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治史三書讀后感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候抽出時間寫寫讀后感了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的治史三書讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
治史三書讀后感1
有一本風(fēng)靡全世界的書，它的名字就叫做《致加西亞的信》。這雖然是一本小書，但它談到的忠誠被全世界的人所關(guān)注，在一切有關(guān)古巴的事件中，有一個人最讓我忘不了。美西戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國必須立即跟西班牙的反抗軍首領(lǐng)加西亞取得聯(lián)系。加西亞在古巴叢林的山里--沒有人知道確切的地點，所以無法帶信給他。然而，美國總統(tǒng)必須盡快地獲得他的合作。怎么辦呢？有人對總統(tǒng)說：“有一個名叫羅文的人，有辦法找到加西亞，也只有他才找得到。”他們把羅文找來，交給他一封寫給加西亞的信。關(guān)于那個名叫羅文的人，如何拿了信，把它裝進(jìn)一個油紙袋里，封好，吊在胸口，3個星期之后，徒步走過一個危機(jī)四伏的國家，把那封信交給加西亞--這些細(xì)節(jié)都不是我想說明的。我要強(qiáng)調(diào)的重點是：美國總統(tǒng)把一封寫給加西亞的信交給羅文；而羅文接過信之后，并沒有問：“他在什么地方？”像他這種人，我們應(yīng)該為他塑造不朽的雕像，放在每一所大學(xué)里。年輕人所需要的不只是學(xué)習(xí)書本上的知識，也不只是聆聽他人種種的指導(dǎo)，而是更需要一種敬業(yè)精神，對上級的托付，立即采取行動，全心全意去完成任務(wù)--“把信送給加西亞”。
加西亞將軍已不在人間，但現(xiàn)在還有其他的加西亞。凡是需要眾多人手的企業(yè)經(jīng)營者，有時候都會因一般人無法或不愿專心去做一件事而大吃一驚。懶懶散散、漠不關(guān)心、馬馬虎虎的做事態(tài)度，似乎已經(jīng)變成常態(tài)；除非苦口婆心、威逼利誘地叫屬下幫忙，否則，沒有人能把事情辦成。在每個商店和工廠，都有一個持續(xù)的整頓過程。單位負(fù)責(zé)人經(jīng)常送走那些顯然無法對單位有所貢獻(xiàn)的員工，同時也吸收新的進(jìn)來。不論業(yè)務(wù)怎么忙碌，這種整頓一直在進(jìn)行著。只有當(dāng)單位不景氣，就業(yè)機(jī)會不多，整頓才會出現(xiàn)較佳的成績--那些不能勝任、沒有才能的人，才會被留下來。為了自己的利益，使得每個領(lǐng)導(dǎo)只保留那些最佳的職員--那些能把信送給加西亞的人。
我欽佩的是那些不論單位領(lǐng)導(dǎo)是否在辦公室都會努力工作的人，我也敬佩那些能夠把信交給加西亞的人。靜靜地把信拿去，不會提出任何愚笨問題，也不會隨手把信丟進(jìn)水溝里，而是不顧一切地把信達(dá)到。這種人永遠(yuǎn)不會被解雇，也永遠(yuǎn)不必為了要求加薪而罷工。文明，就是為了焦心地尋找這種人才的一段長遠(yuǎn)過程。這種人不論要求任何事物都會獲得。他在每個城市、村莊，鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及每個辦公室、商店、工廠，都會受到歡迎。
世界上極需這種人才，這種能夠把信送給加西亞的人。對于管理者來說，《致加西亞的信》能夠給自己的團(tuán)隊一些重要的啟示。從內(nèi)容上看起來，這是一本勸告員工如何敬業(yè)和勤奮工作的書籍，然而一個世紀(jì)以來，卻在更為廣泛的領(lǐng)域被人們所應(yīng)用。
當(dāng)整個世界都在談?wù)撝白兓�、�?chuàng)新、實惠”等等時髦的概念時，重提“忠誠、敬業(yè)、服從、信用”之類的話題未免過于陳舊。然而，我們卻又無法回避。員工的忠誠、敬業(yè)、道德風(fēng)險無時無刻不在困擾著企業(yè)的老板和公司管理者們。我們所面臨的變化也帶走了許多有價值的東西，包括那些經(jīng)濟(jì)騰飛所依賴的基本的商業(yè)精神--信用、勤奮和敬業(yè)。
