《寬容》讀后感

《寬容》讀后感

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈�寫讀后感呢？以下是小編整理的《寬容》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《寬容》讀后感1

　　《寬容》是美國(guó)著名學(xué)者亨德里克威廉房龍的代表作之一，作者用生動(dòng)睿智的語(yǔ)言講述了漫長(zhǎng)的人類思想發(fā)展史，以歷史的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會(huì)和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松幽默有的方式揭示真理，主張寬容與和平，倡導(dǎo)思想解放，是關(guān)于寬容和自由思想的經(jīng)典之作。我在這本書中獲得很多啟發(fā)和快感。

　　在這部經(jīng)典著作里，房龍苦苦探尋了兩千年來(lái)人類思想中種種“不寬容”的根由，猛烈抨擊了人類各個(gè)歷史時(shí)期的政治文化的專制狀況，并把人類的偏見(jiàn)和固執(zhí)歸于各個(gè)信仰集團(tuán)對(duì)于生存的恐懼。由此他在當(dāng)時(shí)已一種樂(lè)觀的態(tài)度推斷出人類實(shí)現(xiàn)一種寬容的理想社會(huì)是可能的和現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿祟愒诓粩嗟孬@取知識(shí)，接近理性，也就會(huì)不斷地減削恐懼。他以詩(shī)人般的激情和哲學(xué)家的敏思，在回顧人類思想的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上指出了朝向?qū)捜堇硐氲牡缆贰７魁埖?寫作手法在過(guò)去一向?yàn)橹袊?guó)讀者所欣賞，然而也大都市在在從普及常識(shí)和知識(shí)的角度來(lái)評(píng)價(jià)的，比如郁達(dá)夫就曾寫到：房龍這種方法，實(shí)在巧妙不過(guò)，枯燥無(wú)味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)過(guò)他那么一寫，無(wú)論大小孩，讀他的書的人，都覺(jué)得很好。殊不知這種輕巧的戲虐與活潑的反也是有一種朝向理性和真知的獨(dú)特努力方式，因?yàn)槭澜缰�荒誕與無(wú)奈，因?yàn)樯�命之疲乏與艱辛，在這場(chǎng)宏大悲劇中的不時(shí)的調(diào)侃和嬉笑變成了最有力的生存姿態(tài)。

《寬容》讀后感2

　　這本書從世界的角度來(lái)分析寬容的概念，但是也要結(jié)合實(shí)際情況加以應(yīng)用，那樣才是我們讀書的最目的，在書本中學(xué)到的知識(shí)不加以應(yīng)用等于白讀一本好書。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)如何去面對(duì)危機(jī)，面對(duì)自己的一些挫折與困難，可能你以為一件小事就感到煩惱，甚至是做出一些偏激的事情。可見(jiàn)一個(gè)人的寬容很重要，就更不用說(shuō)什么國(guó)家層面了。面對(duì)一些小事的時(shí)候，可以寬容的，盡量避免事情擴(kuò)大化，那樣不利于我們解決問(wèn)題，有可能會(huì)把事情弄得更加復(fù)雜化。

　　這本書里大部分寫了宗教的問(wèn)題和世界政治的變化。那時(shí)候的“不寬容”這個(gè)詞咋大多數(shù)人的頭腦里幾乎是和“宗教不寬容”的理念完全同義，而歷史學(xué)家寫“某某人是已是為寬容的戰(zhàn)士”，一般都會(huì)認(rèn)為某某人把他的一生都用在了反抗教會(huì)的濫用職權(quán)和職業(yè)教士的`暴虐專橫上。反對(duì)教會(huì)暴虐的偉大改革家們處于成千上萬(wàn)困難的困擾中，他們要想維持自己的統(tǒng)治，也就只能對(duì)所有的精神革新或者科學(xué)實(shí)驗(yàn)表示出他們的不寬容，于是在“改革”的名義下，他們犯下不寬容的錯(cuò)誤。

　　真正的寬容是理性于容忍的，少了那一份盲目與強(qiáng)迫感，對(duì)于犯罪來(lái)說(shuō)，我們可以寬容他重新做人，但不可以容忍他所犯下的罪惡，更不能用所謂的“寬容”去包弊他犯罪。寬容他的過(guò)往，應(yīng)是為了他的自新，每一個(gè)人都有被寬容的權(quán)利，因?yàn)槟氵�活著。

　　一份寬容是你未來(lái)之路上的一盞燈，感謝別人給予你的寬容，也記得不要讓自己的寬容變質(zhì)。

《寬容》讀后感3

　　那座大樓——飽含著官員們的榮譽(yù)和平民百姓的痛苦——叫做法蘭西王國(guó)。在1789年8月的一個(gè)令人懷念的夜晚它倒塌了。那個(gè)悶熱的晚上，人們的 憤怒一周以來(lái)不斷高漲，國(guó)民議會(huì)沉浸在真正的兄弟般博愛(ài)的狂歡之中。直到那個(gè)群情激昂的時(shí)刻，特權(quán)階級(jí)放棄了自己花了三個(gè)世紀(jì)才世紀(jì)才獲得全部舊權(quán)力和特權(quán)，普通民眾宣布擁護(hù)人權(quán)理論。這些將為以后所有的民眾自治政府奠定基礎(chǔ)。

　　這些對(duì)法國(guó)而言，這意味著封建制度的終結(jié)。如果一個(gè)貴族階級(jí)真的由社會(huì)最具有進(jìn)取精神的“精英”組成，他們責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起了領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，決定著這個(gè) 國(guó)家的命運(yùn)，也獲得了生存下來(lái)的機(jī)會(huì)。如果貴族們都甘愿退出為社會(huì)積極服務(wù)的公職，只是在政府各個(gè)部門里擔(dān)任一些冠冕堂皇的教士工作就心滿意足了，那他們就適合在紐約的五號(hào)大街上喝茶或者是二號(hào)街上開(kāi)飯館了。因此，舊的法蘭西死亡了。之后的法國(guó)革命的.力量很快就精疲力盡了 ，法國(guó)人民當(dāng)時(shí)通過(guò)的憲法承認(rèn)了不同宗派的存在，給予他們平等的權(quán)利和特權(quán)，至少?gòu)墓俜絹?lái)講，共和國(guó)不在插手轉(zhuǎn)交方面的事務(wù)了。那些希望建立教堂，圣會(huì)和聯(lián)盟的人可以自由地去做，但是他們必須支持自己的教士和牧師，承認(rèn)國(guó)家的至高無(wú)上的權(quán)利和完全的個(gè)人選擇。

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