國學經典《大學》讀后感（精選36篇）
當細細品完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的國學經典《大學》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
國學經典《大學》讀后感 1
《大學》原為《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹把它從《禮記》中抽出，單獨成篇，并把《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
大學開篇便提出了自己宗旨，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹把它稱之為“三綱領”。實現三綱領的途徑是“八條目”，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在“八條目”中，“修身”是根本。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
要做到修身，就必須心正意誠，改掉自己不好的習慣，養成美好的品德。對于子女來說，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個人在家里孝敬父母，將來在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長河中，這樣的事例很多，比如，趙善應就是這樣的人。
趙善應是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應的母親得了一種怪病，他四處尋醫為母親醫療，但母親的病還不見好轉。后來靠皇室親族的關系，請來御醫為母親診治，御醫說要用人血和藥，趙善應二話沒說，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應就去陪伴母親。曾經在一個寒冷的夜晚，趙善應出遠門回來，手下人要敲門，卻被趙善應給制止了，他說：“不要敲了，我怕驚動母親。”就這樣，趙善應和手下人在門沿下過了整整一夜。趙善應做到了“百善孝為先”，也正因為趙善應孝敬母親，才被大家擁護稱贊，在事業上有所成就。這也正應了《大學》中的那句話：“孝者，所以事君也。”只有在家孝敬父母，在外才能有所成就。
與《大學》提出的修身要求相比，與古代圣賢相比，我做得還遠遠不夠，比如在家里，我有時會不聽話、和家長頂嘴；有時家長讓我寫作業，我想出去玩；還有時會挑食。在學校，我有時會因一些雞毛蒜皮的事和同學鬧不和，還有……。
《大學》提出：“為人子止于孝，與國人交止于信”。所以說，作為青少年，在家聽家長的'話，做力所能及的活；在學校，見到老師要問好，上課積極回答問題，認真學習考高分；與同學交往言而有信，同學之間互相幫助、學習。做到這些，就做到“止于至善”了。
我愛《大學》這本書，愛里邊的名句，愛圣賢的智慧，更愛《大學》提出的人生境界。今后，我要努力鉆研這本書，以古代圣賢為榜樣，為國家、為社會做出自己的貢獻。
國學經典《大學》讀后感 2
最近，我在國學堂學習了《大學。》這本書。讀了《大學》后，我雖然不太懂其中的奧秘，但也從中學到了一些做人的道理。
我喜歡《大學》中的三綱領：“明明德、親民、止于至善。”我理解這三綱領就是去惡從善、改正缺點，弘揚光明的德行，使自己達到最完善的.境界。那么，怎樣才能達到止于至善的目標呢？諸葛亮告訴我們要靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。只有恬靜才能修身，只有儉樸才能涵養品德，只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向，只有內心寧靜才能高瞻遠矚。
《大學》這本書總結了修身、齊家、治國、平天下的人生道理，指出，修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起，從一點一滴做起。在我國歷史上就有這樣一個故事，給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時在屋子里讀書，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子里走來走去。這屋有一處洼坑，每次經過，他總要被絆一下。剛開始，感到很別扭，走著走著也就習慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒感覺，就很生氣，大聲說：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國家呢？”是啊，如果一個人沒有學會做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官，去治理國家。否則，將給他人、給社會造成損害。這就是《大學》這本書教給我們的道理，只有先修身，才能齊家治國平天下。
一個人要想做出一番事業，就必須從修身開始。比如，你將來想做什么工作，而現在卻不努力、不學習，天天只求想象，而不面對現實，到最后還是一事無成。只有一直向著一個目標出發，不斷努力，才會有好的結果。
我們從一開始就一定要有美好的目標！要在家孝敬長輩，在學校尊敬老師，在社會不為外界干擾和誘惑，不為名利所困，對朋友要守信。我學《大學》，感到很有收獲，今后，我要從一點一滴做起，努力學習，做一個對社會有用的人。
國學經典《大學》讀后感 3
《大學》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
