中國(guó)歷代政治得失讀后感
讀完一本名著以后，你有什么體會(huì)呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的中國(guó)歷代政治得失讀后感，歡迎大家分享。
中國(guó)歷代政治得失讀后感1
不知道大家聽(tīng)到“西南聯(lián)大”這四個(gè)字的時(shí)候是什么感覺(jué)。但至少是會(huì)肅然起敬的。畢竟，那里群賢畢至，絕代風(fēng)華，那里握著一個(gè)時(shí)代的斯文正脈。我總覺(jué)得，西南聯(lián)大的錢(qián)穆之于史學(xué)界，正如西南聯(lián)大之于中國(guó)。
錢(qián)穆這個(gè)名字早就聽(tīng)過(guò)多遍了。歷史老師開(kāi)的書(shū)單里總會(huì)出現(xiàn)它的身影。幾位復(fù)旦學(xué)長(zhǎng)也極力推薦，說(shuō)高中將這本書(shū)看五六遍也不為過(guò)。
終于，在極其仔細(xì)地讀完第三遍之后，才敢提筆。錢(qián)先生的形象是在讀完《八十憶雙親.師友雜議》后逐漸清晰起來(lái)的，長(zhǎng)衫、眼鏡，有一種屬于那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的從容與曠達(dá)。錢(qián)先生對(duì)中國(guó)歷史是懷著深深的溫情的，而這種溫情在這本書(shū)中更表現(xiàn)得淋漓盡致。
在看這本書(shū)前，我相信大部分人會(huì)有這樣的誤解：
一、國(guó)家的安寧或動(dòng)蕩，基本由皇帝的“好壞”決定。
二、幾乎沒(méi)有弄清楚“封建”的概念。
三、“封建”、“專制”、“中央集權(quán)”之類的詞，等于黑暗，落后，退步；
“共和”、“民主”、之類的詞就是先進(jìn)的，好的。而錢(qián)先生看待中國(guó)歷史的立場(chǎng)，在《國(guó)史大綱》的引言四義中可見(jiàn)一斑，凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：
一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。
二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。
辦學(xué)，做事，搞研究，每一行都勢(shì)必經(jīng)受社會(huì)、輿論的考驗(yàn)，這考驗(yàn)可能是批評(píng)、質(zhì)疑、辱罵，也可能是贊揚(yáng)、追捧、盲從。文人相輕，錢(qián)先生卻從不輕視他人，鼓勵(lì)后學(xué)懷疑自己，坦然接受外界各種批評(píng)，我想這才是學(xué)者的樣子。那些張揚(yáng)的，鋒芒畢露的`人，真的博大嗎？靜水深流……
顧頡剛說(shuō)：“錢(qián)賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識(shí)淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國(guó)史界之第一人，剛敬之重之。”
張自銘說(shuō)：“先生治學(xué)，戛戛獨(dú)造，一無(wú)依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時(shí)局屢有起伏，先生未嘗一日廢學(xué)輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學(xué)問(wèn)觀其會(huì)通，性行歸于平正”，唯先生足以當(dāng)之。”
愚暗謂：“吾輩學(xué)當(dāng)如此。”
同時(shí)，也提出兩點(diǎn)問(wèn)題：
1．錢(qián)先生談清朝與元朝制度時(shí)幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”，我總覺(jué)得有些民族主義的色彩在里邊。
2．后來(lái)我將錢(qián)先生的史觀運(yùn)用于生活，又有了這樣的疑惑：如果所有人都包容一切，溫和平靜，所有人事物都“存在合理”，那么哪怕真有一天世風(fēng)日下，人心不古了，這豈不是成了宿命？讀后感·為何魯迅說(shuō)出：“翻開(kāi)封建社會(huì)五千年的歷史，處處都寫(xiě)著‘吃人’”這句及不符合史實(shí)的話，卻仍然成了激勵(lì)中國(guó)社會(huì)覺(jué)醒的不朽名言呢？
最后，分享一下個(gè)人的一些讀書(shū)方法吧。
1.勾畫(huà)，批注。不要害怕這會(huì)讓書(shū)變“丑”。一定要及時(shí)寫(xiě)下你的“靈光乍現(xiàn)”。
2.回顧，梳理。特別是再看這種理論性的書(shū)籍的時(shí)候，先要把書(shū)讀厚，也就是在這本書(shū)的基礎(chǔ)上大量拓展；然后把書(shū)讀薄，也就是簡(jiǎn)單地用一段話，或者話思維導(dǎo)圖來(lái)梳理一篇文章的邏輯。
3.切問(wèn)，輸出。看到一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，傾盡畢生所學(xué)，去論證它，再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進(jìn)行這頭腦風(fēng)暴的過(guò)程，會(huì)收獲頗豐。另外，最好可以找一個(gè)人討論這本書(shū)，或者你講給他聽(tīng)一遍。講清楚了，就真的掌握了。而有些自以為明白的東西，不運(yùn)用出來(lái)，久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。
中國(guó)歷代政治得失讀后感2
中華民族從上古時(shí)期的堯舜禹起到清朝的覆滅，前后經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。在這幾千年中，朝代更迭，制度興滅，國(guó)家的命運(yùn)和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯割據(jù)，秦朝的大一統(tǒng)，西漢的輝煌，唐朝的盛極一時(shí)，宋朝的積貧積弱，明朝的黑暗，清朝的翻天覆地，都與當(dāng)時(shí)的政治制度有著不可分割的關(guān)系。如果把一個(gè)朝代比作一棵大樹(shù)，那么這個(gè)朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國(guó)的版圖不斷地?cái)U(kuò)大，如果沒(méi)有較為完善、考慮周全的政治制度，這棵大樹(shù)就難以茁壯成長(zhǎng)。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒(méi)有哪一種政治制度是普適的、完美的，因此我們要做的是從中汲取精華，吸取教訓(xùn)。
錢(qián)穆先生作為清末與民國(guó)時(shí)期的學(xué)者，對(duì)于政治制度對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響有著深刻的認(rèn)識(shí)和切身的體會(huì)，他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個(gè)朝代對(duì)它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較，進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結(jié)論。
初讀此書(shū)，我對(duì)之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書(shū)，我橫向地看到了政治制度與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，縱向地看到了歷史變遷的軌跡。
從政府組織看朝代風(fēng)貌
