寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情啊！至于最后的一部分內容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內容。

中國文脈讀后感4

　　非常有趣的一本書，值得一遍遍翻閱。既是文脈，便依照時間順序娓娓道來。由黃帝時期寫到近代，講述了千百年來文脈的流傳，或是激烈的脈動，或是微弱的哀吟，但不變的是他頑強的生命。

　　作者對中國文脈的解釋是，指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數情況下不是官方主流；不是民間主流；不屬于哲學學派；雖然重要，但體量不大；時斷時續，斷多續少；對周圍的其他文學現象有依附力，更有排斥力。

　　其中我覺得很有意思的一點是，作者尋此文脈用的是做減法的結果，減而見筋，減而顯神，減而得脈。但是減法不是那么輕易做的，就像取舍的度怎么衡量由誰衡量，對所謂的經典名著的敬畏，對圣人的言論的敬畏，這一切都是阻礙。

　　“指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時間參與討論，由此造成了等級的倒錯、文脈的失落。”

　　決定文脈品級的是品味，品味決定等級，等級構成文脈。但是中間缺乏路標指引，看似清晰的結構也因此變得不可控。所以才會導致文脈的沉浮。

　　文化好像總是被作為政治、經濟、世俗的附庸，屈原總是被冠上愛國詩人的名號，詩人便詩人，非要與愛國扯上關系，不加愛國二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定，實話說《離騷》我現在也只能零碎背下，初見時極其厭惡他的兮來兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認之中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等句所蘊含的美好意愿和個人節操。

　　作者對與市場亂象感到不安，一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價，表面上是佳作頻出，實際上是亂象，破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來說是“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。”通俗一點講就是老虎不在家，猴子稱大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕，必承其重。若是讓一些不知哪個地方跑出來的作品成為文脈支撐，那這豆腐渣**也只有傾覆的結局了。所以說文化亂象必須警惕。

　　文中細講了很多人，既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發下的李白杜甫王維白居易，文化光亮數不勝數，一一略過，講些我感興趣的好了。

　　先前聽聞有個書法作品叫做《肚痛貼》還笑的.不能自已，直到我讀到了王家深院部分，王家到底有多少杰出的書法家？王羲之的父親王曠，伯伯王導和叔叔，堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數不勝數。王羲之五子均是書法大家，更令人瞠目結舌的是，這個家族中不少女性也是了不起的書法家，“女中仙筆”郗璿，文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫得一手草書。脂粉裙釵之間，典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內的場景是怎樣的？這個門庭中進出的人大概很少討論書法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現在海內哄搶的國之珍寶。

　　誰也不把書法當專業，誰也不以書法來謀生。出現在那里的，只是一種生命氛圍。

　　這種家族性的文化大聚集，常被認為是生命遺傳(我原也這么認為)，作者則認為這是書法藝術在經過無數錘煉后走到的一個經典的創造平臺。這是難得出現的高尚文化，少有爆發，爆發之后就成為了永久典范。

　　唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過來崇拜亂世，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代。《蘭亭序》《快雪時晴帖》《平安帖》……任何熱愛書法的人在抄寫這些名帖時都會興奮，獲得精神上的富足，我相信。

　　文中用了很大篇幅講述了百家爭鳴時期有名的幾家，老子孔子不必多說，我們或已對他們熟悉的不行。震撼我的是那個時期的黑色亮光。

　　作者認為孔子是堂亮的棕黃色，類似我們的皮膚和大地；老子是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發；莊子是飄逸的銀褐色，韓非子是沉郁的金銅色……

　　墨子，是黑色。墨子有一批絕對服從命令的學生。整個墨家弟子組成了一個帶有秘密結社性質的團體，組織嚴密，紀律嚴明。(想起我們也有的結社權利)較之諸子百家中其他學派的親密師徒關系，墨子的是濃烈的凝聚力量，感召弟子共赴生死，他的弟子同時具有了一種仁俠精神。

　　公元前四世紀中葉于齊國創辦的稷下學宮，延續了一百三十多年。

　　它以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由的發展學派。稷下學宮對于尋聘和自來的學者根據學問、資歷、成就分別授予不同的稱號，使學宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學術秩序。