《大學》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。修身這個根本抓好了，長大以后就可以做到齊家治國平天下；如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時候路過河南沁陽，當時非常口渴，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴？”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人！”許衡正色道： “梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎？”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀！這種“我心有主”的精神，就是《大學》提出的修身之道。
修身的`“身”，指言行而言，“修身”就是修養自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應對進退，到動靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節、與禮貌。當今，社會上有一些干部以權 謀私、貪 污受 賄，就沒有做到“修身”，他們與《大學》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊！
對于我們小學生來說，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經典的要求，規范自己的言行。比如：當有客人到家里來做客，我會先給客人倒水。放學時，有同學摔倒了，我會主動去把她扶起來。到別人家里串門，或者到學堂上課，沒有經過允許，不能動他人的東西。
讀了《大學》我明白了許多道理。今后我要努力學習，做一個好學生。
國學經典《大學》讀后感 4
中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國在傳統上是把治學和做人完全結合成一體的。”是的，在儒學體系統治中國的2000多年來，大眾接受的教育主要是關于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷發展，似乎為我們塑造了一個理想的人格系統，同時，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開了為人處世的漫漫長征。
而《大學》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學習的基礎——“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”不僅直接地告訴了我們修身之于齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是后來之人無法企及的。
朱熹曾指出：“《大學》是修身治人的規則。如人起屋相似，須先打個地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。”然而，隨著現代工業文明的崛起，人們似乎把做人和治學逐漸分離，學習的內容更多地傾向于應用科學，即格物、致知。久而久之，社會上的一部分人失去了做人的規則，甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統，令人不勝唏噓。實際上，這樣的學習風氣從根本上就已經失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養的.求學是無法樹人的，也是無法進步的，因為這樣的人做不到真心誠意地熱愛學問，而只是虛情假意地將學問當做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭盡全力、精益求精呢？
“堅持以人為本，德育為先，教育引導青年學生自覺把個人理想追求融入國家和民族的偉大事業中。”堅持治學與做人的統一，落實立德樹人的根本任務，是現代教育不可逆轉的渦流。同時，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠意的修身之道，方可成就齊家、治國、平天下的理想信念。
國學經典《大學》讀后感 5
“《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，以此沒世不忘也。”
“於戲！前王不忘”源自《詩經。周頌。烈文》，是周成王祭祀時贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說先王建立如此顯赫之偉業，吾等后人不能忘記這樣的偉業傳承。具體又指什么呢？
也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見賢思齊，見圣渴仰；而小人也樂得借用先賢之名來以此獲得自利。
在東方另一個國家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過瑜伽這樣結合、聯通、合一和相應來表述。與內心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無比殊盛而繁復，君子探求無限，小人用其無限。可見正信和迷信混雜一起，難以清晰。