我們常常看到許多年輕人以頻繁跳槽為能事，以善于投機(jī)取巧為榮耀。老板一轉(zhuǎn)身就懈怠下來，沒有監(jiān)督就沒有動力。工作時推諉塞責(zé)，不思反省，卻以種種借口來遮掩自己缺乏對工作的責(zé)任心。懶散、消極、懷疑、抱怨……種種職業(yè)病如同瘟疫一樣在各企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、學(xué)校中蔓延，無論付出多大的努力都無法徹底根除。
在現(xiàn)實生活中，到處都可看到有才華的窮人。試想，一個年輕人，如果只有才華，沒有責(zé)任心，缺乏獨立創(chuàng)業(yè)的'勇氣，敬業(yè)精神，而且不愿自我反省，養(yǎng)成一種嘲弄、吹毛求疵、抱怨和批評的惡習(xí)，只能在被迫和監(jiān)督的情況下才能工作，根本無法獨立地自發(fā)做任何事，這種人能成為把信送給加西亞的人嗎？這種人在單位能得到提升和重用嗎？因為在他看來，敬業(yè)是老板剝削員工的手段，忠誠是管理者愚弄下屬的工具，他在精神上與公司格格不入，他也無法真正從公司里受益。
有關(guān)如何把信送給加西亞的故事，有關(guān)送信人羅文，有關(guān)《致加西亞的一封信》這本書，在全世界已廣為流傳。“送信”變成了一種具有象征意義的東西，變成了一種忠于職守，一種承諾，一種敬業(yè)、服從、忠誠和榮譽的象征。忠誠和敬業(yè)并不僅僅有益于公司和老板，最大的受益者是我們自己，是整個社會。一種職業(yè)的責(zé)任感和對事業(yè)高度的忠誠一旦養(yǎng)成，會讓你成為一個值得信賴的人，可以被委以重任的人。這種人永遠(yuǎn)會被老板所看重，永遠(yuǎn)不會失業(yè)，而哪些懶惰的終日抱怨和四處誹謗的人，即使獨立創(chuàng)業(yè)，為自己做事也會因為無法改變這些惡習(xí)而獲得成功�？赐暌院�，我想只要是個有心的人，都應(yīng)該知道，要想干一件事，并不是一件容易的事，應(yīng)該一步一步的去走，沒有什么捷徑。
治史三書讀后感2
這兩天認(rèn)真看完了嚴(yán)耕望先生的《治史三書》。這是一本好書，內(nèi)容淺顯易懂，直接詳細(xì)，每一個關(guān)于治史思路方法的章節(jié)都有很好的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。雖說作者是以自己的研究經(jīng)歷做例子，講的多是中國史方面的內(nèi)容，但是對于從無史學(xué)基礎(chǔ)的我，卻有很大的掃盲作用。比如，作者提到的考證的兩種方式，即述證和辯證，�？睂W(xué)的四種校對方式，對校，本校，他校和理校，都是很好的史學(xué)基礎(chǔ)知識。至于其中的經(jīng)驗之談就更讓人收獲良多。
然而，讀完這本書之后，我并沒有感到輕松。除了具體的經(jīng)驗方法之外，從這本書中我更體會到了治史的艱辛。要成就一番事業(yè)，就必須要專注執(zhí)著。就像嚴(yán)耕望先生說的，世界上出過很多年輕的大科學(xué)家，大哲學(xué)家，但很少出年輕的大史學(xué)家。史學(xué)靠的.就是日積月累，孜孜不倦，勤勉不怠，恒久堅持。只有經(jīng)過多年努力之后，才能有所得。由此，更增我對于這門學(xué)科的敬重之感。
還有就是通讀全文之后的產(chǎn)生那種歷史感，頗為滄桑浩瀚。其中三分之一的篇幅寫了錢穆的生平事跡以及他與作者之間的師生之誼，錢穆在我覺來儼然是一位讓人無比敬仰而又非常遙遠(yuǎn)的大師。而通過文字我同樣能感受到作者本人，一個很有些高傲不太和人的小老頭，可是他在治學(xué)上是那么嚴(yán)謹(jǐn)，讓人敬佩。然而，讀到最后，我才意識到這位作者已經(jīng)逝世快20年了，而文章是寫于三十年前，那是我剛出生的年代。這一前一后，竟跨了一個世紀(jì)。這種綿延之感讓我感慨不已。從文治史，薪火相傳，每一代歷史學(xué)人其實都背負(fù)著一定的使命來承擔(dān)著歷史的續(xù)寫之責(zé)。或許真是讓嚴(yán)先生給感動的，我竟隱隱有了一種責(zé)任感。在以前，我還認(rèn)為歷史學(xué)是一門與現(xiàn)實很遙遠(yuǎn)很無關(guān)的冷門專業(yè)，然而，現(xiàn)在我卻漸漸有了這樣的感覺，它對于人類的教育總是潛移默化，不加彰顯的。就如春天萬物萌發(fā)，看似憑空出芽，其實乃是風(fēng)雨氣候之浸潤的緣故。