　　稷下學宮之人“不任職而論國事”“不治而議論”“無官守，無言責”。這既為國政出謀劃策，又能使各學派獨立于政治之外，自由發展。幾乎同時雅典學園的興盛，一中一外，不變的是自由思維的發展。

　　作者寫得真的特別好，特別是最后補充的《大地小人》不可忽略的卑微存在，無犯罪卻又使人咬牙切齒恨不能將其挫骨揚灰。感覺我這篇讀后感很多東西都依舊是在照抄作者言論，不過真的很好看，值得買來一讀。

中國文脈讀后感5

　　中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉醉在一種感動和震撼之中。中國文學幾千年的發展史，著作浩如卷帙，星光絢爛奪目，哪些作品和人物能夠經驗時間的考驗，可以成為穿越時空成為不朽的經典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思索，運用"減法"的探討方法來梳理了中國文學的脈絡。他說："減而見筋，減而見神，減而得脈".在博而精的文學基礎和底蘊之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到的取舍。秋雨先生的中國文脈，是中國文學歷史發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續，就像一條倔強的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領會了注定要許久包圍我們生命的文化儀式。

　　等級，是文脈的生命；等級，是由品嘗來確定的。品嘗確定等級，等級構成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學的等級和品嘗，是精神文化層面上的凹凸之分，是民族大道，人類尊嚴。文中字里行間都充溢著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學家園滿腔的酷愛和關切之情。

　　從漢字的起源到詩經的出現，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充足的筆墨夾敘夾議，帶領我們去親近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去仰慕行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞雄偉頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中漸漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科學制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清爽簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

　　在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發覺始終云圍著秋雨先生的淡淡悲傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的.輝煌，也有過百年的蒼涼。中國現代文學成果寥落，偌大中國沒有出現過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。探討隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領域，秋雨先生主見重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喊亙古偉步，期盼中華文化的復興。現代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今日的斷裂，是中國文學的悲傷，是中華民族魂的失落。中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業社會人性的異化和疏離，具有主動的引導作用。讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體會文中美麗的詞句，漸漸感悟文學的品嘗；遺忘塵囂，遺忘利益，遺忘人與人之間的困難關系；耐性地回顧過去，靜靜地諦視四周，回來自然回來本我。明天，我們還能這樣嗎？意志是每一個人的精神力氣，是要創建或是破壞某種東西的自由的向往，是能從中創建奇跡的創建力！

中國文脈讀后感6

　　梧桐落葉沙沙，晚風冷雨殘花。窗外朦朦煙雨，屋里淅淅瀝瀝，多么喜歡。在這樣的夜晚，捧起一本《中國文脈》，隨著余秋雨一同追尋中國的文脈。

　　《中國文脈》是余秋雨教授繼《文化苦旅》之后最重要的作品。中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。本書以中國漢字為起源，再從《詩經》一路講到明清小說。

　　在這本書中，我知道了中國文脈不是一直強盛的，時而旺盛，時而衰退。但這文脈卻一直流淌，在每個國人的血脈上，成為中華民族潛藏著的文化基因。用余秋雨的話來說，現在‘文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬’。但我想，古之天下大勢，都是“分久必合，合久必分。”同理文化時而興盛，時而衰退也是不可避免的。沒有一個國家可以一直強盛，沒有一個文化，可以一直繁榮。吃奶自然之規律，是造物者給人世間增添的樂趣。只要文脈還在，還流淌在每一個國人的心中，它就會一直延續，不必悲傷，不必彷徨，走出去，就會迎來文化昌盛的明天。

　　文脈是什么？我想是所有國人對高貴美麗的唐詩的熱愛。是在聽到“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”后展開的一個乘著月色的浪漫想象。是對“托體同山阿”中人與自然，物我本一的隱居生活的美好向往。是在聽到“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的內心悸動。

　　我覺得《中國文脈》也可以當作一本關于文化的歷史書來看。在這里，我看到了對過往的總結對文化的反思，對未來的期盼。在這本書中，我知道了‘關關雎鳩，在河之洲。’的《詩經》。我了解了‘史家之絕唱，無韻之《離騷》’的《史記》。領略了‘春江潮水連海平，海上明月共潮生。’的《春江花月夜》。在這本書里，我與黃帝見面，看女媧補天，聽孔子教誨，與孟子談‘義’，同莊子做‘夢’；聽屈原傾訴，瞧見‘三曹’，觀察魏晉名士，尋找李白的驕影，聽見杜甫的聲音；體會唐宋八大家的精神，知道朱熹的才干，了解司馬光的政治遠見。