政府組織是政治制度的根本，從一朝的政府組織可以看出窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)貌。在中國(guó)古代的政府組織的更替過(guò)程中，主要存在兩對(duì)此消彼長(zhǎng)、相互制衡的力量。一對(duì)是皇權(quán)與相權(quán)，另一對(duì)是中央政府與地方政府的力量。中國(guó)歷史上整體的趨勢(shì)是皇權(quán)加強(qiáng)、相權(quán)衰落，中央集權(quán)加強(qiáng)、地方權(quán)力衰落。過(guò)去我們總把古代的政治制度用“封建集權(quán)”一言蔽之，然而錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中提出，盡管看起來(lái)皇帝處于所有人之上，統(tǒng)管天下各種事務(wù)，但實(shí)際的政權(quán)卻是在政府手里的。宰相代表政府，在“一人之下萬(wàn)人之上”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，皇帝是國(guó)家統(tǒng)一的象征，而宰相則是決定政治的人。在相權(quán)極度衰落，皇權(quán)不斷加強(qiáng)之前，古代政府是皇權(quán)與相權(quán)互相制衡的。因此如果把中國(guó)從秦漢以來(lái)的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專制”恐怕是不合適的。在秦漢時(shí)，我們有郡縣制，中央政府設(shè)有三公九卿，宰相統(tǒng)領(lǐng)行政權(quán)。到唐代，相權(quán)被分割，中央設(shè)立三省六部制，中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省的職權(quán)加起來(lái)才相當(dāng)于漢朝宰相的權(quán)力;到宋代，相權(quán)愈加衰落，只剩中書(shū)省在皇宮內(nèi)承旨，設(shè)立了專門(mén)的選人用人機(jī)構(gòu)，財(cái)政、軍事權(quán)也被分割，皇帝專制也隨之加強(qiáng)，但還并未形成完全的皇帝專制。而到了明清兩代，宰相被廢除，行政權(quán)落入了皇帝的.手中，此時(shí)才是真正的皇帝專制。歷史上有明君也有昏君，但即便是明君也難以時(shí)刻保持清醒的頭腦，也不會(huì)有充足的精力來(lái)獨(dú)自治理好整個(gè)國(guó)家。皇權(quán)的加強(qiáng)是權(quán)力欲望的膨脹，是對(duì)擁有的權(quán)力的一種不安全感。從皇權(quán)的大小與社會(huì)興衰的關(guān)系中我們也不難看出，過(guò)度的皇帝專制是朝代覆亡的一大原因。
縱然適當(dāng)?shù)闹醒爰瘷?quán)有利于國(guó)家的統(tǒng)一安定，但過(guò)分的專制給整個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的活力的缺失確是不可估計(jì)、難以彌補(bǔ)的的損失。在歷史上，中國(guó)的版圖不斷擴(kuò)張，如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過(guò)度中央集權(quán)，地方政治將會(huì)失去活力;而如果過(guò)度放權(quán)，則會(huì)出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，不利于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。由此觀之，集權(quán)和放權(quán)的平衡、中央政府和地方政府的權(quán)力的平衡是一個(gè)必須的過(guò)程。回看中國(guó)古代歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在漢唐時(shí)代，重要的是解決地方的混亂問(wèn)題;而在明清之后，更大的問(wèn)題則是如何避免過(guò)度集權(quán)使整個(gè)國(guó)家失去活力。
從各朝民生看興衰軌跡
土地是古代中國(guó)人民賴以生存的根本。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地所有制影響著國(guó)家的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平。錢(qián)穆先生在書(shū)中說(shuō)：“四封之內(nèi)，莫非王土，食土之毛，莫非王臣。”這描述的是先秦時(shí)的井田制，井田制下土地名義上為國(guó)家所有，實(shí)際上被貴族占有，農(nóng)民只有對(duì)土地的使用權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)。但隨著私田的開(kāi)墾，這種制度也不復(fù)存在。到了漢朝，則實(shí)行的是土地的私有制，國(guó)家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來(lái)的是土地買(mǎi)賣(mài)兼并的情況，富人擁有大片土地，而窮者卻沒(méi)有賴以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度，國(guó)家將土地分給無(wú)地耕種的農(nóng)民，在耕種一定年限后土地歸農(nóng)民所有，在死后歸還國(guó)家，此時(shí)的稅額僅為四十收一，極大地為貧窮百姓減輕了負(fù)擔(dān)。
形容政治清明時(shí)我們常說(shuō)“輕徭薄賦”，因此除了土地與稅收之外，影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前，兵役制度是十分普遍的，可以說(shuō)是“全農(nóng)皆兵”。由于軍隊(duì)儲(chǔ)備是一個(gè)國(guó)家的必須，取消兵役是不可能的，但如何盡可能地為百姓減輕負(fù)擔(dān)是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)考慮的。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周，在家中有多年連收的余糧時(shí)才讓壯丁去服兵役，免得家中無(wú)人支持;取消了秦朝大一統(tǒng)以來(lái)的“戍邊三天”的不合理舉措，采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度，在體察了民情的情況下，也增強(qiáng)了百姓服役的積極性，這也是西漢繁盛的原因之一。反觀宋朝的兵役制度，宋代的募兵制，在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，而且為了防止人民反抗，在饑荒之處，把災(zāi)民募為兵。募兵加重的政府的負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)募的多是無(wú)賴之人，沒(méi)有紀(jì)律性，而災(zāi)民身體孱弱，沒(méi)有戰(zhàn)斗力，這就是北宋對(duì)外軟弱的原因了。到了南宋，軍隊(duì)更加松散，宋代大概是中國(guó)歷史上軍事最廢弛的階段。
由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會(huì)出現(xiàn)文景之治、漢武盛世，而宋朝卻在各個(gè)方面都令人扼腕嘆息了。縱觀歷代政治制度，得民心者得天下，顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國(guó)家;置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無(wú)力拯救國(guó)家，也給自己埋下了禍患。