同樣深有感觸的是歷史學(xué)人的淵博學(xué)識。在這一學(xué)期上歐美史學(xué)動態(tài)研究的過程中，此種感覺日益深刻。每位老師，都外表平凡，可是談吐之間，治學(xué)之深之廣讓我贊嘆不已。還有朱孝遠(yuǎn)老師，上他的課時總以為這是一個留洋歸來，外語華麗，更多體現(xiàn)西方特質(zhì)的頗愛碎碎念的男方小老頭兒�？墒�，一日讀他那本《如何學(xué)習(xí)研究世界史》時，不由大為改觀。散文的筆觸，詩化的語言，將歷史研究這樣嚴(yán)肅的學(xué)科寫的那么唯美和高雅，溫文爾雅之態(tài)鮮明地躍然于紙上，儼然一個對生活充滿熱情的現(xiàn)代詩人。然而，當(dāng)讀到附錄一《學(xué)史之道——兼論史家的“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”》，才知道一開始就看走了眼，其古文之功力，傳統(tǒng)文化之博識，絲毫不亞于前者。由此對史學(xué)人才更增敬佩。
當(dāng)然，在學(xué)習(xí)歷史的這段日子，也有無奈。特別是在讀此書的過程中，更有一種感覺，就是學(xué)術(shù)界的整體浮躁。記得一次課上，李劍鳴老師曾經(jīng)感嘆，這是一個全民平庸化的時代，精英再難出現(xiàn)。聽后覺得無比落寞。事實確實如此啊。我深知歷史這樣一門學(xué)問如果沒有像嚴(yán)先生所說的那種“淡泊自甘，寂寞自守”的心態(tài)是難以有所收獲的。然而，如今這個時代，中國傳統(tǒng)的權(quán)錢本位思維，再加上改革開放至今所附帶產(chǎn)生的全民無信仰和極端物質(zhì)主義，讓整個社會變得如同一鍋沸水，難以平靜，每個人都在利益的道路上窮命狂奔。在我看來，一個健康的社會應(yīng)該是多元的，其社會價值的衡量也應(yīng)該是多元的。而如今，與人交往，只感覺大多人眼中，除了錢權(quán)，再無其他。就比如我家鄉(xiāng)的親戚，他們對于我讀博，總是充滿不解。再如我的一個外甥女，22歲的年紀(jì)，除了讓她父親的企業(yè)如何做得更大，賺得更多，除了如何能幫助她父親砸錢，以便實現(xiàn)官職連任，從而為自家企業(yè)謀利之外，眼中再無其他。她認(rèn)為，人生一切唯“錢”一字足矣。更要命的是，她的親戚和朋友，莫不以此為榜樣，無盡艷羨，心心向往之。我從來都未曾否認(rèn)過物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，只是一個社會倘若以此為核心，就實在太可悲了。這是否就是如今中國再難出大師的根本原因？以建國為界限，去想一想這之前的五十年和之后的五十年，我們怎樣去理解，在那個戰(zhàn)火紛飛，國破家亡的年代，會有那么多大師接連出現(xiàn)，交相輝映？我們又如何解釋，在戰(zhàn)亂結(jié)束，國家一統(tǒng)之后的和平年代，學(xué)術(shù)成就和民族價值反而變得一片荒蕪？我早已過了憤青的年代，但每想到這一點總是感到深深的可悲。
最后一點是外語的學(xué)習(xí)，特別是此次期末論文撰寫過程中發(fā)現(xiàn)，外語學(xué)不好搞世界史真的很費力。以前確實低估了外語對于歷史研究的重要性。今后要好好補一補了。另外，通過上個學(xué)期的學(xué)習(xí)，史學(xué)史和史學(xué)方法論這方面已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)。在這個學(xué)期，我的計劃是好好學(xué)習(xí)一下史實，特別是德國史方面。因為我發(fā)現(xiàn)，此前之所以找不到要研究的點，一個很重要的原因是對于德國歷史本身還沒有一個清晰的了解。對于具體歷史了解得多了，就自然會有一些新疑惑，那么應(yīng)該就有可研究的問題了。
治史三書讀后感3
