讀《老子》有感

(優(yōu)秀)讀《老子》有感15篇

　　認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的讀《老子》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀《老子》有感1

　　老子西行途經(jīng)函谷關(guān)，流氓關(guān)令尹喜強(qiáng)把他留下，然后擺出強(qiáng)盜模樣說請(qǐng)求著書。老子欲出關(guān)，臉呈文人無奈狀，被迫寫下洋洋灑灑《老子五千文》，脫身而去。《老子五千文》亦稱《道德經(jīng)》，又名《老子》，是部偉大的哲學(xué)巨著。千百年下來，對(duì)其研究評(píng)注的`著作亦達(dá)千百種，眾說紛紜卻未說出系統(tǒng)的名堂來，因此被天下稱為奇書，并列三玄之一。

　　魯迅在《出關(guān)》里頭對(duì)老子寫下《老子五千文》進(jìn)行了調(diào)侃性講述，大體意思是說老子不怎么用心就寫下了《道德經(jīng)》，完全是出于擺脫無賴關(guān)令尹喜強(qiáng)的纏身。李敖用了寥寥數(shù)言編成一段話評(píng)價(jià)《老子》一書，簡(jiǎn)要概括是說老子為了表示對(duì)尹喜強(qiáng)不友好便寫下了高深莫測(cè)的《老子》。綜合兩位前輩的議論，我得出這樣的認(rèn)為：老子性善，尹喜強(qiáng)性惡，老子想用道德經(jīng)言論改造尹喜強(qiáng)，由于言語(yǔ)高深莫測(cè)結(jié)果肯定要失敗，又因老子性急，想出函谷關(guān)得緊，所以著書言簡(jiǎn)意駭，五千字包羅萬(wàn)象，集其了畢生思想和哲學(xué)。

讀《老子》有感2

　　千古絕唱，萬(wàn)世觀止。老子的道學(xué)，華夏哲學(xué)之始祖。所以道德經(jīng)當(dāng)是一生必讀之書，一生反復(fù)閱讀之書。林不愧是國(guó)學(xué)大師，其解讀勝人無數(shù)。以此書為引，再去研讀老子和莊子的主張，收獲定將繁盛。要有多苦的經(jīng)歷，要有多大的.智慧才能留下如此大徹大悟之經(jīng)典呢？天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

讀《老子》有感3

　　唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。

　　《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費(fèi)事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細(xì)思，頗多感慨。

　　司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"

　　由此可知，老子著書，其目的，乃是"見周之衰"老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放；就社會(huì)而言，則是禮崩樂壞，世風(fēng)日下；各諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會(huì)之如此。便倡導(dǎo)無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì)道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導(dǎo)地位，然而，道家則在那些具有強(qiáng)烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當(dāng)屬第一流。

　　以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國(guó)本土產(chǎn)生的土生土長(zhǎng)的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭(zhēng)相競(jìng)，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

　　兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的.真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見爾！

　　《老子》無為而為，深?yuàn)W難懂，作為道家的開山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

　　著名史學(xué)家呂思勉說，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。

　　《老子》于我

　　我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書，非長(zhǎng)期研讀、反復(fù)研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當(dāng)下決裂也！否則，真的成了活在當(dāng)下的古人了，成了食古不化的古董了。

　　由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書之少，學(xué)問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費(fèi)生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義。《老子》曰："躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇"又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。

　　人生的真義，到底為何？以守道不爭(zhēng)處世，則天下莫能與之爭(zhēng)，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對(duì)功名利祿之原則。

　　《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國(guó)之大百科全書，雖深?yuàn)W玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見！

讀《老子》有感4

　　在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話令我們終身受益，讓我們不禁對(duì)先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的期望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽他們的諄諄教誨……

　　《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當(dāng)我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎當(dāng)然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因?yàn)樗麄兪且徊揭粋�(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅(jiān)持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì)比常人收獲的更多。

　　工作是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋�(gè)好成績(jī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷的去吸取知識(shí)，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺(tái)，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(zhǎng)，長(zhǎng)成合抱之木。

　　人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠(yuǎn)。我們每應(yīng)對(duì)一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對(duì)我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。

　　考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時(shí)，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費(fèi)盡腦力，最后一飄過關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅(jiān)硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍(lán)的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì)“千里之行，始于足下”我只是一味的'追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎(chǔ)入手，一步一步的向前走，最后費(fèi)勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(zhǎng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對(duì)這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對(duì)老子那博大精深思想，所折服。