從《中國(guó)歷代政治得失》這一標(biāo)題中，我們就可以明白，在朝代和制度的不斷更替中，沒(méi)有哪一種制度是完美的，也沒(méi)有哪一種制度是完全不合理的，每一種政治制度都有功也有過(guò)，有得也有失。沒(méi)有一種制度是不論古今皆可用的，政治制度在制定時(shí)一定是考慮了當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基，也是各朝興衰變遷的源流。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一種政治制度時(shí)不僅要辯證地看待，更要結(jié)合其時(shí)代背景，而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評(píng)價(jià)過(guò)去的政治制度。
中國(guó)歷代政治得失讀后感3
中國(guó)古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的封建專制所能形容。
首先封建一詞更是與中國(guó)實(shí)際大不相符，中國(guó)古代社會(huì)的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)（當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程）。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對(duì)地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。
而專制也并非完全，首先是專制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說(shuō)地主專制顯然并不符和實(shí)際情況，事實(shí)上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會(huì)流動(dòng)性。和古代西方社會(huì)相比，古代中國(guó)可以算是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)而非封閉社會(huì)。而皇權(quán)專制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長(zhǎng)一段時(shí)間都有著相權(quán)的`制約。
2任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
在我們談?wù)撝袊?guó)人的奴性時(shí)，并不能把古代的某一階級(jí)假想成為一群在主觀層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開(kāi)始就這樣。盡管中國(guó)政治文化中，沒(méi)有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡(jiǎn)單地看做的奴才，中國(guó)古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
3、制度的激發(fā)善和懲治惡
賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說(shuō)辭是孔孟之道本就是地主階級(jí)進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實(shí)，要不然孔子也不會(huì)周游列國(guó)卻終不得志。
在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的政治制度過(guò)分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個(gè)不懲惡的制度，若有個(gè)好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個(gè)壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個(gè)司空見(jiàn)慣的觀念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。
中國(guó)歷代政治得失讀后感4
近日淺讀錢(qián)穆先生所著《中國(guó)歷代政治得失》，感悟如下。
整體而言，本書(shū)系統(tǒng)論述了自漢朝至清朝的政治、人事、經(jīng)濟(jì)和軍事制度，語(yǔ)言平實(shí)，內(nèi)容精辟。本書(shū)對(duì)于漢唐政治論述最為精彩，對(duì)于明清的論述卻有失客觀。尤其是對(duì)于清朝幾乎全盤(pán)否定，“私貨”較多，這是由于時(shí)代的局限性所致。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)鍵就是土地與賦稅。客觀來(lái)講，自漢以后，中國(guó)土地公有化的嘗試大體都失敗了，土地兼并基本不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)代的中國(guó)，原則還是保持了土地公有制，政策空間大、政策工具多，但是近20年來(lái)基本處于裹足不前、“遮遮掩掩”的狀態(tài)，相關(guān)制度尚不如明朝“魚(yú)鱗圖”先進(jìn)。針對(duì)房地產(chǎn)問(wèn)題，大體上還是采用頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的行政命令與市場(chǎng)管控措施，沒(méi)有采用變革制度的改革手段解決，即不敢改，更不想改。
而賦稅制度的.難點(diǎn)在于如何向富人收稅，通過(guò)一套行之有效的制度和措施起到“節(jié)制資本”，甚至“引導(dǎo)資本”的作用。客觀來(lái)講，歷朝歷代都沒(méi)有從根本上解決“向富人收稅”的問(wèn)題，甚至還出現(xiàn)“政府租稅愈輕、地主愈便宜”，農(nóng)民給地主交租愈多的情況（當(dāng)下廣東也有此趨勢(shì)）。個(gè)人認(rèn)為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)有二：一是需要有強(qiáng)勢(shì)政府，消除“皇權(quán)不下縣”，保持政府對(duì)“毛細(xì)血管”的控制；二是有系統(tǒng)精確的“冊(cè)籍制度”，因?yàn)楹芏喑惛牡钠鹨蚨际恰皟?cè)籍混亂”導(dǎo)致政府收不上稅，可以推廣使用區(qū)塊鏈技術(shù)徹底解決“人為造假”“年久失真”等難點(diǎn)問(wèn)題。
關(guān)于人事制度，關(guān)鍵是解決官員怎么來(lái)、怎么上的問(wèn)題。從最初的貴族世襲、到舉孝廉、到九品中正制、再到唐以后的科舉制，整體趨勢(shì)是擴(kuò)大人選范圍、競(jìng)爭(zhēng)性選拔、標(biāo)準(zhǔn)化考試。這也給我們深化三項(xiàng)制度改革提供了思路，比如建立更大范圍的人才市場(chǎng)、破除人才流動(dòng)的制度性壁壘、鞏固并深化競(jìng)爭(zhēng)上崗制度、將組織遴選與量化考核向結(jié)合等。當(dāng)然，本書(shū)對(duì)于八股文制度的抨擊有失偏頗。八股文本質(zhì)上是一種標(biāo)準(zhǔn)化考試，僅靠“八股取士”與孟董提的“逢提必競(jìng)”一樣，都是一項(xiàng)制度走向絕對(duì)化、極端化的表現(xiàn)，但制度本身并無(wú)問(wèn)題。
關(guān)于政治制度，關(guān)鍵是如何處理君權(quán)與相權(quán)。明清兩朝雖無(wú)名義上的宰相，但后期的張居正、李鴻章等人已近乎“宰相”。這一項(xiàng)內(nèi)容相對(duì)敏感，不做展開(kāi)。
另外，本書(shū)有很多金句，簡(jiǎn)要摘錄如下：
“惟其一切制度都不會(huì)永久好下去，才使我們?cè)谡紊弦^續(xù)努力，永久改進(jìn)。”
“節(jié)制資本、平均地權(quán)，大體是中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政策”
“但究竟此制僅為一時(shí)的救弊措施。如同某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病。”（評(píng)九品中正制）