而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡單平實，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大學》總在不斷引用先人智慧說當下實際，沒有半點拖泥帶水，也無修飾，更是中立直接，真實華族智慧之精要，深讀其樂無窮。也由此成全了《大學》的歷史地位。
生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說道理無非就是自我認知的'一面之詞，放在陽光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個世界中，說什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開，與天地合一。
國學經典《大學》讀后感 6
孟繁偉；《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
第四章讀起來太難，開始很多字都不認識更別該文說啥意思啦。文中多次引用《詩經》原文更是讓人難以理解其意，如果沒有《詩經》功底，再不看注釋或翻譯都不知道說的是什么意思了。就算知道《詩經》中這幾話意思，如果不能把前面幾章結合起來進行閱讀也不能明白這章說的是什么意思。
第一段關鍵在于一個“止”字，這個“止”字不是停止而是達到或者到哪里的意思。接著第二段用類比的方式解釋“止”的意義，例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必須結合開篇“止于至善”四字進行閱讀理解，唯有這樣才能明了本章的意思就是告訴明德要“止于至善”的意思。止于至善不是達到某點而是不斷地追求直至最高境界就是至善，或者說至善才是最高層次。
本章第三段指出明德的過程要不斷的琢磨，格物才能致知。也是告訴后人要想明德唯有格物窮理，不斷琢磨才能不斷地進步，于是才能逐步提高對“德”的認識。
大學乃大人之學，小學學“事”，大學明“理”，即“明德”后“明明德”。怎么明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾說成人即大學的學習方法有二，一是自學二是交流。自學中不斷的`研究，交流中相互借鑒才能不斷地提高對“德”的認識和理解，這樣才能止于至善。
可惜現在的學生一是自學能力差二是不相互交流，大量的時間用于如何應對考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時，從方法上應向古人學習，這也或許是沒有“大師”的原因吧。《詩》云：“於戲，前王不忘！”這句話更值得做教育的人深入反思啊。
國學經典《大學》讀后感 7
初次接觸《大學》，不求甚解，讀完一遍以后的感受即是感動。可能有人覺得奇怪，《大學》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢？此時的感動不只源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結一下，讓我感動的有三點。首先，我讀的版本是朱熹的《大學章句集注》，一直對宋朝的學者無好感，尤其是朱熹，印象中總覺得他是個迂腐古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才發現人家并非徒有虛名。他的注疏嚴謹而詳盡，對原文的理解深刻而通透。想來能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代學者的一個典型代表，從他身上可以看到古代文人學者極為嚴謹的治學態度。他們畢恭畢敬，兢兢業業地學習鉆研孔圣之道，幾乎是帶了一種虔誠的。這種對待學術的虔誠也許在今天的學者身上很難再發現，這是一種不計功利的嚴肅和認真，也是最讓我感動的地方。它純粹源于治學者本身。
接下來是第二點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人道德修養與治理天下之間的辯證關系。前面很大一部分講的是個人道德修養，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一樣的。古人對于道德修養的重視到了無以復加的地步。他們對自己提出了嚴格，甚至是幾近苛刻的`要求。“治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。”君子自身的恐怕比治骨角，治玉石更要嚴厲。
這種對于完美人格的執著追求，令人肅然起敬。這是令我大為感動的第二個地方。在當今這個標榜個性的時代，人們我行我素，安于自己的本來狀態，“個性”在張揚其魅力的同時也為不少不思進取者提供了放任自己的理由。古人對于完美的極致追求也許并不會實現，實際上實現的人確實很少，但是他們這種對美的人格的不懈追求卻是值得我們每一個人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”從這句話中，我看出的是一種積極的人生態度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現實，將目標一步步分解細化，從而逐步實現。與此同時，在實現目標的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身才能齊家治國平天下。正因如此，古人認真而嚴肅地經營人生，嚴格要求自己，修身養性。相比之下，我們現代人面對問題要消極得多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是汗顏。
以上三點是我最有感觸的地方。此外，《大學》是世界觀人生觀與方的綜合，它的“三綱領”，“八條目”論述了一個理想的目標，以及為實現目標該采取的行動。實際上，理想也是《大學》的一個主題。