　　老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了此刻我們?nèi)祟惗茧y以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無時(shí)無刻侵潤(rùn)我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國(guó)璀璨的禮貌！

讀《老子》有感5

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。世上無一物，何故惹塵埃？”無論是否擁有智慧，人們都只是活在自己的心境中，區(qū)別僅僅是庸人無事自擾和智者舉重若輕。何為智？

　　我認(rèn)為：有智者，必定善于體察生活細(xì)微，又能洞悉何者為重；必定擁有非凡能力，兼且包容人所不恥；必定歷經(jīng)世態(tài)滄桑，還能保持內(nèi)心安寧。

讀《老子》有感6

　　在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

　　將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育就應(yīng)順其自然，而但是過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威就應(yīng)不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的'地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代就應(yīng)進(jìn)行批判性繼承。

　　在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然能夠直接批評(píng)：某某，注意聽講!老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師曲則全，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

　　老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都就應(yīng)抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到透過無為到達(dá)有為，透過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。

　　低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎?

讀《老子》有感7

　　國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂先生全面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。

　　孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的`封建社會(huì)。

　　老子覺察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。

　　儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點(diǎn)，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。

讀《老子》有感8

　　玄之又玄，眾妙之門

　　道家思想發(fā)源于春秋時(shí)期的李耳即老子，后經(jīng)其弟子及追隨者不斷完善其學(xué)說，最終形成了完整的道家思想，當(dāng)然是還未被張道陵神化的道家思想。之所以將《老子》、《莊子》放到一起解讀，是因?yàn)椤肚f子》中引用有《老子》的語(yǔ)句，莊子是老子思想的繼承者和弘揚(yáng)者，其中許多內(nèi)容有相通之處，放在一起對(duì)比解讀更加方便。

　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲

　　《老子》中除了那些深?yuàn)W的字眼，也有一些讓初學(xué)者誤會(huì)的字眼，相比于上一句，更常見的是：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。以現(xiàn)在詞語(yǔ)的用法來解讀這句話，芻狗就如同草芥一樣，天地、圣人高高在上，對(duì)其治下之物輕視、不放在心上。然而這句話的正解卻是：天地?zé)o所偏愛，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，圣人無所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展。在這種解釋里或者說正統(tǒng)的解釋里，“芻狗”是祭祀時(shí)所用的祭品，用完之后就放到路口任人踩踏；“天地?zé)o心與愛物，而任其自生自成，圣人無心愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻”，錢鐘書說：“芻狗萬(wàn)物，乃天地?zé)o心而不相關(guān)，非天地忍心而不憫惜”。說了這么多也就突出兩個(gè)字：無為。道家思想的核心就是人與自然的關(guān)系，而道家倡導(dǎo)不管是對(duì)待朝政還是自然，到不應(yīng)該有太多人為因素，一切都應(yīng)該任其自然發(fā)展，天地萬(wàn)物自有其規(guī)律，人們不應(yīng)該妄加干預(yù)。“去智”就是老子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出的建議，即不妄加干預(yù)百姓的生活，精簡(jiǎn)政令任由民眾自己發(fā)展。熟讀歷史的人都知道歷史上每一次盛世的出現(xiàn)都是因?yàn)橛幸淮�明君�?lì)精圖治，所以才造就了像“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等，然而“文景之治”不能算到其中，漢朝初年，秦末農(nóng)民起義剛完結(jié)，外加秦朝本就徭役賦稅繁重，造成民生凋敝，人口大量減少，而剛成立的漢朝也有內(nèi)患——七王之亂，百姓是從一個(gè)火坑又跳到另一個(gè)火坑，這時(shí)整個(gè)漢朝就像是一個(gè)將死之人，對(duì)一個(gè)將死之人下猛藥，那無疑是讓他走的快一點(diǎn)，因此精簡(jiǎn)政令，國(guó)家少干預(yù)，是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征，因?yàn)榘傩盏恼{(diào)養(yǎng)生息，所以人口和物資才慢慢恢復(fù)過來，有了一定的底氣，劉徹才能窮兵黷武把匈奴趕回漠北，當(dāng)然這都是后話了。