距離最后一次翻開嚴(yán)耕望先生的《治史三書》，已經(jīng)一月有余。記得當(dāng)時看到附錄中余英時先生《中國史學(xué)界的樸實楷�！吹繃�(yán)耕望學(xué)長》一文時，見到“敬悼”二字，甚至有些難過。整個讀書過程中，見字如面，仿佛時時看到一位態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、語言不失風(fēng)趣的老先生。雖然先生早已離去，但書中那些鮮活有溫度的文字，讓我們感覺先生似乎一直就在那里。就像有次走在復(fù)旦的文科圖書館，不經(jīng)意看到錢穆先生即嚴(yán)先生恩師的全集，皇皇巨著幾十本擺放在那里，一下子就聯(lián)想到嚴(yán)先生。
《治史三書》正有著這樣的魅力，一方面讓讀者充分汲取各種學(xué)術(shù)方面的知識營養(yǎng)，另一方面又讓你真切感受到老先生的為人，感受到那一代學(xué)者的風(fēng)貌。在學(xué)術(shù)指導(dǎo)方面，它堪稱是一本極具參考價值的教科書。嚴(yán)先生總結(jié)自身幾十年從師治學(xué)的實際經(jīng)驗，現(xiàn)身說法，從歷史學(xué)研究的基本方法、具體規(guī)律、論題選擇、論著標(biāo)準(zhǔn)、論文體式、引用材料與注釋方式、論文撰寫及改訂，努力途徑與生活修養(yǎng)，到治史答問以及附錄中的兩篇序言，無不娓娓道來。語言樸實誠摯又邏輯清晰，給讀者指出學(xué)術(shù)研究的基本方法和諸多啟示，即使是不諳學(xué)術(shù)之道的普通讀者，也能從中獲益。書中不少建議看似熟悉卻給讀者醍醐灌頂之感，例如嚴(yán)先生開篇講到原則性的基本方法，其中一條“用人人見過的材料，說人人未說過的話”真可謂振聾發(fā)聵。學(xué)者常常以為講別人未說過的就是標(biāo)新立異，先生則特別注明這一點——“是把前人未明白述說記載的重要歷史事實，用平實的方法表明出來，意在鉤沉。”這不禁讓我想起劉學(xué)鍇為余恕誠先生《唐詩風(fēng)貌》作序時所寫的`一段話：“書中特別注意在詩歌風(fēng)貌與社會生活之間，尋找中介，聯(lián)系……探討某種詩歌風(fēng)貌形成的基因，而且這種探討，常能發(fā)人之所未發(fā)�！笨伤闶菍@一原則作出的注解吧。再看“幾條具體規(guī)律”中“盡量少說否定話”一條，先生給出好幾則精彩例句，例三中伯氏在下否定話之前，在“未”字前著“似”字，正如作者所說，這是非常謹(jǐn)慎的做法，也大大減輕了錯誤的責(zé)任。
而例四中岑仲勉先生“未見”驛傳之記載的“未見”又比“沒有”驛傳之記載要好得多，這就說明，即使沒有輕易下否定話了，也要斟酌否定對象的程度或者說范圍。這一條看似老套，但實見學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，在現(xiàn)代學(xué)者的著作中也很常見，譬如鞏本棟《辛棄疾評傳》中“雖然辛棄疾在詞史上的地位還不能完全與杜甫在詩史上的地位相提并論，但我們可以肯定地說，從集大成的高度來認(rèn)識辛棄疾在詞史上的地位，卻不是沒有充分理由的。”關(guān)于書中對于學(xué)術(shù)研究的建議與指導(dǎo)我僅以這兩條為例，至于其他內(nèi)容實在是每一條都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與體會。
另一方面，我想就這本書中“論題選擇”這一篇目來談老先生的學(xué)術(shù)態(tài)度問題�！稓v史研究》的副主編李洪巖曾用這樣一句話來評價這本書“可讓讀者感受到‘充實而有光輝’的魅力，金針度人、沾丐后學(xué)自然不在淺顯。這些措施和辦法也極為切實，歸結(jié)為一句話，就是勤奮讀書而已。”嚴(yán)先生言語之中，足見當(dāng)年治學(xué)態(tài)度，尤其是“勤奮”二字。第一條講到“具體問題與抽象問題”實則就是告誡學(xué)者不能畏難下苦功夫，先生以自己為例，“為把穩(wěn)起見，多做具體問題，少講抽象問題”，同時也指出青年學(xué)者存在的問題——“他們更喜歡抽象問題，因為面對抽象問題，容易發(fā)議論，提意見，講起來比較可以自由發(fā)揮想象”。而這一點，嚴(yán)先生諄諄教導(dǎo)，具體問題似難實易，而抽象問題似易實難，告誡我們踏踏實實，不能懼怕具體問題繁難，一分耕耘一分收獲。再講“問題的實用性”時，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)者要花時間用笨辦法，論述真切感人。一則他指出，講學(xué)問誠然不應(yīng)該有功利主義，也不必理會對人是否有用，但若是希望辛勤的著作能獲得學(xué)術(shù)界較大的反應(yīng)，就不能不考慮選擇論題的重要性，這真是一個學(xué)者的肺腑之言；二則“我常常告訴青年朋友說，只要能如我一般肯花時間，肯用心思，肯用笨方法，不取巧，不貪快，任何人中人之資的研究生五六年或六七年之內(nèi)都可以寫得出來�！边@段話質(zhì)樸凝練不造作，可以想見先生踏實肯干勤勉刻苦的態(tài)度，讀至此，不得不欽佩老先生的精神。
