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讀《回歸突破》有感
認真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編整理的讀《回歸突破》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
以為十年已經(jīng)很長，其實不過是新基礎教育中的一段。
我是從20xx年就開始成為新基礎教育研究中一位，用葉老師的話說是研究路上的同行者，是新基礎教育中扎根在實踐土地上的一員。我以為從09年到17年，8年的時間不短，理解的應該比較深了。可是當我開始閱讀《回歸突破》這本書的時候，感到自己的淺薄與淺顯。
新基礎教育研究是從1983年就開始孕育，以葉瀾教授獨自編寫《教育概論》為契機，開始思考教育理論的核心問題，反思教育科學的現(xiàn)在，探索教育研究方法。后經(jīng)歷了初創(chuàng)期、發(fā)展期、成形期、通化期。而我校加入新基礎教育研究已經(jīng)是這支團隊經(jīng)過了二十多年的摸索，形成了在實踐領域的共通互化為主要形式。
1. 這是始終注意實踐與反思的研究
翻開這本書，發(fā)現(xiàn)有兩個詞始終存在，那就是實踐和反思。在研究形式上是一開始就初建了理論研究人員與中小學教師的直接合作，進入了學校實踐的一線。開展了學校教育變革研究的團隊構建。（這種深受歡迎的方法還受到了某些研究者的質疑，認為理論研究者不能進入一線，這樣會干擾實踐）在研究方法上，葉老師從最初的比較分析東西方教育思想后，就一直堅持反思，對自己的研究始終做到慎獨。在20xx—20xx年期間，盡管閱讀、寫作量在10萬字左右，但幾乎沒有一篇重要的理論在雜志上發(fā)表。那是因為，她們約好，不把前提性問題想明白，不隨便發(fā)表。愛惜自己的羽毛，我理解為這是教育研究者應該做到的。
2. 這是注重文化根基的教育研究
“教天地人事，育生命自覺”是新基礎教育研究中，我們最常聽到的話，也是葉老師所說的第二個信條。這句話回應的其實是我們?yōu)槭裁醋鼋逃逃哪康氖鞘裁础Ｊ菍W派對“教育是什么”的中國式表達。為什么說是中國式的，因為，我們教育要尊重本土，不能割裂與歷史的關系，與傳承的關系。
葉老師用大量篇幅分析了文化，中國文化傳統(tǒng)的整體式理解。讀了這一段，我方才明白，為什么我們一直都說教育不是教知識和符號，不是教一時的能力，而是以長程視野來看待。因為，學文字學知識都是掌握相關的符號工具，通過他們我們跟文化交流。因此，不能把教育簡單的歸結為代際文化傳遞和個體文化、知識學習。
同時中國的思想土壤向來關注人的，所以，我們以前理解的人文主義和人本主義是片面狹隘。那是因為西方的文化傳統(tǒng)中：人本主義和神本主義相對立的。而中國文化可稱為“人生世間為本”的文化，在哲學層面就是對人世和人生的探討。因此，教育更應關注人的成長。
在教學方法上，為什么新基礎教育重來不倡導模式。這同樣可以從中國文化的根中探尋原因。天地、人事，來自中國古代的哲學思想。“人法地、地法天、天法自然”也就是說遵循事務的客觀規(guī)律，尊重孩子們自然的樣子。就教育而言，就是要效法自然之豐富性，追求教育教育生態(tài)的多樣化，因材施教，順治天性，使生命得以舒展。這也就需要我們努力創(chuàng)造課堂教學的多樣化，層次性。
另外，我還發(fā)現(xiàn)，新基礎教育的課堂上提出來的類意識，類結構這些詞不是沒有根源的提煉。（p261）“類推的思想方法，是中國文化傳統(tǒng)中認證事物的必然、合理的普遍的方法，且持續(xù)持久。其明顯不同于西方從古希臘蠶絲的邏輯演繹的思想方法，但卻是因類推而發(fā)展想象力的方法�！边@樣的類比符合我們想把握一般原理，并借以推導、解決具體問題。給人在遭遇混亂或陌生時，有直面的勇氣和解決問題的智慧�？梢姡恳粋�教育行為背后都應該有合理的價值取向在支撐。
讓我們自己總想一想，我們是以經(jīng)驗式推斷孩子們的需要，還是的確通過調查研究發(fā)現(xiàn)他們的真正需求。讓我們再想一想，我們開展的每項工作是否真的有價值，有內涵。還是靈機一動，盲目開展；是一時有趣，還是能常態(tài)堅持。葉老師用了全部的經(jīng)歷投入教育研究，她從中獲得了幸福。我們的投入也要有價值，讓每一節(jié)課，每一個行為有思想，因為，我們看似是在重復的工作，但對學生而言，只有一次。
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