　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此

　　清心寡欲則是老莊思想對(duì)普通百姓而言所提出的愿景，這句話放在今天很有實(shí)際意義，知足常樂，急流勇退等都無非是希望民眾不要太沉溺于外在化的物質(zhì)漩渦里，而持守內(nèi)心的安足，確保固有的天真。這與現(xiàn)在的的“逃離北上廣”、“躺平”等不謀而合，只是身處于世，花花世界錯(cuò)綜復(fù)雜，秉持初心不變之人又有幾個(gè)。物質(zhì)生活是個(gè)人存在于這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，“圣人”之道不是每個(gè)人的追求，凡人更多的是對(duì)物質(zhì)生活的向往，對(duì)榮華富貴的向往，清心寡欲是為這個(gè)社會(huì)所不予接納的高風(fēng)亮節(jié)，圣人之道，永遠(yuǎn)不會(huì)彰顯在凡人身上，那老子的理念放在今天就沒一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義嘛？不見得，對(duì)一個(gè)理念的認(rèn)可并不需要身體力行，更多的是潛移默化的影響。

　　天地一指也，萬(wàn)物一馬也

　　莊子所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各派學(xué)說盛行，對(duì)于亂世，各派都暢所欲言，發(fā)表著自己的見解，百家爭(zhēng)鳴，有爭(zhēng)論自然有辯論，當(dāng)然也出現(xiàn)了像“白馬非馬”這樣的詭辯，在《齊物論》這一篇章里，莊子對(duì)百家爭(zhēng)鳴不斷提出了批判，（當(dāng)然看過外篇的人都知道，莊子批判最多的是儒墨兩家，畢竟當(dāng)時(shí)儒墨兩家影響力大嘛）“因是因非，因非因是”以自家學(xué)說訂立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也許不被另一學(xué)派所認(rèn)可，在這爭(zhēng)論中并沒有達(dá)成統(tǒng)一，也不會(huì)達(dá)成統(tǒng)一的見解，當(dāng)然了強(qiáng)秦的鐵騎雖縫上了各家的嘴。亂世中的人都有一個(gè)普遍愿望——天下太平，而哪一種“道”可以保有此道，則就是各派爭(zhēng)論的原因，道家認(rèn)為“無為”，墨家認(rèn)為“兼愛”，儒家認(rèn)為“禮樂”，唇槍舌戰(zhàn)到最后還是法家的“法制”取勝，只不過前面各個(gè)思想對(duì)后世朝代多多少少也產(chǎn)生了影響，影響最深遠(yuǎn)的莫過于儒家。

　　大道廢有仁義，六親不合有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣

　　絕智棄辯，民利百信，絕偽棄詐，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有

　　以我的道行還達(dá)不到暢談?wù)�治的地步，雖說言論自由，到任何沒根據(jù)、沒證據(jù)、沒考究的信口開河，都是對(duì)這門學(xué)問的侮辱，這兩句話我寫在這里并不是我對(duì)治國(guó)理政有什么看法，而是以此為鑒，書只能是書，這些道理聽上去多有道理也不見得有用，圣人之言無非是因?yàn)樗麄兂錾�的早，這些所謂名言亦無非是他們的見解或者豪言壯語(yǔ)，離實(shí)際生活還是有不少距離。

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑

　　《老子》作為中國(guó)哲學(xué)的起源，對(duì)于這種事件的對(duì)立聯(lián)系以及轉(zhuǎn)換可以說闡述的最早了，而到了《莊子》這里，就有了更加生動(dòng)形象例子，《莊子·人間世》中寫到有一異木雖高大，卻“拳曲不可以為棟梁”，故無人砍伐，得以保全“樹生”，這個(gè)道理和“塞翁失馬焉知非福”有點(diǎn)異曲同工之妙，但“不材之木”要比“塞翁失馬”這個(gè)典故早很多年，同屬于服務(wù)道家思想，其始源于《老子》，發(fā)展于《莊子》，成熟于《淮南子》。畢竟西漢初期道家思想是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者都推崇的主流思想，至于到后來董仲舒的提議到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則是漢武帝時(shí)期的事了。《老子》、《莊子》中不乏一些哲學(xué)理念，而我作為讀者由于水平有限，只能覺得：嗯，對(duì)，他們說的都對(duì)。至于為什么對(duì)，我則不能從邏輯上或結(jié)合實(shí)際來進(jìn)行詳細(xì)的闡述，故而只能言盡于此。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然

