《猜想與反駁》讀后感

《猜想與反駁》讀后感通用

　　當看完一本著作后，相信大家一定領會了不少東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家整理的《猜想與反駁》讀后感通用，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　在哲學歷史的長河中，真理是什么，真理是否可以被人們探知，以及永恒真理的存在性，一直是哲學家們爭相研究的亙古客體。馬克思主義哲學理論是目前中國的主流哲學，不可否認，馬克思的唯物主義史觀和對生產力和生產關系的經典闡述對于社會發展起著不可低估的作用，但是在哲學的領域上，我們仍應本著遂博通眾流百家之言的精神，拓寬自己的精神視野，選擇正確的世界觀方法論指導行動。

　　通過閱讀卡爾·波普爾的《猜想與反駁》，讓我在思想方面突破了只以馬克思階級論為基礎的相對狹隘世界觀方法論，讓我得以看見哲學王國中偉大哲學家們的思想火花，也讓我明白想要真正的學習哲學，探求真理，就必須拋棄階級，流派等因素，吸收每一位偉大哲學家的思想精華，學習他們的邏輯與思辨。

　　康德曾說過：“我們的理智不是從自然界中引出規律而是把自己的規律強加于自然。”意思就是很多東西都是被我們人為造出來的，都是人為的制度和規律，這些東西是隨著人的變化而變化的，即我們的知識是人的思想，雖然我們存在與物質之中，但是我們的知識是我們自己的意識，我們無法證明這樣的規律在自然中是正確的，我們只能批判它的錯誤；這正是波普爾的觀點的來源。

　　正如書名，波普爾對真理存在性從猜測與反駁兩個方面進行的探究。首先，波普爾通過駁斥了歸納分析法和觀察證實的方法，提出“科學理論是真正的猜測，他們不可能被證實但是可以被批判。”意思就是說科學理論并不是在觀察和實踐中歸納出來的，而是一些大膽的猜測，這些猜測我們是無法證明的，因為我們只能在個別的場合下證明它的正確性，但是我們無法把所有的場合都證明出來，這就否認了歸納法的真理性；正如“天下烏鴉一般黑”這個命題，用過歸納法，我們只能證明世界上所有烏鴉中有限的部分，而不能證明所有的烏鴉都是黑的，因為這個實際操作是不可能的，不具有絕對真理性，因此通過觀察的歸納法是無法符合邏輯的來證明命題的正確性的。

　　由此，波普爾認為我們是通過大膽的猜想來引出命題的，哲學家的思辯才是命題的源泉。而且這些命題并不具有可證實性。波普爾從書中透露出的“猜想—反駁方法論”闡述了科學理論無法通過歸納分析和觀察實踐來得出，面對一些困境時，我們需要通過自身的大膽猜測、臆想去解決它。如果真的能夠被人類所解決，那么這種猜想出來的科學理論不一定就適合所有的情況，歸納法在此失效。

　　其次，波普爾認為對于科學命題的驗證，應該是通過證偽來批判。具體來講就是當我們看一個命題是否是假的。如果是假的，這個命題就被證偽了，如果是真的，我們繼續進行證偽，知道它被證偽為止。波普爾在這里批判了邏輯實證主義，他認為用實證的方法是不能證明命題的正確性的，原因和猜想部分里的是一樣的。這就正如《猜想與反駁》的序言中所說的那樣：“科學就是理性不斷作出的假說，而這假說不斷遭到批判，即被證偽。”

　　基于波普爾的反駁思想，我們可以看出，他認為世界上并沒有什么亙古不變的真理，任何真理都是具有一定的時間性，空間性的。從科學發展的角度來看，永遠沒有什么絕對的真理，只有在一定范圍內的適用度。無論是關于自然科學的還是關于社會科學的終極理論，都只適用于特殊的歷史社會時期，只是當時的統治階級的一種愚民手段，用來鞏固自己的統治。這是歷史必然的發展過程，但并不是說這就是正確的，時間會證明一切。這就是波普爾說的偽證主義。

　　通過《猜想與反駁》一書，我們對波普爾的真理觀也可以窺見一斑。波普爾認為“一個理論是真的，即使沒有人相信它；另一個理論可以是假的，盡管我們充分相信并接受它”。但是，他否定科學可以認識客觀真理，他把真理喻為永遠被云霧籠罩著的山峰，它存在著但人們永遠見不到它。波普爾認為原因有兩點：

　　（1）科學理論只是一種猜測；

　　（2）科學知識混雜著主觀因素。

　　不過，在波普爾看來，科學研究還是能夠探索和預測真理和接近真理的，因為科學的發展即新、舊理論的不斷取代，就是一個通過探索和猜測不斷向客觀真理接近的過程。為了闡明這個觀點波普爾提出了“逼真性”或“似真性”的理論。

　　所謂“逼真性”，就是一個理論接近客觀真理的性質。它與客觀真理具有同樣的客觀性。而理論的逼真性所達到的程度即為“逼真度”。波普爾認為：“雖然任何理論都永遠不可能是真理，但這并不是說它不包含真理性的東西。恰恰相反，一個理論只要被經驗確認過，那就說明它必然包含一定的真理內容。但由于理論最終要被證偽，所以它又必定存在著虛假性，包含著虛假內容。這樣，任何科學理論都是真理內容和虛假內容的統一。

　　我們可以看到：波普爾認為科學的構建是建立在猜想與反駁之上，而不是一般認為的歸納和證實。基于這樣的區別我們確實可以有很多的不一樣的認識，因此波普爾的體系也是建立在這樣的基本觀點之上的。與傳統的認識體系不同，從實際觀察——猜想——理論體系——證偽的檢驗，波普爾認為每一個的理論體系我們都不能稱其為真理，每一個體系都是只是至今沒有被證偽的理論。對于已成體系的反駁和改進也成為科學工作的必然。我們現有的所謂真理，不是應當被奉為神明，而是應當根據科學的方法一步步證偽，這種證偽，正是接近真理的過程。

　　盡管歷史的長河中，人之生命中可能不允許在證偽方面比證實方面花的時間，但是對于任何歷社會，自我，至少應該考慮一段歷史更迭，一生中的一個或幾個重大的可能存在的錯誤或盲點。從經驗上看，一著不慎滿盤皆輸的情況并不少見。隨時審慎自我，審慎歷史，對自身進行不斷的證偽，隨時準備認錯接受更好的改造建議，是一種可貴的品質。正如書中所說：“科學的任務是探求真理，即真的理論（我們決不可能達到它，就是達到了也不知道它就是真的）。但是我們也要強調，真理并不是科學唯一的目標。我們需要的并不僅僅是純粹的真理：我們所尋求的是人們關心的真理——難以達到的真理。在自然科學中我們所尋求的是具有高度解釋力的真理，這意味著尋求的是邏輯上非概然的真理。

　　光有真理還不夠；我們尋求的是我們問題的答案。