“一個(gè)制度出了毛病，再訂一個(gè)制度來(lái)防制它。于是有些卻變成了病上加病。制度愈繁密，人才愈束縛。”
中國(guó)歷代政治得失讀后感5
今日拜讀錢(qián)穆先生名作。中國(guó)歷代政治得失。感觸頗深，有感而發(fā)。
文科類的同學(xué)最早了解到錢(qián)穆先生這個(gè)名字，應(yīng)該是高中時(shí)期吧，遇到各種的歷史的材料呢，那時(shí)還有錢(qián)乘旦。斯敏斯塔夫阿諾斯的，這些歷史大家的地位舉足輕重，但一直沒(méi)有真正的讀過(guò)他們的作品，說(shuō)來(lái)慚愧，經(jīng)過(guò)推薦決定從錢(qián)穆先生最有名的作品入手，希望可以從中得到一絲啟發(fā)吧。
拿到整本書(shū)，這本書(shū)的通俗易懂，這也是受白話文的影響，在建國(guó)后通過(guò)整理得來(lái)的，整篇行文流暢，不臃腫和高中歷史課的感覺(jué)很像，準(zhǔn)確說(shuō)更像是對(duì)高中課本的一個(gè)延伸。更加具有人文氣息。
本書(shū)從我們最熟悉的5個(gè)朝代，秦，唐，宋，明清，這也是最具代表性的5個(gè)朝代，分別從政府皇權(quán)地方選舉經(jīng)濟(jì)軍事等多方面入手，清晰的給我們展現(xiàn)了時(shí)代的整個(gè)政治脈絡(luò)，許多之前一知半解的問(wèn)題，我也找到了一些方向和答案。
從歷來(lái)到歷史中去，一直是我們了解學(xué)習(xí)研究歷史的一個(gè)重要手段，但很多時(shí)候我們很難去擺脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖，錢(qián)穆先生可能給了我樹(shù)立一個(gè)很好的典范。
任何制度絕不會(huì)有利而無(wú)弊，也不會(huì)有絕對(duì)的有弊而無(wú)利，所謂得失即根據(jù)其實(shí)際的利弊而判定，這句話充滿了辯證法的色彩，我們不妨靜下心來(lái)想，有的時(shí)候我們對(duì)具體某一事件或某一時(shí)代的評(píng)價(jià)是否過(guò)于片面，提到1912年前的中國(guó)，我們總是下意識(shí)的想到黑暗專制等字眼，可這樣對(duì)他們來(lái)說(shuō)真的公平嗎？在本書(shū)中我們可能會(huì)有一個(gè)新的答案。
辛亥前后由于革命宣傳，把秦以后的政治傳統(tǒng)用專制黑暗四字一筆抹殺，由于對(duì)傳統(tǒng)政治之忽視而加深了傳統(tǒng)文化之誤解，我們?nèi)裟芷叫暮晒俚膩?lái)檢討中國(guó)文化。該首先檢討傳統(tǒng)政治，在中國(guó)文化精神偏重人文見(jiàn)，其中儒家的抱負(fù)哪一項(xiàng)注意，修身齊家治國(guó)平天下，我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化尤為重視政治這一環(huán)節(jié)。
此證只分兩方面講一講人是二假制度，人事比較變動(dòng)，制度有人創(chuàng)意，有人訂個(gè)修訂，亦數(shù)人事比較穩(wěn)定，若離開(kāi)人世談制度，則制度也只是條文似乎枯燥無(wú)味，無(wú)可再講。
從秦到清20xx多年，我們對(duì)以往的傳統(tǒng)政治至少不能簡(jiǎn)單說(shuō)成專制統(tǒng)治了，客觀的講有許多寶貴的`經(jīng)驗(yàn)給我們參考，還有許多錯(cuò)誤我們能避免，就像我們對(duì)待傳統(tǒng)文化一樣，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
全書(shū)總結(jié)下來(lái)有以下4點(diǎn):
1.中央政府，有逐步集權(quán)的傾向。
2.中國(guó)歷史傳統(tǒng)政治造成各階層一天天趨于平等。
3.長(zhǎng)久安是人人所希望的。
4.中國(guó)的政治制度，一天天的繁雜化。
綜上所述是個(gè)人發(fā)表一些淺顯的觀點(diǎn)，喜歡政治歷史的朋友，一定要買(mǎi)這本書(shū)看一下，一定會(huì)給自己有新的啟發(fā)和收獲的。
中國(guó)歷代政治得失讀后感6
錢(qián)穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代。基本就是公司經(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現(xiàn)的問(wèn)題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書(shū)清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見(jiàn)的表達(dá)。
此書(shū)關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對(duì)本書(shū)最后關(guān)于錢(qián)穆先生自己的`看法提出一些觀點(diǎn)和問(wèn)題。
1、錢(qián)穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說(shuō)中國(guó)只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺(jué)本人與書(shū)中其他中國(guó)人一樣，對(duì)歷史有誤解，也覺(jué)得有史以來(lái)我國(guó)不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢(qián)穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說(shuō)明我國(guó)是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問(wèn)題。先生文中指出中國(guó)一直主權(quán)就是人民，所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺(jué)得自己對(duì)政治有參與權(quán)？如果有此追求的科舉制度能滿足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)
3、錢(qián)穆先生認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì)，所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫，很難得運(yùn)用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)難道不是運(yùn)命共同體沒(méi)有找對(duì)嗎？
最后要贊同一下錢(qián)穆先生，中國(guó)政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習(xí)。
中國(guó)歷代政治得失讀后感7
一代史學(xué)大師錢(qián)穆，對(duì)漢、唐、宋、明、清五個(gè)重要朝代的政治制度兼及經(jīng)濟(jì)與軍事制度，作了一番提要鉤玄的概括述評(píng)，敘述各自因果演變，指陳各自利害得失，言簡(jiǎn)而意賅，構(gòu)筑了一部簡(jiǎn)明地中國(guó)政治制度史。書(shū)中雖不乏意氣之言，可能也有史實(shí)的'錯(cuò)誤，但無(wú)損這部書(shū)核心思想的啟發(fā)意義——中國(guó)古代各項(xiàng)制度的產(chǎn)生皆有其復(fù)雜的原因，都有前代淵源，也都會(huì)有后代沿革，都既有長(zhǎng)處與成果，也有弊端和失誤，因此，要從宏觀的歷史視野觀察其產(chǎn)生和流變，要深入其所處的歷史環(huán)境中思索探析。不應(yīng)抱殘守缺，但也不應(yīng)以“黑暗”“專制”等詞語(yǔ)簡(jiǎn)化前人的政治制度，不應(yīng)斷然否定和抹殺前人的政治智慧，應(yīng)該取精去粗，明辨得失，以真正推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)政治的發(fā)展。