　　不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與，周與蝴蝶，則必有分亦

　　如果要問《老子》為什么難懂，因?yàn)樗�提出了一個(gè)概念，一個(gè)很抽象的概念——道。這個(gè)字不復(fù)雜，識(shí)字的人都認(rèn)識(shí)，但這個(gè)字放到《老子》里就開始顯得縹緲，很玄，老子用這個(gè)字去解釋宇宙的起源：道可道，非常道；名可名，非常名，無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其傲。有無混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。故道大，天大，地大，人亦大。這些話句說實(shí)話我并沒有理解，只是在每一章節(jié)后的討論部分才稍微了解了一點(diǎn)這些語(yǔ)句的含義，很復(fù)雜，涉及到“道”的不可言說性與不可概念性，所以說我只能將這些文字照搬過來，任憑大家去“意會(huì)”而不去解讀，不去“言傳”。雖然不解其意，但我還是覺得這些語(yǔ)句很有格調(diào)，畢竟能理解這些話句的人很少，“凡人”聽到這些只會(huì)有兩個(gè)字“中二”。《莊子》里面則相對(duì)少了一些“中二”更多的是從一些寓言說起，借歷史上名人志士來闡述道家思想，就像前面提到的孔圣人。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮

　　禮樂崩壞是西周末年專有名詞，東周那幾百年的戰(zhàn)亂更不必說。那么什么是禮樂，為什么國(guó)家的混亂會(huì)導(dǎo)致禮樂的崩壞。東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，起始于周平王東遷都城至洛陽(yáng)，至莊襄王滅掉東周文王結(jié)束，期間424年，而這兩個(gè)時(shí)期的分界點(diǎn)便是三家分晉，韓魏趙始為諸侯。在這里就引入了一個(gè)特別重要的概念——侯，進(jìn)而引出周朝最重要的社會(huì)制度——分封制，大家都知道分封制是靠血緣關(guān)系維系的一種統(tǒng)治制度，但很少有人細(xì)究與分封制配套的另一種制度——禮樂。儒家所提出的三綱五常便是來源于周朝的這些禮樂制度，孔老夫子生前也一直倡導(dǎo)這些禮樂制度，畢竟孔子前期在魯國(guó)“國(guó)家圖書館”研習(xí)，（魯國(guó)最初是周公旦的封地，在武王死后，周公旦攝政很長(zhǎng)時(shí)間）更別說孔子后期還專門去周朝“國(guó)家圖書館”研習(xí)，禮樂的作用是什么呢？規(guī)范人們的行為習(xí)慣，大到諸侯會(huì)盟具體是個(gè)什么步驟，小到每個(gè)家庭內(nèi)部的服從關(guān)系。依我之見，儒家之所以推崇“禮樂治國(guó)”其根本就是規(guī)范人們的思想與行為，是統(tǒng)治者統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)化，的確后世的統(tǒng)治者也這樣做了，但并沒有那個(gè)王朝能幸免覆滅的`噩夢(mèng)。我想用這句話來描述整個(gè)王朝的歷史再適合不過。王朝伊始都是推翻另一個(gè)王朝而成立的新篇章，受萬(wàn)眾期待，受大部分人支持——得“道”；而后統(tǒng)治者不是縱溺享樂就是內(nèi)斗，底層百姓可是有所怨言——失“道”，農(nóng)民起義涌起；接著上層貴族對(duì)于當(dāng)朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力產(chǎn)生懷疑——失仁義；禮則是限制貴族反的最后一道枷鎖，“皇恩浩蕩”促使王朝覆滅后仍有一部分忠臣試圖力挽狂瀾。至于一心一意打算謀反的就另當(dāng)別論了。

　　至于莊子對(duì)儒家提倡的繁文縟節(jié)很是反感，大宗師篇中，便對(duì)生死進(jìn)行了一番稱述，這種“死生存亡一體”坦然面對(duì)死亡的勇氣并不是每個(gè)人都有，不是每個(gè)人都能接受“臨尸而歌”的驚世駭俗之舉，所以在此也都一筆帶過。