還有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
國學經典《大學》讀后感 8
最近，我在紫陽國學堂學習了《大學》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學》指出：“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善。”這句話是說，大學的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的'母親患了重病，需要用人血和藥進行治療。趙善應二話沒說，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點的響動，母親就會害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會走進母親的房間，陪伴母親。有一個寒冬的夜晚，趙善應出遠門歸來，走到家門口時，隨從正要敲門，趙善應卻馬上制止說：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀！
孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學》這本書提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學習了《大學》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衛生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說我是個懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。
學習了《大學》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會做事。
國學經典《大學》讀后感 9
老師說：“《大學》是我國的“四書”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學生必讀的經典之一。”我急忙周六就去圖書館借來看。之后，我去網上搜查資料，原來《大學》原本是名列《五經》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個“明”是動詞，意指理解掌握；后一個“明”為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認為是《大學》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的`理想目標。人們常說，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說，“修身、齊家、治國、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話說，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
《大學》一曰“大人之學”，二曰“為政之學”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當代中學生，我們應該牢記在心，努力學習，為自己的目標奮斗。在這個過程中時刻記住，只有做好一件小事，才能實現理想。
國學經典《大學》讀后感 10
中華民族是一個擁有五千年歷史的民族。“讀史可以明鑒”，我們每個人都可以從書中找到解決現狀的方法。在現代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的.東西拋之腦后。
人要不斷的學習并確立目標，然后為之奮斗，一步一步的實現自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因為漫無目的的生活著，是在消磨時光，沒有真正的價值。在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現自己的理想。但是有很多人由于各種原因將自己的理想擱置，而在忙著一些無關緊要的事情。
通過閱讀《大學》，我懂得“大學之道，在明明德，在止于至善。”只有擁有光明正大的品德，棄舊從新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”只有確定目標，志向堅定，才能鎮靜浮躁的心，進而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個人在努力之后，都會實現自己的理想。
國學經典《大學》讀后感 11