中國(guó)歷代政治得失讀后感8
前不久看了錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，書(shū)中主要討論了中國(guó)歷代的政治制度。透過(guò)這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機(jī)器是如何運(yùn)作的，透過(guò)這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過(guò)的什么樣的生活。雖然寫(xiě)得是制度，但是因?yàn)樗澈笏从吵鰜?lái)的人的生活，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來(lái)。
以上這些，是讀完這本書(shū)后的一些感性，抽象的認(rèn)識(shí)，接下來(lái)這些就是一些理性的，具體的認(rèn)識(shí)，即讀完這本書(shū)，我學(xué)習(xí)到了什么。
書(shū)的內(nèi)容很多，我挑其中的三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
第一，我了解到了人事和制度的區(qū)別。什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規(guī)等等。人事靈活而制度穩(wěn)定。一個(gè)政治機(jī)器的運(yùn)作是即需要人事也需要制度的'，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運(yùn)作。有好的人事卻沒(méi)有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權(quán)全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無(wú)實(shí)權(quán)，這樣做，當(dāng)你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調(diào)雨順，可是如果皇帝壞了，而政權(quán)又全都集中在皇帝手中，沒(méi)有了約束皇帝的制度，那么政府的運(yùn)作肯定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這就是“有事無(wú)政”有好的人事而沒(méi)有好的制度帶來(lái)的弊端。同樣的，有好的制度而沒(méi)有好的人事也會(huì)出問(wèn)題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來(lái)對(duì)各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過(guò)人口數(shù)量來(lái)分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調(diào)查，登記，改動(dòng)，校對(duì)，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來(lái)也崩潰了。所以說(shuō)，不僅要有好的制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運(yùn)作。
第二，我了解到了制度的特點(diǎn)。一、制度會(huì)隨著人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因?yàn)橹贫日f(shuō)到底是由人來(lái)制定的，要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。二、制度總是有利有弊，評(píng)價(jià)某一制度的時(shí)候，要注意它的時(shí)代性，要設(shè)身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)才顯得真實(shí)而客觀，不能亂開(kāi)上帝視角，以當(dāng)下時(shí)代的意見(jiàn)來(lái)一筆抹殺歷史。三、制度的出現(xiàn)與成熟必定伴隨著某種需要，包括外在的需求和制度設(shè)立內(nèi)在的用意，雖然時(shí)過(guò)境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測(cè)。四、各項(xiàng)制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三，關(guān)于制度運(yùn)用的實(shí)例我有了一些了解。比如漢代的大一統(tǒng)局面其實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開(kāi)始，中國(guó)歷代的選舉或者考試都是分區(qū)定額的，經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的地區(qū)都一樣的照人口比例來(lái)考選，因此，中央政府里，永遠(yuǎn)有全國(guó)各個(gè)地域的人民來(lái)參加，中央政府永遠(yuǎn)代表著全國(guó)。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(zhǎng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統(tǒng)的局面才能維持。
書(shū)中內(nèi)容豐富，先寫(xiě)這三點(diǎn)啦。
中國(guó)歷代政治得失讀后感9
這是一本小書(shū)，很短，比黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》還要短小精干許多。里面的語(yǔ)句有時(shí)乍一看似信手拈來(lái)，但繼續(xù)看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開(kāi)了復(fù)雜的人事，專注于制度上的變更，這本書(shū)在這個(gè)角度上讓人對(duì)以前的歷史有了一種新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的歷史書(shū)更多是如史記一般記錄事件，制度的設(shè)置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書(shū)里，將政治制度單拎出來(lái)講，對(duì)非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢(qián)穆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，恰是中華文明的低潮期，對(duì)于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當(dāng)時(shí)不乏傾向于對(duì)歷史絕對(duì)否定的人，所以在該書(shū)中，錢(qián)穆反反復(fù)復(fù)地提到了一個(gè)意思，評(píng)價(jià)古代的政治體制要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來(lái)一棍子打死。既然當(dāng)時(shí)的政治體制可以如此建立，就說(shuō)明在某種程度上它是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀況的。如此從這本書(shū)中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對(duì)自己的國(guó)家歷史有更好的理解，而遠(yuǎn)不是一句封建專制能概括得完的。
看這本書(shū)，有兩點(diǎn)感受較深。