　　寫完以上幾個(gè)較大部分，或者說我認(rèn)為必須單獨(dú)拿出來講的主題外，剩下有兩方面的內(nèi)容做一個(gè)補(bǔ)充，因?yàn)槲艺J(rèn)為可有可無，故而放到最后。其一便是《老子》、《莊子》中一些對(duì)人生有啟發(fā)作用的語(yǔ)句，也就是所謂的大道理，單獨(dú)把這些拿出來講不是我的意愿，畢竟我不喜歡給別人說教；其二便是《莊子》不像《老子》那么確定只由李耳一人撰寫，《莊子》分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，據(jù)考證內(nèi)篇為莊子所作，而外篇大多是其弟子記錄其言行或者弟子所作，雜篇?jiǎng)t是收錄了當(dāng)時(shí)一些各家比較經(jīng)典的說辭，流傳最廣的一篇莫過于《說劍》，以城郭為鋒，列國(guó)為脊，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，制以五行，論以刑德，開以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬，上決浮云，下絕地紀(jì)，此劍一用，匡諸侯，天下服矣的天子劍；以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)，此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣的諸侯劍；以及舍命相搏的庶人劍。我將老莊放到一起寫則必然是注重講道家思想，就道家思想及名著都不曾悟透而又轉(zhuǎn)身再去分析其他各家之言未免有些貪心不足。故而最后采取一種折中的辦法，大道理只挑《老子》中的，出于兩點(diǎn)考慮：一，《老子》成書早，《莊子》中涉及到的大道理也大都來源于《老子》，或者說是對(duì)《老子》某些語(yǔ)句的重加工；二，《莊子》中對(duì)這些大道理進(jìn)行了大量的舉證，篇幅較大，若全部引用則顯冗余，若只摘其結(jié)論則與《老子》無異。至于《莊子·雜篇》中的內(nèi)容，則只選取與道家思想較密切的天下篇，其余有興趣的可以自己看看。

　　持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　這一章在歷史上可以找到很多例證，如歷代開國(guó)功臣，張良?xì)w隱，得以保全余生，韓信作為將軍，曾指揮千軍萬(wàn)馬廝殺，可最后卻死在幾個(gè)宮女手里，不禁令人唏噓，關(guān)于這段歷史最官方的記錄自然是《史記》和《漢書》，最官方的定論是謀反，但具體情況是怎么樣沒人知道，但每個(gè)人都有自己的看法，不必強(qiáng)求同一。只是若韓信能像張良一樣急流勇退或者像蕭何一樣毀去自己的聲譽(yù)，降低自己的威信也許會(huì)多活兩年。說回現(xiàn)實(shí)，藏拙是一種智慧，保全自己，保全家人的智慧，世紀(jì)悍匪張子強(qiáng)綁架的從來只有富豪，無所事事的混混找錢花也會(huì)首先考慮誰(shuí)家有錢，有錢并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在你顯得有錢，嫉妒會(huì)使人面目全非，更何況本就心術(shù)不正的人呢？活成一個(gè)普通人也是一種智慧，活成一個(gè)“平均人”也是一種選擇，個(gè)性應(yīng)該被張揚(yáng)，但絕不是鋒芒畢露的樣子。

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已

　　一種事物定有正反兩面，對(duì)立的兩面，但卻可以相互轉(zhuǎn)化。這一哲學(xué)概念中國(guó)古人老子三千多年前就已經(jīng)提出，只是并未做仔細(xì)論證，不過后世注釋之人各抒己見，倒是集百家言，用不同的話語(yǔ)做了解釋，也相當(dāng)于一種完善吧。秦國(guó)鐵騎掃清六合，席卷八荒，建立史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家，皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)九州之地，普天之下莫敢不從，但由于權(quán)力交接出現(xiàn)問題，奸臣把持朝政之后，秦朝統(tǒng)治急轉(zhuǎn)直下，各地農(nóng)民起義層出不群，前期還有鎮(zhèn)壓的能力，到后期就成了霸王與沛公爭(zhēng)雄，沒秦朝這個(gè)實(shí)際統(tǒng)治者什么事了。我們作為一個(gè)后人看前人的歷史總是那么清楚，可以分析的頭頭是道，但對(duì)于自己呢？“知人者智，自知者明”我們身處這迷局中又有何人能看透這俗世，不都成你與事物的表象顏值即正義嘛？不都希望一夜暴富嘛？不都只向前看不向后看嘛。