這本書匯集嚴(yán)耕望先生的三本小書《治史經(jīng)驗談》、《治史答問》和《錢穆賓四先生與我》，書不厚但蘊含豐富，值得讀者靜下心花時間認(rèn)真去讀，猶如孔子彈奏《文王操》，讀多了也會感受到老先生們的治學(xué)與為人之風(fēng)。
治史三書讀后感4
在很多時候讀一本書給我留下最大印象是對某種現(xiàn)象的大談闊論，或者作者高深的思想境界，或者以獨特的見解，一針見血的批評。而讀嚴(yán)耕望的《治史三書》沒有涵蓋復(fù)雜大道理，更沒有深不可測的哲理，以十分樸實又簡單的道理告訴我們豐富的內(nèi)涵。
隨著時間的推移，特別是咨詢十分方便的今天，我對很多所謂的史學(xué)家看法也在變化，如同國學(xué)大師章太炎所說，社會上流行的那些“失學(xué)通論”“史學(xué)研究法”這類的著作，根本就沒有什么用處，因為，不管你道理講的怎么明白，都不能代替自己去讀原著。如果說他的話有些道理，那么我就想什么叫“原著”，如何理解原著的內(nèi)容，在原著里“原”的成分又是占幾分。曾在很多書本上不少人大談原始社會部落生活和集體活動，我當(dāng)時覺得十分納悶，除非他是活在幾千年前的怪胎，不然你如何知道那時候部落狀況。記得曾在上中學(xué)時候歷史老師在第一堂課上發(fā)問，什么是歷史？沒有人能回答出來，都以為應(yīng)該有個比較規(guī)范的答案，而老師說“歷史就是正在過去的那一刻就是歷史”，其實歷史本身的定義一樣都是那么簡單而老生常談的東西，我總喜歡把問題想的復(fù)雜化，其結(jié)果是弄得是非對錯難以分明。
而在嚴(yán)更望的《治史三書》里，他以自身的深厚而豐富的經(jīng)驗來講述治史方法和技巧，雖然很多針對性的例子和涉及到相關(guān)作者研究唐史及魏晉南北朝史，在閱讀過程中難以理解。但這并不印象我對此論著的理解。在此書第一篇開頭一節(jié)講“原則性的基本方法”中探討“專精”與“博通”的關(guān)系，“專不一定能精，能不一定有相當(dāng)?shù)牟�；博不一定能通，能通久不一定有相�?dāng)?shù)牟�。”為要專精，就必須要有相�?dāng)?shù)牟┩�。各種學(xué)問都是如此，尤其是治史。因為歷史牽涉到人類生活的各層面，非有相當(dāng)?shù)牟┩ǎ筒豢赡苡袑６芫�。就如作者所說因此就很難有青年史學(xué)家。這很明顯地告訴我們要博通的重要性，特別是很多喜歡進(jìn)牛角尖的學(xué)者，就憑看幾本書和看個別的現(xiàn)象大膽推斷。這類所謂的學(xué)者不僅大大貶低所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價值，更可怕是誤導(dǎo)很多盲從的年輕人。因此在我看來“專精”只是我們所要發(fā)展的方向，要達(dá)到此目標(biāo)必須以“博通”為基礎(chǔ)，脫離的“博通”的“專精”僅僅是一味片面的看法和沒有根據(jù)的道理。如同宗教學(xué)家繆勒所說“只知其一，實其一無所知�！痹诤芏鄷r候我們往往把自己所研究的領(lǐng)域局限在很狹小的范圍內(nèi)，自己感覺什么都懂一點，而在實際生活中遇到要解決的問題時，卻變得措手不及，我從下手。因而無法走向“專業(yè)”方向。比如我們身為一名研究藏傳佛教的學(xué)生，對世界其他宗教沒有總體的了解，怎么能證明佛教的教義和哲學(xué)是值得學(xué)習(xí)和研究。這點上很多人沒有走出去看看，總在自己文化范圍內(nèi)評價自己。雖然在文化相對性上講，一個文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會中加以評估和對待，但這些都必須在“博通”的前提下能夠看的更加清楚。