一是，久而久之制度都會(huì)失去自我調(diào)節(jié)的能力，和現(xiàn)實(shí)狀況脫節(jié)。這使得在朝代的后來(lái)，都無(wú)法通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)解決新的問(wèn)題，由此只能來(lái)一次又一次的改朝換代，方能讓國(guó)家機(jī)器在廢墟中重新開(kāi)始。除開(kāi)宋朝這種先天國(guó)防弱勢(shì)的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問(wèn)題，埋下了動(dòng)蕩的隱患，然后在戰(zhàn)火中覆滅。讀完后感覺(jué)這種僵化似乎無(wú)一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無(wú)濟(jì)于事，只能迎來(lái)最后的改朝換代。
二是，文人治國(guó)是必須的，然而也是需要提防的，如何平衡是個(gè)問(wèn)題。或許人都是自私的，總不能拿出那幾個(gè)少有的人去代表整個(gè)集體。正如一句話所說(shuō)，知識(shí)就是力量，“Knowledge is power”這里的power也可以解釋為權(quán)力。權(quán)力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的`，或是積極地?cái)U(kuò)張，但這種個(gè)人的愿望和國(guó)家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會(huì)是改朝換代時(shí)的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團(tuán)，文人集團(tuán)和國(guó)家與國(guó)家機(jī)器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時(shí)，這種改變也走到盡頭，畢竟?jié)M清是外來(lái)政權(quán)，對(duì)于政治體制的設(shè)計(jì)，考量更多的還是如何穩(wěn)定自身的異族統(tǒng)治，此處的私心不是以往的漢人政權(quán)所有的。而對(duì)官僚系統(tǒng)與文人集團(tuán)的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個(gè)朝代都在進(jìn)行著這種動(dòng)作，由此看來(lái)，或許49年后的種種動(dòng)蕩也有這一意味。
中國(guó)歷代政治得失讀后感10
泱泱中華兩千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是紀(jì)傳體史書(shū)，少有專述制度的典籍，而能把歷代制度放在一起作對(duì)比的史書(shū)更是少之又少。錢(qián)穆先生這本書(shū)，從制度著眼，如線穿珠，從漢、唐、宋、明、清一路講下去，貫穿起各各人事，讓人豁然開(kāi)朗。
錢(qián)老閱史無(wú)數(shù)，是近代治史最后一個(gè)集大成者，這本書(shū)也是寫(xiě)的深入淺出，各種典章故舊信手拈來(lái)。筆者學(xué)力淺薄，只能就其中幾點(diǎn)做些思考。
一．到底存不存在相權(quán)。
宰相，按照錢(qián)先生的說(shuō)法，是中國(guó)古代政府中的實(shí)際領(lǐng)袖。兩千年國(guó)史其實(shí)就是皇權(quán)和相權(quán)相互博弈，此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。從漢代一路走下來(lái)，皇權(quán)日盛，相權(quán)日衰，到明代胡維庸造反，明太祖取消宰相一職，所以明清兩代才是真正專制的時(shí)代。
天下之大，從秦代統(tǒng)一算起，疆域北起河套，南至兩廣，西起隴山，東至朝鮮半島，有上千個(gè)縣，事務(wù)繁多。始皇精力過(guò)人，尚自每天要批閱一百多斤奏章，后來(lái)人自難仿效。這么大的天下，一個(gè)人是無(wú)論如何管不過(guò)來(lái)的，必須有人分擔(dān)，所以宰相必然存在，只是在不同的時(shí)代，會(huì)有不同的名稱，分擔(dān)的分量也不一樣罷了。在漢代叫宰相，一人包攬，唐代是由中書(shū)令、侍郎、尚書(shū)令三人負(fù)責(zé)，宋代由中書(shū)負(fù)責(zé)行政，三司負(fù)責(zé)財(cái)政，樞密負(fù)責(zé)軍事，明代由大學(xué)士票擬，皇帝本人或者司禮監(jiān)太監(jiān)批紅，清代政務(wù)由皇帝和軍機(jī)處大臣商定。不論名頭如何變化，總是要有人來(lái)分擔(dān)皇帝手里的權(quán)力的，這是中國(guó)國(guó)土博大、事務(wù)繁多所天然決定的。
二.宰相到底是管家還是實(shí)際領(lǐng)袖
錢(qián)先生認(rèn)為，宰相是政府首腦，是國(guó)家的實(shí)際領(lǐng)袖。皇帝只是國(guó)家權(quán)威的象征。至于后來(lái)相權(quán)衰微，是各類因素共同導(dǎo)致的。但這是不對(duì)的，正常情況應(yīng)該是相權(quán)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，皇權(quán)只對(duì)皇室負(fù)責(zé)。
但是從上文可以看出，兩千年下來(lái)相權(quán)是越來(lái)越小，皇權(quán)倒是越來(lái)越大。如果宰相是實(shí)際領(lǐng)袖的話，為什么卻要不斷受到皇室的制約。如果把宰相看作是皇帝的管家的話，這個(gè)現(xiàn)象就很容易解釋了：主人讓管家?guī)兔χ渭摇龅綉兄魅耍芗夜艿木投喙苄挥龅角诳斓闹魅耍芗揖蜕俟苄?/p>
那么，到底宰相是實(shí)際領(lǐng)袖還是管家？這個(gè)應(yīng)該從誰(shuí)受制于誰(shuí)來(lái)分析。
中國(guó)國(guó)土龐大，舉國(guó)皆是自給自足的農(nóng)業(yè)家庭，居住分散，參政意識(shí)淡薄。這導(dǎo)致了中國(guó)不可能像希臘城邦那樣選舉產(chǎn)生領(lǐng)袖，也不可能定期推選出代表民意的國(guó)會(huì)，所以天然地造成了不民主。不民主就會(huì)產(chǎn)生個(gè)體領(lǐng)袖——皇帝，再由皇帝來(lái)任命宰相，從而宰相受制于皇帝。所以與其說(shuō)宰相是政府實(shí)際領(lǐng)袖，不如說(shuō)宰相是皇帝事情太多管不過(guò)來(lái)，請(qǐng)的一個(gè)管家而已。倘若皇帝是由宰相或者內(nèi)閣任命的，那樣宰相方可以說(shuō)是實(shí)際的領(lǐng)袖。
三.歷代田賦政策
歷代土地政策都極其簡(jiǎn)單，雖有便于操作、避免官吏從中上下其手的考慮，但是也過(guò)于簡(jiǎn)陋了。漢代就是按田收賦，唐代實(shí)行兩稅制，按人收賦，宋代也是兩稅制，加上地方鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)制，明代用魚(yú)鱗冊(cè)，按人、按田統(tǒng)計(jì)收賦，清代沿用明制。即不考慮田有貧瘠肥沃，也不考慮收割播種的效率不同，更遑論山民、漁民等不以耕地為生的家庭。與精巧繁復(fù)、互相牽制的政府職權(quán)系統(tǒng)相比，真是簡(jiǎn)陋之極了。從這一點(diǎn)，也可見(jiàn)出皇帝們視百姓如芻狗的心態(tài)。
四．清代制度得失
清代是皇權(quán)最集中的朝代，加上自雍正皇帝創(chuàng)立的秘密政治，使有清一代的政治制度最為黑暗專制。但是失之東隅收之桑榆，清代的皇帝反而是歷代里最為清明的。這來(lái)源于清代皇帝對(duì)皇子教育的'高度重視和雍正創(chuàng)立的秘密建儲(chǔ)制度。這個(gè)制度保證了太子不用早早確立，成為大家的靶子，同時(shí)皇子們?yōu)榱烁?jìng)爭(zhēng)儲(chǔ)位，也要各各勤勉。
就像錢(qián)老說(shuō)的，制度永遠(yuǎn)要和人事配合起來(lái)才能發(fā)揮作用。清代沒(méi)有一個(gè)好的政府職權(quán)制度，反而發(fā)展出了好的儲(chǔ)位繼承制，從而保證了每位皇帝都不至于太差勁。
五．制度的作用
