《自私的基因》讀后感
有關(guān)基因的故事，或許有趣，或許枯燥。下面要為大家分享的就是《自私的基因》讀后感，希望你會喜歡！
《自私的基因》讀后感篇一
一直以來人類總自認是萬物之靈，有著自由意志，可以判斷是非善惡，并且我們有著強烈的愿望將人類社會的價值觀強加給自然界。由此產(chǎn)生了諸如勤勞的蜜蜂等童話故事，將我們身邊的自然界塑造成天堂的模樣，而令人尷尬的食肉動物的存在，注定了大灰狼之類得不到好的名聲。即使在今天，人類已經(jīng)對生態(tài)系統(tǒng)的認識有了長足的進步之后，也是如此。
英國生物學(xué)家里查德.道金斯所著的《自私的基因》一書，以現(xiàn)代新綜合進化生物學(xué)為理論基礎(chǔ)，將艱深的專業(yè)知識以通俗易懂的方式表述出來，對生命本質(zhì)——“基因”進行了全新的闡述，以及由此引發(fā)的對人本身的重新思考，徹底顛覆了我們夢想中的伊甸園，足以使任何一個渴望認識自然、渴望了解我們自己的讀者陷入深深的思考之中。本書所產(chǎn)生的深遠影響，對我們的強烈震撼力可以稱為此類科普書籍的經(jīng)典之作。
隨著人類基因組工程的展開，“基因”一詞也被廣大媒體以極大的熱情四處傳播，逐步從教科書上走入大眾的生活領(lǐng)域。確實我們是父母基因的產(chǎn)物，長期以來我們僅僅把基因看成是構(gòu)建生物機體的一份藍圖，而有意或無意的忽視了它對我們行為的影響。道金斯在《自私的基因》中提出進化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個體，而是基因，因為作為選擇單元，不僅要求長壽，而且必須能夠精確的復(fù)制自己。在他的基因中心論中，生命的個體反而成了基因主宰著的“生存機器”。那么什么是基因呢?
《自私的基因》讀后感篇二
大家都很熟悉達爾文的進化論："物競天擇,適者生存"。我們之前認為"物競"指的是物種之間的.競爭，"適者"指的是適合的物種或個體。《自私的基因》提出一個非常獨特的視角，認為相互競爭的不一定是物種，還可以是個體或者基因;生存，也不一定是指個體或物種的存亡，還可以是基因的延續(xù)。本書最基本的觀念就是把基因視為自然選擇的基礎(chǔ)單位，以基因進化的視角，來解釋自然界中的各種生物行為現(xiàn)象。基因和進化論放在一起，形成一個大體上自洽的體系，可以詮釋生命的來龍去脈，解釋生活中的很多現(xiàn)象，讓我們更深的體會到了生物多樣性的可愛，當然也更清晰地認識到進化的冰冷和無情。
人性本惡
說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進化的博弈過程里達成了動態(tài)平衡。而非親屬關(guān)系的合作和互利都可以用博弈論(Game Theory)中的ESS(Evolutionarily Stable Strategy)來解釋，即進化上的穩(wěn)定策略。
Dawkins極力避免，但我想每個讀者一定會從基因的自私出發(fā)來思考人性善惡問題。這是永恒的爭論，當然也不會有答案。孟子主張性善，“人皆有不忍人之心”;荀子主張性惡，“今人之性，生而好利”;明的心學(xué)主張無善無惡，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這點和佛教類似，“善惡本性為空”。西方人應(yīng)該更傾向與性惡論，比如亞當斯密在《國富論》提到的“因自私而利他”的“經(jīng)濟理性”。
我自己認為“人性本惡”，關(guān)于這點我不打算加入爭論或做任何解釋。
生存機器
小時候我們都以為自己是世界的中心，后來又覺得自己至少掌握著自己的人生，再長大……至少身體是自己的吧。對不起，其實人也不過是基因的載體罷了。“基因存在于你和我的軀體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠流長。今天，我們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪撬鼈兊纳鏅C器。”
夠諷刺吧?基因才是進化的主人，而人類不過是他們進化的工具和載體而已，而其只是個暫時的，正常使用壽命也就80年。那么努力的活過，最后多半也是個體在歷史長河中的湮沒，想起來，心里有時候是會覺得悲涼的。
不過明白這點，很多事情也就豁然開朗了。人為什么不能長生不老?因為從基因進化的最優(yōu)策略來看，完成繁殖后人的使命就是早點死亡，不要妨礙下一代基因的進化。
早生孩子，多生孩子，然后早點死。
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