　　都說讀書應(yīng)該把書讀薄，誠(chéng)然凝練的語(yǔ)言能更高效的表達(dá)，只是像《老子》、《莊子》甚至其他千萬(wàn)部經(jīng)典書籍，不親自閱讀就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略其語(yǔ)言的魅力，這篇讀后感每寫一段我都翻一遍老莊，翻一遍發(fā)現(xiàn)自己總結(jié)的點(diǎn)好像還可以多加一點(diǎn)，越來越覺得這兩本書通篇沒有一句廢話，都應(yīng)該搬上來。至于文中寫到的幾點(diǎn)并非《老子》、《莊子》的全部，我只挑了幾點(diǎn)我認(rèn)為道家思想中重要的幾點(diǎn)，拿出來與大家分享。

讀《老子》有感9

　　今日，我和爸爸一齊讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又名老聃，是中國(guó)古代偉大的思想家，春秋末期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。

　　我明白了老子以往擔(dān)任過周朝守藏室史官，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他以往辭去了官職，出函谷關(guān)西去，寫出了《道德經(jīng)》。

　　書上說，老子思想的'最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣貌由此而來的。

　　在今日，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，可是在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

讀《老子》有感10

　　今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個(gè)紫砂杯，讓我從中選一個(gè)，說是在文化城那邊買的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛與“道”有關(guān)的書和物，這就是“愛屋及烏”吧。

　　《老子》第二十八章我覺得對(duì)“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭(zhēng)之心、為天下式。二十八章曰：

　　知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。

　　知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

　　樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

　　如要解釋這段話，就是說：

　　知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭(zhēng)雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì)如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。

　　知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭(zhēng)表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì)出差錯(cuò)和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。

　　知道光榮和富貴的`一面，卻不與人爭(zhēng)光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬(wàn)物的本來，樸是至真至純的。

　　樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬(wàn)物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。

　　老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬(wàn)能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。

　　老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭(zhēng)之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對(duì)身心健康是大有好處的。

　　今天中午聽一位醫(yī)生談某文章上說，把病人分兩組：一組服藥，一組學(xué)《道德經(jīng)》，幾個(gè)月后，學(xué)《道德徑》這組的療效好過另一組；我想，這可能就是人們說的，心病（煩惱心）還需心藥治。人回歸于自然之心，也就無所謂心病了；這也就是佛法講的清凈無染之本性，本性清凈無染，何來心病？

讀《老子》有感11

　　“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔�而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。 日記

　　老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

　　老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

　　公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

　　老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

　　老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗�所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

　　《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

　　“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的'意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

　　有，名萬(wàn)物之母。”（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

　　是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

讀《老子》有感12

　　是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說著亙古的智慧？是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰(shuí)只留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過數(shù)千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。

　　老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。

　　他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《老子》通過一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來，道的就是一種客觀規(guī)律，看不見，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

　　《老子》之中有一個(gè)重要的思想———無為。無為就是什么也不做，無所謂，無所為嗎？其實(shí)不然。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。“不做也完美”從某種角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。

　　每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺得他的`思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過了度？現(xiàn)在，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一書通過對(duì)道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧。《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。

　　我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！

讀《老子》有感13

　　兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見紫氣東來，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

　　"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨"。我們的生活越來越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來越多。隨之而來的，卻是一系列的問題。一些地方為了GDP，盲目地破壞生態(tài)環(huán)境；一些官員為了金錢，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們誘惑，對(duì)于生活中的種種誘惑，"少私寡欲"才是上上之策。

　　"天下難事，必作于易；天下大事，必做于細(xì)"。看起來困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開始的；看起來十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺中，我們也就完成了在當(dāng)初看來遙不可及的目標(biāo)了。海爾總裁張瑞敏說："什么是不簡(jiǎn)單？把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說過："不會(huì)做小事的'人，也做不出大事來。"只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

　　"知不知，上矣；不知知，病矣"。"知"與"不知"是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是："我只知道一件事，那就是我一無所知。"孔子亦曾言："知之為知之，不知為不知，是知也。"我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的"無知"，而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無知，才能夠走向"知"。

　　"見素抱樸，少私寡欲"，此則修身養(yǎng)性之訣竅；"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑"，此乃為人處事之要領(lǐng)；"重為輕根，靜為躁君"，此為事業(yè)成功之前提……