《大學》為四書之首，短短兩千多字，引發了我諸多方面的思考：古人對德育的重視，如何做一個內心清明以德潤身的人，浮躁的社會中如何靜心，該怎樣實現自己的人生規劃等等，這是一本實用性很強的書。我感受最深或引發思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽到這個詞是在解讀王陽明的講座中，著名的“陽明格竹”，當時只知道格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，是儒家專門研究事物道理的一個理論，真實的意義已經失傳。這次讀到了它的出處——《大學》中的八目——正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段，但其內涵依然沒有釋義。王陽明“格竹”，是對格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對不是只盯著一個東西看，我個人的理解，格物或許是生活經驗的積累，對世間萬物在認識、探索、了解的基礎上，探究到事物的原理，探索出其發展的規律，進而逐漸形成自身的'人生觀、價值觀、世界觀，形成自己的知識和價值體系。好比當老師，所讀書目，所掌握的知識技能越是多，才能獲得知識，才能給別人知識。現如今靜心讀書的人越來越少，多數人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認為這是屬于利用碎片化時間進行碎片化學習，其實這種沒有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會令人失去自我。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學》的第一句一路向上，拉開了儒家格局，開啟了儒家立人的高遠之路。它告訴我們，大學之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來，恢復它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學》所立足之點，不僅僅是如何修身，更有治國安邦平天下。儒家的思想，從來不只是獨善其身，更是兼濟天下，這與儒家一直倡導的入世雖然有關，但其意義更是為后世標明了人生的處身立世之道。不僅有強烈的自律意識，更有高度的社會責任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實教師便是一種度人的職業，做好這個職業，“明明德”是基礎，“親民”更是必要，這才能為社會實現“至善”，在如今社會，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟天下的心志，才能教育出胸懷家國的學生。退一萬步說，任何一個普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對社會的一種貢獻？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩：位卑未敢忘憂國。格局要大，做事要穩，內心要靜，立身要正，正是大學之道。
國學經典《大學》讀后感 12
相傳《大學》是孔子的學生曾子所作。《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。《大學》一書，文辭簡約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對今人如何做人、做事、立業等均有啟迪意義。
很早以前就接觸過這本書，最近也經常在早晨基礎教育的學校里聽到朗朗的讀《大學》的孩子們的聲音，每次聽到我的思緒都不禁會出現短暫的停頓，仔細分辨讀的是哪一句，又是什么意思。對于像《論語》、《大學》這種儒家經典，不同的人有不同的理解，就是同一個人在不同的人生階段也有著不同的感悟，但是有一點是不會變的，優秀的、經典的道理是永恒的，是不會發生質的變化的，這是我對中國優秀傳統文化的態度，我覺得我的態度應該是比較端正的，但我也非常清楚我對諸如《大學》這樣的中國經典文學的理解是膚淺的，是需要不斷學習的，但總礙于這樣或者那樣的原因一直停滯不前。
也許是機緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的北京市農村成人教育骨干教師培訓班，并以學員的身份參加了中華傳統文化講師團培訓，其培訓的內容就是《大學》。我懷著無比崇敬的心情，認真的聆聽了包括學習大學的重要意義、大學之道、知止而后有定等內容，從學習者的角度聽取了馬教授對大學的'講解。下面就說說我的學習感悟，也是為了完成老師的作業。
且不說國家政策要求我們繼承和弘揚傳統文化，單從儒學在中華兩千多年的歷史進程中發揮的影響與作用來看，就是值得我們繼承和學習的。再者，在物質生活高度發展的今天，金錢至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響著中國年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點來看，繼承和弘揚中華優秀傳統文化，重拾明明德與克己復禮，就顯得尤為重要了。那么作為教育工作者不僅要提升個人國學文化底蘊，也應該做一名優秀傳統文化的傳播者，這一觀點在開班當天王東江處長那熱情洋溢的講話，那充滿期待的口吻，證實了我的觀點。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓。
馬教授那種待人謙和的性格，給我以長者和儒學弘揚者的感覺，而講解的內容給我以行政領導或者退休老干部感覺，換句話說，我是學到了從政層面的大學。
回憶整個學習內容，給我最深刻的是格物致知、明明德以及己所不欲勿施于人等。這些都是最樸素的道理，都是修身的范疇，但是在生活中做起來還是有些困難的。
格物是儒家專門研究事物道理的一個理論，不同的人對其有不同的理解。宋代朱熹解釋為，即物而窮其理。簡單理解為觀察分析萬事萬物并解其根本，轉化為人心靈之認識，而得其道，并以致其知。明代王陽明認為格為正，物為意念，格物就是要人糾正意念的不正，克服內心的非道德意識，從而恢復其本體的至善或良知。也有佛學大師認為格物致知是格除掉人心之物欲，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環境中產生的，雖看著不盡相同，但歸結起來都是深層次的挖據事物本質，而獲得某些知識或者達到某種境界。在我看來格物致知其實就是探究、認識事物的規律或本質，而獲得知識或真理，更深層的含義如果從致知格物的角度來理解，就是做事情我們要遵循事物的規律。如果每個人都懂得格物致知又怎么會有拔苗助長的故事。在當今社會家長們在對孩子的教育問題上應該謹遵格物致知。