每朝都有每朝的制度，配合當(dāng)朝的人事才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。沒(méi)有完美的制度，任何制度都會(huì)有死角存在。有時(shí)候越是繁復(fù)的制度，死角反而越多，這就是老子說(shuō)的“法令滋彰，盜賊多有”。
所以制度絕對(duì)不是越多越好，而要視當(dāng)時(shí)情況而定，針對(duì)時(shí)代特點(diǎn)，制定出配合當(dāng)時(shí)人事的制度來(lái)，才能發(fā)揮其作用。同樣的，時(shí)代前進(jìn)了，人事變化了，制度也應(yīng)該跟著變化，因循守舊，只能是弊大于利。用馬克思的話說(shuō)就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響生產(chǎn)力。
以史為鏡，可以知興替。錢(qián)穆先生視野宏闊，分析鞭辟入里，語(yǔ)言平實(shí)。這本書(shū)極薄，而內(nèi)容卻極厚重，值得一讀再讀。
中國(guó)歷代政治得失讀后感11
錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)主題宏大，節(jié)選中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟(jì)、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國(guó)歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì):
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專制”可以一言以概之的，書(shū)中君權(quán)與相權(quán)在不同王朝權(quán)重是不同的，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門(mén)下省蓋章再交由執(zhí)行，清時(shí)期君主則可以從軍機(jī)處直接傳給個(gè)人等，此變化過(guò)程是緩慢的.，君權(quán)重而相權(quán)弱；
聯(lián)想到心理咨詢中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標(biāo)簽化帶來(lái)某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書(shū)中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當(dāng)時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現(xiàn)代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的中國(guó)，幅員遼闊交通落戶，完全沒(méi)有可行性。
我們看待歷史，可以保留現(xiàn)代意見(jiàn)，但也不能忽略當(dāng)時(shí)的意見(jiàn)；這讓我想到，我們的大多數(shù)防御機(jī)制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應(yīng)今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見(jiàn)”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話題，我想提二類人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著獨(dú)特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構(gòu)成我們文明中璀璨的光，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因?yàn)檫@些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨(dú)特的自己！
中國(guó)歷代政治得失讀后感12
本書(shū)讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話就是，考試只能識(shí)別人才，不能培養(yǎng)人才，過(guò)去中國(guó)人才的培養(yǎng)在于貴族，在于門(mén)閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽(tīng)起來(lái)，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認(rèn)。細(xì)細(xì)品才能品出其中的`真是部分，錢(qián)老什么話也敢說(shuō)，因此對(duì)于本書(shū)我覺(jué)得還是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取今天晚上把這本書(shū)學(xué)習(xí)完。
昨天學(xué)習(xí)的明代的制度，提到了張居正，這可是中國(guó)一個(gè)十分有爭(zhēng)議的人物，作者的觀點(diǎn)我覺(jué)得還是很客觀的，他既承認(rèn)了張居正確實(shí)對(duì)于明代社會(huì)做了很多貢獻(xiàn)，但是也分析了當(dāng)時(shí)人們一直反對(duì)他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可的是制度，因?yàn)閮?nèi)閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應(yīng)該做的事，中國(guó)這個(gè)社會(huì)對(duì)于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國(guó)藩，現(xiàn)在才知道，翰林是什么，它是中國(guó)古代對(duì)于讀書(shū)人的最高禮遇，你考試好了，那國(guó)家就許你一個(gè)好未來(lái)，然后你專心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)很多東西，學(xué)習(xí)如何做官，如何處事，當(dāng)時(shí)不明白，曾國(guó)藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過(guò)年送供奉，原來(lái)他們以后一定會(huì)做官呀。
學(xué)習(xí)歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習(xí)的效率，和學(xué)習(xí)的時(shí)間，讀書(shū)因該是學(xué)習(xí)的一種休閑，不應(yīng)該成為主要部分。
中國(guó)歷代政治得失讀后感13
以史為鑒，可以知興替。這本書(shū)講了中國(guó)封建20xx年的歷史，朝代的更替，格局的變化，政治的變革。從政府的組織、考試和選舉、賦稅制度和國(guó)防與兵役制度介紹漢、唐、宋、明、清的'政治。可以說(shuō)是多方面讓我們了解了那個(gè)神秘的中國(guó)歷史。這本書(shū)可以當(dāng)成一本工具書(shū)，卻沒(méi)有那么枯燥乏味，但可以讓人了解很多。值得一讀
中國(guó)歷代政治得失讀后感14
在《中國(guó)歷代政治得失》中，錢(qián)穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權(quán)分配、政治組織，從選舉、經(jīng)濟(jì)、軍事等角度詳細(xì)介紹了各個(gè)朝代的政治制度。他在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，任何制度都是有利有弊的，評(píng)判的關(guān)鍵依據(jù)在于制度實(shí)施時(shí)的真實(shí)反饋。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，我們需要尊重歷史中客觀發(fā)生過(guò)和存在的，不能僅憑現(xiàn)代理論或熟知的價(jià)值觀做出主觀推測(cè)。