　　作為世界上唯一一位親自跨越數萬公里，考察古代四大文明古國的學者。走遍歐洲考察文藝復興的起點與當時的社會環境，懷著對祖國深沉的愛將中華文化與世界上各大文化進行客觀的比較。深深感到中華文化的偉大，同時也為國內的媒體環境感到悲哀。但他從未對中華文化失望，一直保持這樂觀的態度他希望《黃州突圍》中那道射向黃州的天光再一次射向如今的中華大地，“期待天才再臨。”因為“江山代有人才出”所以對此，我也很樂觀。

　　時間總如白駒過隙，轉眼已是深夜。我慢慢的合上書，將其放入書柜。轉身回到床上，閉上了眼睛，心中仍舊回想著剛才與許多圣賢和詩人的美好相遇。《中國文脈》，多么喜歡！

　　《中國文脈》：探尋千年的文化潛流

　　《中國文脈》不僅僅是一本書，更像是一座連接古今的橋梁，一條匯聚了中國幾千年文化精髓的河流。在余秋雨的'筆下，這條河流從遠古流淌至今，滋養了無數文學巨匠，也影響了無數讀者的心靈。

　　讀這本書，就像是跟隨作者一起穿越時光，從古代的神話傳說，到《詩經》的平實與偉大，再到屈原的浪漫主義情懷，司馬遷的歷史責任感，以及唐宋元明清各個時代的文化風貌。每一個章節，都像是一塊拼圖，拼湊出中國文化的壯麗畫卷。

　　而在這其中，最令我印象深刻的，是作者對“文脈”的獨到見解。文脈，既是文化的脈絡，也是文學的命脈。它既是歷史的積淀，也是現實的反映。在余秋雨看來，中國的文脈是一條“潛流”，它隱藏在歷史的深處，卻無時無刻不在影響著我們的生活和思考。

　　這條“潛流”之所以偉大，是因為它匯聚了無數文學巨匠的智慧和情感。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到李白的“床前明月光，疑是地上霜”，再到曹雪芹的《紅樓夢》，這些文學經典都是這條“潛流”中的璀璨明珠。

　　同時，這條“潛流”也是時代的見證。從魏晉南北朝的文學自覺，到唐宋元明清的文學繁榮，每一個時代都有其獨特的文化風貌和文學特色。而這些特色，又都在余秋雨的筆下得到了生動的呈現。

　　讀這本書，我最大的感受是震撼和敬畏。震撼于作者對中國文化的深厚造詣和獨到見解，敬畏于這條“潛流”所蘊含的無窮智慧和情感。同時，我也深感自己的渺小和無知，因為在這條“潛流”面前，我才發現自己對中國文化的了解還遠遠不夠。

　　但正是這種渺小和無知，讓我更加珍惜這次閱讀的機會。因為我知道，這不僅僅是一次閱讀，更是一次心靈的洗禮和升華。我相信，在未來的日子里，我會更加努力地學習和探索，以便更好地理解和感受這條“潛流”的魅力。

　　總的來說，《中國文脈》是一本值得一讀的好書。它不僅讓我們了解了中國文化的歷史和現狀，更讓我們感受到了這條“潛流”所蘊含的無窮智慧和情感。我相信，無論是對文學愛好者，還是對普通讀者來說，這本書都會帶來深刻的啟示和感悟。

中國文脈讀后感7

　　樸實無華的書本中飽含中國文化的精彩與滄桑，用獨特的順序講述了中華文化的衍變，為人們帶來文化的盛宴。

　　來到紛亂的魏晉，在當時群雄爭霸，在亂世中有文化的閃光。當時，每人都都以占據地區為目標，而曹家一家父子卻擁有極高的文化文學創作的和修養，在文學成就上曹操，曹植的成就高于魏王的曹丕。但曹丕在歷朝皇帝中的文學成就可以達到第二名。在之后的很多朝代中都沒有出現可以相比的人，而同時期的人，建安七年干旱的'較早。其他的政權都不注重文學知識劉蜀中出了一個以《出師表》而聞名的諸葛亮。