對明明德的理解，分歧不多，意思是人要弘揚光明的德性。用在當下就是弘揚正能量。作為農村教育工作者要以格物致知的態度去明明德。而己所不欲，勿施于人這句千古錦句，在這里不多說了。
四次培訓結束，留給我更多的是思考，學校里雖然有繞梁的《大學》讀書聲，而沒有幾個孩子懂得它的含義，甚至沒有幾個老師說的上來，更不用說學而時習之了。生活中夸大其詞、拔苗助長、精神空虛的也大有人在，我希望有關專家和領導能掀起一陣重拾儒學經典之風，希望北京教科院的領導和老師出一套有關最普通的老百姓的諸如《身邊的經典》之類的教材或者微課，以為廣大公民提供優質的傳統文化學習資源。
國學經典《大學》讀后感 13
一、講解“大學”概要。
《大學》是我國優秀文化寶藏之一——“四書”中的一書。 “四書”除《大學》，還有《中庸》《論語》《孟子》。“四書”傳揚的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我國有著深遠的影響。“志于學”是他求學的動機，何謂“志”？朱熹說：“心之所之謂之志”，“志于此，則念念在此而為之不厭矣。”可見，“志”乃是一種“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅定不移的“精神”。“學”就是指不斷“學習”，會成就“大學問”，“學多了”，你就擁有“大學”問。
同時，“志于學”也蘊含著將對“學問”的追求作為自己的價值選擇。 因此，孔子這位圣人改變了中國文化史。
因為他開創了“學術研究、道義探討”（做學問）成為終身事業的新行業。對當時來說是一個偉大舉措。
早在秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。
“農”指農耕和放織。“戰”指戰爭。而儒家提出的卻是“做學問”的事。
所以有人說，在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。
“大學”概要，旨在了解孔子的“大學”思想，不僅要“志于學”，而且成為專門的一個行業——道出了“大學”的價值所在。
二、如何才會“大學”。
那么，如何才能具有“大學”呢？子曰：圣人之所以成為圣人，庸人之所以成為庸人，無他也，好學不好學。孔子學無常師，“三人行，必有我師焉”，“敏而好學，不恥下問”。
孔子也因此不論做什么事都能體現“好學”，即追求完美，就像我們的校訓——做我，做最好的我。其實，我們的校訓滲透著圣人的思想。
他一生中牟取的第一個職業稱委吏， 古代管理糧倉的小官。他做得很好，有古文為證“會計當”。一年后，他放牧，又做得很好。有古文為證：牛羊茁壯。然而，孔子對自己的事業又是怎樣評價呢？
《孟子·萬章下》中這樣說：孔子嘗為委吏矣，曰“會計當而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長而已矣”。
說到這里，讓我想起了一個成語：眼高手低。它現代的意思：心目中的`標準很高，而實際的能力很低，無法實現。呈貶義狀態。
然而，這個成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠大的志向，“手低”指腳踏實地做。孔子就是典型的“眼高手低”者。“會計當”，“牛羊茁壯”就是腳踏實地做成的——“手低”內容。“而已矣”和“長而已矣”，說明他有遠大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會擁有“大學”的機會。不斷地超越就是“好學”的品質。擁有“好學品質”的人，我認為他已經是“志于學”的全格人才了。
國學經典《大學》讀后感 14
《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
有人這樣總結說：一個團隊的生命力，不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調。要做像白求恩一平的“高尚的人，純粹的`人，有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。
愛崗敬業，樂于奉獻。我們都是為著一個共同的目標，走到這個集體中來的。這是一種緣分，更是一種機遇，一種在履行管理職責中實現個人價值的機遇。而集體是我們每個人施展才能和抱負的舞臺，是走向成功的載體，兩者是相互依存、相互促進的關系。不斷增強工作的自豪感、責任感和使命感；就能自覺地把個人融入集體這個大家庭里，與之同喜同樂，無私奉獻，貢獻出自己全部的力量。
身體力行去實踐。按照日常對自己的反思以及改正計劃，要毫不遲疑地付諸于行動，把自己對做人的點滴領悟，迅速運用到實際工作和生活中，在運用中學習，在實踐中體會，相信一定會有明顯的收獲。人生最大的敵人是自己；人生最大的失敗是自大；人生最大的無知是欺騙；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的錯誤是自棄；人生最大的法寶是精進；人生最大的禮物是寬恕；人生最大的罪過是自欺欺人。
希望我們都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！