在此書第二節(jié)上講“幾條具體的規(guī)律”里畫龍點睛地告訴我們幾條最基本的規(guī)律，每幾條的內(nèi)容看似沒有任何特殊之處，而此書的最主要的特點也就是在這里。第一點談到，任何時候“盡量少說否定話”，那么不顯眼一句話如果不是事先沒有談到其學(xué)術(shù)價值，要我老實交代，此書在我的眼前停留的時間可能不會超過一分鐘。后來細(xì)想默默感嘆大師不平凡的智慧。接下來就是“不要忽略反面的證據(jù)”這更是說道我的心里，平時寫寫東西時總是盡量搜集有利的證據(jù)，因此達(dá)到自己所要證明的觀點，而反面的'證據(jù)不僅不屑一顧而且擔(dān)心更多人能以此反駁。在接下來第三節(jié)里談到我們目前最關(guān)心的問題——論題選擇，帶著從能找到一些答案或者幫助的想法去認(rèn)真閱讀。作者講述了不少看法，其中“具體問題與抽象問題”中作者談到“我們?yōu)檠芯抗ぷ�，最好多做具體的問題，少講抽象的問題。研究具體問題，用可靠的史料，下深刻的功夫，一定能獲得客觀的成績，而且所獲得成績比較容易站得住腳�！本唧w的問題似難實易，而抽象的問題似易實難，因為具體的問題可以肯定地說，一分耕耘，一分收獲。這點對于我們最大的指導(dǎo)，至少是在我看來如此。其后談“自己的能力與材料的情況”，告訴我們不要盲目地選擇題目，而要看自己的能力，長處。不能憑自己的主觀想法和一時沖動去選擇自己能力以外的題目，這就會使成為咨詢煩惱！
總之，《治史三書》是嚴(yán)耕望畢生經(jīng)驗的總結(jié)，若能讀懂此書中看似簡單的大道理，對我們以后學(xué)習(xí)研究生涯少走很多彎路，并能受用一生的。
治史三書讀后感5
嚴(yán)耕望先生在學(xué)界一直以治學(xué)一絲不茍，規(guī)模宏大且考證精密著稱，被譽為“中國史學(xué)界的樸實楷模”。《治史三書》就是嚴(yán)先生傳授治史經(jīng)驗的三本小書的合集，分別是《治史經(jīng)驗談》、《治史問答》、《錢賓四先生和我》，前兩個部分主要是談及一些治史的經(jīng)驗，最后一部分是回憶作者跟隨錢穆賓四先生學(xué)習(xí)的日子。
全書的第一部分為《治史經(jīng)驗談》，這部分主要是談一些研究的方法、原則，使用史料的注意事項及論文寫作的一些內(nèi)容。作者以其自身的體驗告訴我們治史的原則在于：從大處著眼，小處入手，以具體問題為先著，從基本處下功夫；固守一定原則，不依傍，不斥拒，能容眾說（包括各種理論與個別意見），隨宜適應(yīng)，只求實際合理，不拘成規(guī)。而方法就是：堅定意志，集中心力，以拙為巧，以慢為快，聚小為大，以深鍥精細(xì)為基礎(chǔ)，而致意于組織系統(tǒng)化。目標(biāo)在：真實，充實，平實，密實，無空言，少皇論，但期人人可以信賴，有一磚一瓦之用；若云文采，非所敢望，光輝則心向往之而已。這些都是作者一生治學(xué)之經(jīng)驗，意在告訴我們做學(xué)問一定要踏實，細(xì)心，不可急功近利；史學(xué)意在求實，不可妄自臆斷。首先作者談到了“專精”與“博通”的問題，作者認(rèn)為二者應(yīng)該同時具備，史學(xué)本身的博通于史學(xué)專精的研究是很重要的。而對于斷代研究作者認(rèn)為不能把時間限制得太倉促，研究一個朝代，至少要對三個朝代有著很深刻的了解。作者還通過大量的例證告訴我們?nèi)绻麛啻芯恐痪窒蘖艘粋�朝代那這很有可能會出現(xiàn)致命的錯誤。歷史學(xué)是一個聯(lián)系的整體，所以作者強(qiáng)調(diào)要集中心力與時間作“面”的研究，不要作孤立“點”的研究，要建立自己的研究重心，不要跟風(fēng)搶進(jìn)。作為歷史研究的材料，歷朝歷代所修正史即為基本材料。作者認(rèn)為對于正史是需要花大量的時間進(jìn)行通讀的，只有這樣才能對這一個時代的歷史有一個整體性的把握，而且不易遺漏一些重要的史料。作者治學(xué)一向以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，而作者最值的我們學(xué)習(xí)的地方就是他肯踏踏實實的將正史通讀，而從正史中尋找問題。作者強(qiáng)調(diào)要看人人所能看到的書，說人人所未說過的.話。新的史料極其難得，我們不能總是寄希望于新的史料，而是要善于在舊的史料中尋找出新的問題。我們要注意普通史事，即歷史上一般現(xiàn)象，不要專注意特殊現(xiàn)象，普通現(xiàn)象才是社會的群像，歷史的主流，應(yīng)為史學(xué)家所把握。作者還強(qiáng)調(diào)原始史料的重要性，在利用史料時要盡量引用原始史料，而不是經(jīng)過人為改寫或轉(zhuǎn)寫過的史料。