　　在人物的描述中，作者謝了晉時的阮籍，嵇康，倆人都是不拘禮法的名人，一個用自己的方式處世，不應會司馬昭提出的結親。因為一個美麗又有才識的岳家女孩去世而在葬禮中大哭一場，為母親盡孝沒有像傳統禮法素食三年，守孝三年等束縛的雜習。因為母親的死在吐血，并不像別人一樣陪哭吊唁，沒有冗長的傳統孝則，卻是見其效。

　　與之相似的嵇康則是完全離世，有幾個朋友極其珍重，但也因為珍重而不明而殞命，用離別信，絕交信讓自己的文字和情變得不明而高尚。在最后因為性情不羈，不懂順應而被他人陷害而死。但文學留下他們濃厚的一筆。

　　以后的朝代發展到北魏是最接近大唐盛世的時代。當時鮮卑族統一了全國的大部分地區，沒有像以前的少數民族政權一樣，他們在族內統一了漢語，允許甚至提倡漢語漢字，漢化。統治者甚至首先進行了通婚。這類行為讓文化民族漢化。讓倆種不同的文化碰撞融合，讓漢文化中融合了北方特有的粗獷，豁達。讓文學融入了更多特色達到了一個頂峰。

　　所以完全的漢文化是不符合中華文化特色的，在北魏正因為不是純凈的文化文學而將很多的文化融入，創下了許多文化的新例。留下了無數人嘆為觀止，連冰心都無法用文字描述的石窟文化。所以文化的創新發展應是更多文化的融合創新，接受新的，去除糟粕，讓本身更加出色。大唐盛世也是在這種基礎和方法建立出來的，文學也在其中蓬勃發展。

　　文化的進步應該不斷接受新的事物，將其轉化為自己的一部分，出去糟粕讓自己更加完善。文化和現代各種事物的發展都應以史為鑒，吸取經驗教訓，獲得更好的發展。

中國文脈讀后感8

　　乘隙讀畢余秋雨先生《中國文脈》，特來作結。此書位列“余秋雨書系”十八卷之首，有提綱挈領、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖為后成之書，在先生心中重量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當的前輩文人致敬。文學之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀了《新編唐詩三百首》，讀得不解風味。長大一點后，什么詩都讀。就這樣長到17歲——那時正讀高二，冬日里某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執飯盆快步從飯堂返回宿舍。走到澡堂子后墻之時，我突然拍拍腦瓜子，告知自己:“哦，這就是詩啊。”從今我認為自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結了詩社，關注洋娃娃也關注世界。這段詩旅18年后戛然而止。

　　與詩的糾葛并非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也凈化了我的心靈。假如不是有那三年，安穩坐讀這些血火交織的`文字，我至今仍將是當時那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮斗的人們，他們以待人行事來為我定義，什么叫做心胸與幻想。

　　述說以上經驗，是想說明在有所打算之后，閱讀較不易辜負著者苦心。余先生縱橫古今，將文脈正統，聯接于品行性靈;把傳世之作，勾嵌于人生沉浮。由于情境皆活，讀者可盡覽數千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節，他甚至附上《離騷》全文今譯;而不行繞過的蘇軾，卻僅寥寥數語。約取之間，彰顯著者思索結論——余先生重視的當代文人之文化重任——“拔其神質，靜候佳音”，正在其中。

　　讀畢掩卷深思，印象最深處，一為《離騷》天真爛漫之情，與《夢游天姥吟留別》遙牽一線。二為歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三為陶淵明不為人孰知的短詩四句:縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。

中國文脈讀后感9

　　與文化對話

　　邵櫻菲

　　“中國文化是一條奔流不息的大江，而不是江邊的枯藤、老樹、昏鴉。”初聽到文化學者—余秋雨先生的這句話滿分作文網，我就感慨于它的生動與精煉。懷著對中國文化的熱愛與好奇，我捧起了《中國文脈》。

　　談到一個國家的文化，的確是一個博大精深的話題。我認為，它體現出的是一個國家的歷史底蘊，一個國家的歷史積淀。中國作為一個擁有五千年歷史的文明古國，自然有著一條漫長而又多樣、精彩的文化脈絡。