　　五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

讀《老子》有感14

　　三件寶貝

　　老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

　　老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀龋�所以才能做到英勇無畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長(zhǎng)久；正是因?yàn)橹t和退讓，才能成為萬(wàn)物的尊長(zhǎng)。

　　“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價(jià)值是無可估量的。“慈”包含有柔和，愛惜之意，即愛心加上同情心。“慈”，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說損人之話。“慈”是三寶的首要原則。

　　“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)。“儉”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。

　　“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭(zhēng)，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國(guó)安邦離不開這三寶。

　　舍棄虛名

　　老子說華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。

　　老子認(rèn)為眼睛是用來分辨真?zhèn)蔚模�一旦為華麗的`色彩所蒙蔽，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂所干擾，就會(huì)喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會(huì)使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。

　　老子并不反對(duì)人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂。

　　以柔克剛

　　老子認(rèn)為天下萬(wàn)物唯水最柔弱，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒有哪種事物能勝得過水，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，弱小者能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大者，這是天下都知道的道理，但是沒有誰(shuí)能真正做到。天下人仍舊要爭(zhēng)先，爭(zhēng)強(qiáng)，絕不肯示弱。

讀《老子》有感15

　　榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（Self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來，然后在生命的過程中不斷實(shí)現(xiàn)。自性在生命早期實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結(jié)果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標(biāo)就是追求自性的實(shí)現(xiàn)。

　　自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來幫助我們理解自性的特性。甚至可以說，自性就是人心靈中的道。

　　按照陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯》總結(jié)，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構(gòu)成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4.人類行為準(zhǔn)則。

　　“道”有其一般意義的用法，比如“言說”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨(dú)有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見，道是永恒的又是運(yùn)動(dòng)變化的；道的運(yùn)動(dòng)變化創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內(nèi)化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊(yùn)含了女媧的“氣”、女媧的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走，其實(shí)也是說人其實(shí)蘊(yùn)含了上帝的氣。

　　道的變化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊(yùn)含著道。道本來是看不到的，是“無”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的。“無”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無”是道無形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下。“無”是道，“有”也是道。

　　老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認(rèn)為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。花有花的.“德”，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。

　　于是，道一般就專指了“無”，德就指“有”。“無”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道。《道德經(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。

　　但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來說明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說：

　　無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無極也……

　　后面還有一些話，我們主要看看這個(gè)部分。“無極”應(yīng)該是道之“無”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運(yùn)動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過程是這個(gè)“有”的實(shí)現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。

　　以上這些內(nèi)容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因?yàn)槌鯊摹暗馈敝谢�生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時(shí)的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無分裂的，也沒有任何矛盾的。

　　心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運(yùn)動(dòng)，所以太極也是要運(yùn)動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運(yùn)動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識(shí)，靜而生無意識(shí)。自性動(dòng)而生自我，靜而進(jìn)入無意識(shí)形成無意識(shí)自性。

　　《老子》第二章說，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”大家有了美的觀念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運(yùn)作有了意識(shí)，無意識(shí)便隨之而生。心靈的分化就是如此的。

　　過去我們理解自性，覺得自性是無意識(shí)的，似乎是“無”的狀態(tài)，至少如道之“無”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無”，自性是道的“有”，自性本來就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強(qiáng)大了才發(fā)揮作用。

　　自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自我，向內(nèi)沉淀為我們?cè)瓉碇v的自性——無意識(shí)的、不被覺察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無形質(zhì)就是“無”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無”和“有”，但是我們習(xí)慣把到之“無”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無意識(shí)中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。

　　雖然有點(diǎn)亂，但是我覺得我說明白了，至少我自己明白了。

　　周敦頤先生所講太極圖說，還說萬(wàn)物復(fù)歸于無極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì)回歸到最根本的、無意識(shí)的自性之中，二者實(shí)現(xiàn)合一，這個(gè)過程就是個(gè)體化。

　　不過榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過程如果沒有強(qiáng)大的自我，自性反噬自我，會(huì)造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個(gè)體化不是讓自我回歸到無的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現(xiàn)。榮格個(gè)體化的結(jié)果似乎也不是回歸到無的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無限豐富的有中去。

　　榮格和周敦頤為什么會(huì)有不同？一是境界不同吧。二是研究對(duì)象不同。三是文化差異。四是可能是因?yàn)槲疫�沒理解透徹。

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