通過對嚴(yán)先生治史經(jīng)驗的總結(jié)，我們不難看出，先生一生治學(xué)都是用一些在常人看來是很笨拙的辦法，卻做出了很多自認(rèn)為聰明的人永遠(yuǎn)也無法超越的成績。先生肯坐冷板凳，肯一字一句的去通讀正史，這都是很多人不屑去做的事情，可最后事實證明只有這樣踏踏實實的方法才是史學(xué)研究的正道。
在接下來的《治史問答中》，先生就前一部分的觀點又做了深入的解答，而且談到了一下自己的興趣點，而且作者還認(rèn)為宋史可以是青年大展拳腳的園地。這部分仍是關(guān)于治學(xué)的一些方法、建議，但核心思想和第一部分是一樣的，所以這里就不再贅述。
第三部分是《錢穆賓四先生與我》，主要講的是作者跟隨錢穆先生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和一些感悟。嚴(yán)耕望先生一生一直跟隨著錢穆先生，所以很受先生器重，在作者的筆下讓我們認(rèn)識了一個身為人師的錢穆賓四先生。在這里我們同樣看到了民國時期史學(xué)界的繁榮景象，看到了那時思想的自由。那是的北大同一門課可以有很多教授開設(shè)，然后每位教授都會講述自己的觀點，一種百家爭鳴的氛圍中，錢先生的《國史大綱》就是在北大講義的基礎(chǔ)上整理而成，可謂中國通史著作中的精品。據(jù)作者回憶在錢先生的第一節(jié)課時，就說歷史學(xué)有兩只腳，一只腳是歷史地理，一只腳就是制度。中國歷史內(nèi)容豐富，講的人�？筛鲬{才智，自由發(fā)揮。只有制度與地理兩門學(xué)問都很專門，而且具體，不能隨便講。但這兩門學(xué)問卻是歷史學(xué)的骨干，要通史學(xué)，首先要懂這兩門學(xué)問，然后自己的史學(xué)才有鞏固的基礎(chǔ)。正如先生所說制度和地理正是我們學(xué)習(xí)歷史的敲門磚，只有充分把握這兩個領(lǐng)域才有能力去做其他方面的研究。
總之，本部書對于歷史學(xué)習(xí)者是一筆財富，作者以其一生的治學(xué)經(jīng)驗為我們講述歷史研究的方法，尤其是對于初學(xué)者是很有借鑒意義的。
求實，永遠(yuǎn)都是歷史研究者應(yīng)該追求的；嚴(yán)謹(jǐn)，永遠(yuǎn)都是歷史研究者應(yīng)該具備的品質(zhì)；踏實，這是歷史研究的根基。
治史三書讀后感6
《致加西亞的信》是美國作家阿爾伯特·哈伯德所寫，其寫作靈感來源于這樣一個故事：美西戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國總統(tǒng)急需一名合適的特使去把信送給加西亞將軍，一個掌握著決定性力量的人。軍事情報局推薦了安徳魯·羅文，他孤身一人，在沒有任何護(hù)衛(wèi)的情況下立刻出發(fā)了。期間以他絕對的勇氣和不屈不撓的精神，克服重重艱難險阻，最終把信交給了加西亞將軍。
“美國總統(tǒng)把信交給羅文后，羅文并沒有問：他在哪里。”從故事中這樣一個細(xì)節(jié)描寫，作者看到了從羅文身上所折射出的“忠誠”和“敬業(yè)”的光輝，并以此寫成了《致加西亞的信》這本書。“忠誠”和“敬業(yè)”與現(xiàn)今的生活越離越遠(yuǎn)了。面對巨大的生活壓力，很多人已不能擇其所好而從之，工作變成了單純的生存手段，對待事情變失去了熱情和責(zé)任。礦難、毒奶粉、染色饅頭、動車事故……大大小小的事故無不印證著忠誠與敬業(yè)的消失，被利益蒙蔽了良知的人像螻蟻一樣蛀食了別人的利益。既然選擇了一份工作，我們就應(yīng)該認(rèn)真對待，這樣的態(tài)度不僅關(guān)系到個人、集體，甚至是整個民族的興衰榮辱。正所謂：己所不欲，勿施于人，經(jīng)常站在別人的立場上想想，盡力去做好每件事，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任！