　　這本沉甸甸的書以中國文字為敘述原點，從《詩經》講起，到春秋的百家爭鳴，秦漢的文字統一，著名的《史記》一書與司馬遷，魏晉時期文人雅士的高尚品性與一流文采，直至每個人都熟悉的唐詩、宋詞、元曲、明清小說……完整地再現了中國文化的脈絡，解讀了其一波三折的進步、演化的歷程。

　　讀《中國文脈》，我仿佛與作者一起，置身于歷史的長河之中。化身為一位時間的.旅行者，去品味《詩經》之余韻，瑯瑯上口的重章疊句；品味屈原之《楚辭》，艱深而熱烈，華瞻而深深，為中國文化注入了強健詩魂；漢代司馬遷的《史記》，大膽跳出漢賦，追求華麗之風，還有許許多多的大作，為中國文化畫上濃墨重彩的一筆。

　　而最具有現實意義的，我認為是余秋雨先生對于佛教的研究與敘述。他總結到，佛教的根本教益是“緣起性空”，也就是說，萬物的根源是一個個偶然事件的偶然組合。而在如今的社會，在我們的身邊，總有一些人極力地追求功名利祿，金錢榮譽。既然世間萬物的根源都是空的，我們為什么不去慢慢地品味生活的美好和生命中那些來之不易的“小確幸”呢？佛教這一古老的傳統宗教追求的正是平和，自在與放松。當我們火急火燎地快節奏生活時，另一邊是輕煙繚繞，平靜美好。我相信，越來越多的人會逐漸看淡金錢與功利，去追求心境的平和與自在。

　　同時，《老子》中的“上善若水”思想也令我感觸。最高等級的美德就像流水一樣，默默地滋潤著天下萬物，滋潤著它們的根系，卻從不與其爭奪功勞，這就是最高的道！余秋雨先生說：“對我一生影響的思想有很多，但對我影響最大的，莫過于老子的上善若水”。”他把人生的最高準則定為“上善若水“。我也希望，我會向上善的目標而努力，有堅定的信念，為社會作出積極的奉獻。正所謂“潤物細無聲”，和“上善若水”也有異曲同工之妙！

　　愿我們每個人都能立足今日，回首中國文化深厚的歷史根系，能從書中的文字中結識千百年來中國文化中最高等級的生命潛流和審美潛流，把握好生命中的每一天，領略中國文脈的博大精深，呼喚亙古偉步，再現偉人智慧。

中國文脈讀后感10

　　去北京玩的時候，看到了余秋雨的《中國文脈》一書，不知道是什么原因，競也是愛不釋手，是因為封面的“黑”里透紅，還是因為黑色封面上雖小卻也很顯眼的白色字體余秋雨？說不清是什么原因，雖說明知道上網去買的話肯定會打折的，在這里買一點也不打折，是原價38元，書也比較笨，紙也是有些泛黃的，也還是比較重的，但不知是什么原因總也不能放手。

　　一、中國文脈篇

　　許是那股“潛流”，許是“減而見筋，減而顯神，減而得脈”，許是對《詩經》的評論：在平實的麥香中熔鑄著偉大和奇麗；許是對先秦諸子的文學品相的分等級，許是對“屈原”的肯定：一動一靜，一祭一讀，都是屈原；魏晉文脈的三段論，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中國文華史》，不同時代的文化的比較、四大名著的論述……真的`能讓我們“從當代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經》，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。然后，成為這些星座的受光者、寄托者、企盼者。”真想，去領略這份文脈，莫再等待。

　　二、筆墨篇

　　筆墨是喜愛，但也只能算是喜愛，在上學的時候過它，現在還要使用它。對過去的毛筆字也只能算是一項喜愛，好歹會提筆劃拉幾下，愛好王羲之的行書、歐陽詢的楷體，看它們是一種欣賞，或者說只能是愛看，卻不會賞它，讀過了這個筆墨的歷史篇章，里面有很多的東西讓我更喜愛毛筆字了，假期里也抽出來翻開很久以的書法字貼寫了幾張，很是生疏，但看到筆墨的痕跡，嗅到墨香，心里總是一種欣然，甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草的神韻總是承現在腦海中，圍繞在身邊，真的也想做一名考古學家，去古墓中尋找感受古那種書法氣韻。