制度具有很強(qiáng)的相關(guān)性和代表性。每項(xiàng)制度的背后都有其理論思想和歷史原因，如果只就事論事，抽象地討論某一時(shí)期的制度，既不合理也不嚴(yán)謹(jǐn)。錢(qián)穆先生認(rèn)為，政治是文化中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，決不會(huì)隨隨便便無(wú)端產(chǎn)生出某一制度。一項(xiàng)制度從制定到執(zhí)行，涉及的社會(huì)因素繁多復(fù)雜，帶來(lái)的社會(huì)影響不能一概而論，需要設(shè)身處地，剝繭抽絲，充分考量。
制度是動(dòng)態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)情況，如果情況有變，制度也將相應(yīng)調(diào)整。因此，制度評(píng)判也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，緊密結(jié)合實(shí)際情況。此外，成熟理性地分析制度需要明白，沒(méi)有永遠(yuǎn)的好，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的不好，因?yàn)椤叭粢豁?xiàng)制度一直好，則會(huì)使政治窒息，不需后代人來(lái)奮斗努力;惟有制度出錯(cuò)，才能讓人保持警醒，始終保有改進(jìn)努力的心態(tài)”(35);更要有“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的態(tài)度，制度不斷被修改、被推翻，但制度背后的核心觀念需要被發(fā)現(xiàn)、被提煉，“所貴的是要在變動(dòng)中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大原之可靠性愈大”(56)。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鼓勵(lì)書(shū)生考取功名、走上仕途，造成了讀書(shū)人競(jìng)求上政治舞臺(tái)去做官，所以錢(qián)穆先生“診斷”中國(guó)傳統(tǒng)政治有臃腫病。這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)是，官員可以在政治表現(xiàn)中試煉自己的理論和思想，與實(shí)際得以結(jié)合。弊端則更加明顯，大量知識(shí)分子集中到政治一途，文官的社會(huì)地方不斷上升并愈加牢固，很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，“也許是有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)的跋扈，明朝從洪武開(kāi)始，就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化，一元化的思想基礎(chǔ)則是兩千年來(lái)的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會(huì)影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”(196)。“一篇精彩的'大塊文章”值得被稱頌、被學(xué)習(xí)，但當(dāng)是否能寫(xiě)出精彩文章成為衡量一個(gè)人甚至一群人的主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制，錢(qián)穆先生不能在書(shū)中輔以更多史料，但結(jié)合相關(guān)書(shū)籍文章，可以看出，受文人當(dāng)?shù)赖挠绊懀袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)務(wù)虛的社會(huì)。無(wú)論是軍事力量，還是水利工程，不同朝代都出現(xiàn)過(guò)“不是專業(yè)人不干專業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面，有志有才之人擁擠在從政做官之道，另一方面，工商等社會(huì)其他行業(yè)鮮有人問(wèn)津，再加上繁密的法令制度，重重束縛，中國(guó)傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會(huì)難以革新、沒(méi)有起色也就不足為奇了。
制度面向社會(huì)大眾，應(yīng)當(dāng)是無(wú)私的。當(dāng)然沒(méi)有絕對(duì)的平等，但公私之間可以權(quán)衡。錢(qián)穆先生認(rèn)為，有私心、謀私利的只能稱為法術(shù)，而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心，所以他在本書(shū)中作了嚴(yán)厲批判，言辭雖然激烈，但從不同方面闡述了少數(shù)民族政權(quán)抑制了社會(huì)的健康發(fā)展，不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢(qián)穆先生看來(lái)，那場(chǎng)驚動(dòng)全國(guó)的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。
制度是在宏觀層面制定的，但卻影響著社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體。清代中葉以后，丁冊(cè)不再需要，于是一個(gè)國(guó)民，如果沒(méi)有田地，不參加科舉考試，不違反亂紀(jì)，可能永遠(yuǎn)與國(guó)家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會(huì)，不少個(gè)人甚至?xí)芙^主動(dòng)與國(guó)家發(fā)生任何聯(lián)系。但是，如果個(gè)體的信息無(wú)法傳遞匯總至政府，那么執(zhí)政者很難對(duì)宏觀形勢(shì)做出準(zhǔn)確的判斷，也更難顧及到那些弱勢(shì)人群。
錢(qián)穆先生提到立國(guó)關(guān)鍵在于向心凝結(jié)，全國(guó)人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來(lái)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“中國(guó)夢(mèng)”是幫助、促進(jìn)國(guó)民建立共尊共信心，雖然可以高度總結(jié)成標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，但是只有滲透在制度中、落實(shí)在行動(dòng)上，才有可能實(shí)現(xiàn)，而實(shí)際情況往往是浮于表面。錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)廣土眾民的大國(guó)家，但社會(huì)過(guò)于平鋪，所以缺乏組織力量。確實(shí)，與美國(guó)等西方國(guó)家相比，中國(guó)的社區(qū)建設(shè)還停留在政策執(zhí)行階段，民眾自主自發(fā)的意識(shí)和力量都比較缺乏。然而，共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。
中國(guó)歷代政治得失讀后感15
這本書(shū)在灌輸一種思想：任何一種制度都是建立在前一種制度的弊端上，我們不能脫離歷史，就單純的'評(píng)論一項(xiàng)制度的好與不好。
作者把制度和“人事”分開(kāi)討論，但是我認(rèn)為是制度的漏洞而使“人事”（人為的錯(cuò)誤）蔓延。
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