“當(dāng)我們將敬業(yè)變成一種習(xí)慣，就能從中學(xué)到更多的知識，積累更多的經(jīng)驗，就能從全身心投入工作的過程中找到快樂，這種習(xí)慣或許不會有立竿見影的效果，但可以肯定的是，當(dāng)不敬業(yè)成為一種習(xí)慣，其結(jié)果可想而知。工作上投機(jī)取巧、偷工減料也許能給你的老板帶來一點點的經(jīng)濟(jì)損失，卻可以毀掉你的一生，甚至別人的一生。一個對工作不負(fù)責(zé)任的人，往往也是一個缺乏自信的人，他將無法體會快樂的真諦�，F(xiàn)在年輕人喪失了成就事業(yè)最寶貴的忠誠和敬業(yè)的精神，變得心浮氣躁，凡事淺嘗輒止，空有遠(yuǎn)大的理想，而無心執(zhí)著追求，此可謂個人之悲，國家之悲、社會之悲！”
本書作者從一個管理者的角度要求人們面對工作時應(yīng)擺脫物質(zhì)上的'追求轉(zhuǎn)而去實現(xiàn)自身的價值。這樣的想法有失偏頗。想起馬斯洛人類基本需要層次論中把人的需要分成五個層次：生理的需要、安全的需要、心理的需要、愛與歸屬感的需要、自我實現(xiàn)的需要，自我實現(xiàn)是需要的最高層次。人不可能一投入工作就只有一份單純的追求自我價值的熱情，總是會受到很多因素的影響。自我價值的實現(xiàn)是一個循序漸進(jìn)的過程，只有在物質(zhì)等其它方面的需要得到滿足后才有自我價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。如《孟子》所述：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。后謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。我們把自我價值的實現(xiàn)當(dāng)成我們的一個目標(biāo)，而不是停留于一個膚淺的層面，畢竟世間少有孔子這樣的圣人�！叭松哪繕�(biāo)貫穿于整個生命，你在工作中所持的態(tài)度，使你與周圍的人區(qū)別開來。日出日落、朝朝暮暮，他們或許使你的思想更開闊，或者使其更狹隘，或者使你的工作變得更加高尚，或者變得更加低俗。”想起高中時為了心中的一個夢想而奮斗，往往忘記很多的困難，那時的生活過的充實有意義。而過完大一的生活，總結(jié)起來卻顯得空虛平庸，因為沒有目標(biāo)，生活變得慵懶，抽離了前進(jìn)的動力，只會忙碌于考試周！羨慕那些心中有遠(yuǎn)大理想的同學(xué)，日復(fù)一日地堅持著，認(rèn)真對待每件事，生活是那么的繽紛。是時候整理心情，從懶散的束縛中擺脫出來，制定目標(biāo)，并為之而不懈奮斗才是。
忠誠和敬業(yè)的宗旨與《鋼鐵是怎樣煉成的》一樣：人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，回憶往事，他不會應(yīng)為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。保爾的生活之路論證著，無論何時，做什么事，都要有堅定的毅力和決心，面對挫折不氣餒，不怨天尤人，戰(zhàn)勝困難！“每一件事都值得我們?nèi)プ�，不要小看自己所做的每件事，即使是最普通的事，也�?yīng)該全力以赴，盡心盡力去完成。小任務(wù)的順利完成，有利于大任務(wù)的成功把握。一步一個腳印向上攀爬，便不會輕易跌落。通過工作獲得真正力量的秘訣蘊藏在其中�！�
就在瞬間，世界已發(fā)生萬般改變，人應(yīng)積極向上，萬不可固步自封。忠誠和敬業(yè)又折射出堅強(qiáng)，勇敢，無私等情懷。吾日三省吾身，問問自己今天在面對事情的時候是否盡力了，去認(rèn)真對待了�？赐暌槐緯⒉荒馨褧锼械木舛技橙〉�，即使全都記住了，也無法時時刻刻用它去鞭策自己。同時，《致加西亞的信》從一個管理者的角度提出來對職員的要求，研讀此，對于今后我們更好的工作也有重要的指導(dǎo)意義。從中也升華出生活之道，也是一部人生讀本。
最后，這是書中一段讓人參悟的一段話：
如果你為一個人工作，以上帝的名義：為他干！
如果他付你薪水，解決你的溫飽，那就努力地為他工作——稱贊他，感激他，支持他的立場，站在他和他所代表的機(jī)構(gòu)一邊。
如果能捏起來，一盎司忠誠相當(dāng)于一磅智慧。