　　東晉王家，那種歷史文化，王家那數也數不清的書法家，自王正的八個，產生了四個杰出書法家，其中的王曠又出了比自己有名的兒子王羲之，這個膽腹東床快婿也娶了個“女中仙筆”郗璿為妻，又生了七擅長書法的兒子，“凝之得其韻、徽之得其勢、操之得其體、渙之得其貌，獻之得其源”。這種中的每不可能不懂書法，連獻之的保姆李如意也是草書名筆，東晉王家，無處不飄逸著書法的香氣，若能在其家的外墻院站一站、聞一聞那種感覺也會令人心醉。王羲之的書法在唐朝皇帝的珍愛中進一行得以提升，也出現了習王的“歐柳顏趙”，這四家之中，我最喜歡歐陽詢的字體，也曾習過它的字帖《九成宮醴泉銘》，歐體的書法以“險勁挺秀”而名，評《九成宮醴泉銘》的也很多，“楷書之盛，肇自李唐，若歐、虞、褚、薛，尤其著者也。余謂歐公當為三家之冠，蓋其同得或軍運筆之妙諦。觀此帖結構謹嚴、風神遵勁，于右軍之神氣骨力不相悖，實世之珍。”讀到這兒，總不免提筆再去臨習一下字帖，卻總感到那份神韻離自己太遠，即便極其遙遠，但能臨摹一下總能沾到點墨痕，還得多抽時間學一下，宋代的“蘇黃米蔡”也曾領略過，尤其是其中的蘇軾，很喜歡他的詞風，也喜歡他的筆韻，“蘇黃共閱一手卷”，蘇黃的情趣相同，蘇軾的《寒食帖》，黃庭堅的《松風閣詩卷》也有相通之處。

　　雖說明清的書法沒有唐代的鼎盛，但我還相信歷史已入黃昏，文脈不會打盹，筆墨也會重振。

中國文脈讀后感11

　　中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。

　　讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優美的詞句，慢慢感悟文學的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復雜關系；耐心地回憶過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。

　　明天，我們還能這樣嗎？

　　意志是每一個人的，是要創造或是破壞某種東西的的.憧憬，是能從中創造奇跡的創造力！

　　借著暑假這個空閑的假期，我花了7個小時把余秋雨的《中國文脈》讀完了。總體感覺給自己的中國文學史復習了一下。復習過程比擬輕松。有笑著感慨的地方，也有不甚滿意的地方。新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風明月的感覺。好在時間線索比擬清楚，分類也比擬明確。

　　最不滿意的地方是他因為對曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。

　　其次是他對越是遙遠的東西評價越高，越是接近現代的文人和作品，越缺少充分的評價。好似是文脈消失了一樣。這個見解缺乏說服力。

　　第三是對百姓在文學史上地位評價的前后矛盾。前面說稷下學宮里不需要。后面又說只有百姓還記得屈原，好似給了屈原無上文學地位的是百姓。

　　最后是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是軟弱無力，缺乏獨到見解，又不敢在眾多理論中說明旗幟，不夠給力。

　　為了可以追求語言的生動，很多地方做了一些想象，確實有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現模式化，就在笑不出來了。

中國文脈讀后感12

　　近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

　　深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫穿將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉接開展串聯在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結果的，想象無窮而符邏輯。

　　其將文人、家等，置身于當時當刻來，顯其質，傳其神。將歷史人物以史學家般的研究并給予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。

　　復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開創了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學乃吾師，深深教誨，發自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸得一敗涂地；南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數百年后才被人記起；聊發少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，屢次被貶謫，等不到馮唐持節云中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發生；八千里征途，三十年征戰，而怒發沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的`司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人答復，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去！

　　綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承開展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

　　路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

中國文脈讀后感13

　　有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變為一個民族的傳統文化。

　　先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的智慧結晶。

　　五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。

　　展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的'個性，但不管怎么說，我們都離不開傳統文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。

　　在歷史的觀照下，我們尋找現實生活的脈絡和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。

　　希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻深邃的思想，更有春秋《詩經》“愛而不見,搔首踟躕”的熱烈敦厚……

　　站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護下，一息尚存。因為堅定，因為執著，他們使傳統文化歷久彌新，而現在，處于新世紀，新未來的我們，作為千千萬萬大學生的我們，難道不應該在心底保存對傳統文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。

　　文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現你獨一無二的魅力，展現當代大學生的豐神俊貌！

中國文脈讀后感14

　　喜愛讀《中國文脈》，源于它的名字；堅持讀下去，因為它的內容深深地吸引了我；反復讀幾遍，得益于它博大精深的深層內涵和對文化的思索。

　　談到文化，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是民族，一個國家的根源，是我們興盛發達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數的文化珍寶。

　　面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖給予我們的財寶，并將其不斷持續，推向高峰，是每一個炎黃子孫不行推卸的責任和義務。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發展變遷正是華夏文化持續改變的一條清楚而又重要的主線，它的活力充分呈現了我國文化肝盛的生命力和絢爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。于是，我細致研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發覺，這本書從一起先就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流。”這正與我的想法不約而同，指明白我所追尋的.方向，將文學的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。

　　點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點從《詩經》講起，到春秋戰國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一揮而就，呈現出一條清楚的脈絡，既是文學的發展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。

　　縱觀全書，起先的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充溢。作者站在探討者個人的角度，呈現的是探討者個人的史觀和探討心得，并不過分強調說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業平民，能夠站在探討者的肩膀上，努力借助探討者的眼睛，俯視浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點滴探討成果已經獲益匪淺。

　　大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關鍵。我們面對著繼承與發揚的機遇與挑戰，余先生的作品點明白社會的現狀與背景的潮流。經典不行復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規律，同時也提出，應當敬畏經典，愛護經典，如此，才能重整重組，在大力改革中創建與推動新的中國文脈。

中國文脈讀后感15

　　今年的冬天那么短，山毛荊沒有幾次束銀的鎧甲，月桂的冕也化了，融在泥土里，滋養腐螢，膏潤春蠕。冬天短是好的，至少，花燈會被挑破得早一點，待春日，待濕紅醉綠的流秾魅墨，花燈還很冷，ball里的舞女從不結冠，那會壓薄她們的秀發，不再飄逸，不再勾心攝魂，我想。

　　但，有人在乎。有人在乎他們的冠，是冰雪制的還是布制的，是金絲玉帛珠連成線，畫雉雞或白鶴的細足。他們現在都是泥制的了，不，或者還有石頭，在泓水，在鄢陵，在那些小戰場。

　　那是一些人，叫士。他們在名分前加上了一個字，成為“死士”。在某種程度上，士是注定會死的，但這樣一個稱號與性命的交換對其而言，未免很值。周的士，乃至春秋的士，是很快樂，很自豪，很驕傲的。萬仞宮墻還未動土，云夢瘴癘未開，魚龍遵守大禹的秩序。冠纓者們快樂著，因為他們所做的事是如此簡單，一輩子，以一個人的鮮血滾涌為了一個另人：我叫士，你為圣裔，然后垂歷，然后不朽。

　　中國的歷史，是冠纓者的歷史。一種是真實的纓，一種是虛無的、自加的纓。當亂劍刺入子路的胸膛，當他的結起長纓，老師心中一顫，老淚縱橫，“子路休矣”。他慢慢閉上眼睛，正是此結命，不出孔子的意料，更不出汗青的意料。

　　中國人正以一種極端的方式延續歷史。現在我們看來是無法理解的，而正是這么一種對“義人必信，冠者必榮”的信仰支持諸夏走下去，以死的方式保證冠的'完好，正是這種信仰，君主終于找到了一個犧牲個人以保集體的理由：生命的死為了禮的生，為了意志的生，為了榮耀的生，這樣的國家，又何以不強大？

　　窗外，寒霜瞬凝，落紅紙佳節后硝塵的回味，一絲絲，染漿紙的緋紅色，順玻璃直下。我在想江南，想吳越王的小戰場，一百多根肋骨耕過的土場，如今是這般酸性的血紅色！不生荊棘，也不長合歡花。那日，第一代越王也是最后一代越王讓你們去自殺，齊整列隊，吳墻下銅甲凜凜鑠響，三行罪人齊持寶劍，齊閃白刃，自裁于吳城之下。當日，從天樞或瑤光，星尾的神經或許會痛得一驚？吳人驚駭之際，越軍發，戰畢，吳城滅。

　　可能從此，再也沒有如此的戰爭。雪落，木發，圣人生，青牛西行。有人會停止思索“為知己者死”，有人會思慮頭白。可冠纓未已。

　　料西風仍瘦，殘關古道，風沙還走。老子去了，向西，古道西風，西風古道，騎著青牛，著黃裳，與漫天的黃塵融為一體。風很大，先秦人的長髯和跣足在袍披下歸于宇宙。作為神的形象，帶走自然，留下自然，留下五千個方塊字，是他最好的結果。守衛關尹喜夢了一覺風塵，“以其終不自為大，故能成其大。”

　　纓，給了孔子。孔子的夢很大，大到他自己會覺得害怕，這時的纓是一種責任，一種圣賢的自覺。在另一位圣賢的棄世之后，而他的路，注定是奔波折返、往返紅塵。《中國文脈》中曾評，“這正像長天和秋水的驀然相映，長天更明白了自己是長天，秋水也更明白自己是秋水。”長天走后，秋水也將遠行。長天那五千個漢字是最后的訴說，說他不必開口就已存在的冰穹星斗，說無需闡述就已嚎嘯的瀟瀟狂沙、滾滾滄海，過去的青沙草屑粘濕腳腕，未來的車塵胡笛浸涼疆塞。他說，是為了不訴說，告訴他人也無須訴說。

　　老子毅然卸下了纓，與中原諸士斷袖。在我看來，他是中國第一個懂得自愛的人，也是唯一懂得愛的哲人。孔孟不懂，“仁愛”是一種大氣候的自殘；墨子依乎也不懂，在他守城的一百多名弟子為了“義”自殺后，他有沒有想到，“兼愛”應從愛自己開始呢？此時，老子無官欲任，無君欲忠，無罪以殊，無纓以冠。人活著，究竟是要為了孰？忠于孰？

　　長嘯后，不飲酒的旅人去了，與來時一樣不起波瀾。

　　孔子很累。他要做的是把“纓”具象化，變得不那么殘酷，變成一套堅固的理論體系，足以治國安民，并使姬之后人深信不疑。流浪中的孔子去了很多國家，他們愿意奉養他，但他不愿僅僅做一個偶像。于是十四年，旅行的“浪漫主義”是孤獨的、超前的，閃著磷光的珍寶被齊魯秦楚越吳推來推去，止于風中。他嘆道，“天之未喪斯文也，后死者不得與斯文也。”斯文未喪，長纓未喪，姬人的責任便跟著答答馬蹄一絲絲傳播，“我儒家之道，能被世人多了解一分，我便努力一日”，既使汀鶴群鳧們，總是紛紛攘攘。

　　六十八歲，妻縮為青方石碑一盞；七十歲，鯉睡龍門寒；七十一歲，顏回的陋巷再無書聲；七十二歲，子路結冠，在敵軍面前。南山何其哀，鬼雨灑空草。

　　他拿起筆，又放下筆。《四書》《五經》，老者走在河邊，踏屈子的千骼萬骸。但，詩人可以自盡，他，不能；冠纓者為國自盡，他，不能。終于，春秋戰國，戰國春秋。他深深地知道：他是最大的冠纓者，那些筆墨將冠后世人的纓，冠以秩序，冠以精神的綱領，或者可以說是精神騙局。他沒有國籍，但足以籍萬民之名；他沒有被誰接受，但足以鯨吞世界，也必將把冥冥的宇宙觀輸給世界：

　　什么叫天命。

　　世界將出現一個理想的秩序，人們為了冠纓，忠于所冠之纓，死于所冠之纓，忠心耿耿，深信不疑，氣血方剛，視死如歸。這，或許就是姬周之后春秋諸夏自豪的所在吧。從此，戰國之后將有一個偉大的華夏，堪誅強虜的華夏，在巴比倫、希臘、羅馬的死尸中涅槃的華夏！

　　光在啟明星升起后三個時辰透過穹頂靜穆的蝶眸給他詣意，君子正應如此。是呀，君子正應如此。

　　只是他，還是被閉進了自己的牢籠，還是不由自主成為了偶像。

　　二零一七年，一月快雪初停，晴。有人在念：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平……”

　　冠纓者，也有意或無意地成為了中華精神的濃縮，也無論這是否真的是一個騙局。至少，冠纓者，在青牛款款后，為先秦的所有哲人，為五千年的所有光——守住了，一個定點。

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