這本書是趙欣同學推薦的，贊一個。今天終于讀完，與同學們分享一下讀書心得。這只是我的個人觀點，期待與大家交流。對于一位25歲的年青人而言，當上董事長，闖出一片自己的天地實屬不易，有很多值得我學習的地方。但書中所展現出來的價值觀帶有深深的商業至上的印記，10年前倡導的主流，在今天未必合適。或者說，國人需要重新審視幾千年來某些根深蒂固的觀念，現代人需要重新審視自己的信仰。我仍堅信，人生是否成功不在于是不是賺到大錢，而是找到自己的本性，發現自己的潛能，踏踏實實地學習、成長、成就目標。無關目標的大或小，無關賺錢的多與少，只要我們真正享受了生活的樂趣，領悟生活的真諦。祝好。歡迎關注，交流，共同繪制一片美麗的天空。
國學經典《大學》讀后感 15
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。”
上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
有沒有可能出現“身不修”、“家不齊”而“國家治”、“天下平”呢？
有的人會認為，治理國家與個體沒什么大的關系，而是那些當領導的人去治理的。我認為，這種看法是偏頗的。
中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責”，正說明國家的`事務與每個個體都是分不開的。“國將不國，家何為，人何在？”在這個意義上，家國與個人的關系是緊密相連的。
岳飛與秦檜：岳飛背負著“精忠報國”四個大字馳騁沙場，雖遭奸人陷害，可“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，感動后來許多人；秦檜一副賣國嘴臉，為了金錢與利益，不顧國家安危，出賣忠臣，出賣國家，遭受萬人的唾棄。
一滴水不能養活一棵大樹，卻能映照出太陽的光輝；一朵花不能裝扮整個春天，卻能展現出生命的華美；一個人不能構成一個國家，卻能體現出這個國家的文明。
從普遍和長遠來看，“修身”是治國平天下的基礎。
國學經典《大學》讀后感 16
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，……。道理在于兩個：
其一慎獨修身
修身，齊家治國平天下比較膾炙人口，而不讀大學不足以知道為什么要修身，然后齊家，然后治國，然后平天下。
讀后才知道修其身，一個人的品行好惡偏好，都會影響到家人，所謂齊家。比如你喜歡懶散，無形之中家人孩子也會跟著學，他們把家弄得怎么亂你也不會說，于是家中懶惰習慣形成。你喜歡家里干干凈凈，經常打掃，還要求孩子們打掃，于是愛干凈的習慣養成。
所以先慎獨，修身，有些事能不能做該怎么做一定要明白，因為你影響的是整個家的風氣行為習慣。
齊家然后治國。這是對一代君王來說，他們的一言一行一舉一動動輒就是民眾的表率，所以更應該修其身。
然后平天下。堯舜愛民，所以天下人愛之。商紂王殘暴，所以天下人對其討伐他。
所以根就在修身。
這個人是一家之主，修其身在于齊其家，讓家族興旺還是很快凋落全在于你。
這個人是一國之君，修其身影響治其高。國君愛美女，于是就有人投其所好，獻美女，于是后宮佳麗三千，惹得君王不早朝，不理國事。國王愛江山，所以晨昏定省
這個人是天下王，能不能成為天下王，修其身所以平天下。愛民如子，所以受天下人擁戴，能人從之，賢人聚集，更能以輔佐得天下。若暴君昏君，則賢能遠之，奸佞近之，于是失天下是早晚的事。
所以慎獨修身是根本。
其二格物致知
格物就是研究物體之原理，運行規律并掌握它，形成知識學問。所謂學無止境就是認識事物也是一個無窮無盡的過程，所以獲得的`學問也會源源不斷。比如從認為地球是平的，到知道圓的，所以慢慢接近事物的本質，認知也一次次改變。
所以要想徹底認識事物，就要研究它。比如新冠肺炎，通過研究它，掌握其傳播的路徑，切斷媒介所以得以治理。研究它，掌握它的致命弱點，所以可以控制它。所以道高一尺魔高一丈。沒有確切掌握之前，依然是它橫行霸道的時候，一旦掌握就打到七寸了。
所以致知要先格物。
國學經典《大學》讀后感 17
寥寥數語，便囊括了大學這篇著作之精髓。我想，這便是理想中的大學之道，大人之學、博遠之學、是走向人生大道的學問。探求大學之道非一日之功，須融入日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。
首先，我們要勤學，下得苦功夫，方得真學問。古希臘哲學家說，知識即美德。我國先賢云：“非學無以廣才，非志無以成學”。而今，身處財政崗位的.我們，既要博覽，更要專攻，做到勤于學習、敏于求知。
其次，我們要修德，加強道德修養，注重道德實踐。蔡元培先生說過：“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。”我黨選才用人，堅持德才兼備、以德為先。為此，我們要踏踏實實修公德、私德，學會勤儉，感恩；學會謙讓、寬容，學會自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對信息時代各種思潮的相互激蕩，面對家庭、情感、職業選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經歷。關鍵是要學會思考、善于分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。
最后，我們要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。《禮記》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”青年要把艱苦環境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。
青年，是擁有著無限潛能與無窮力量的人生光景，青年的我們應該去做一個心性光明、行為努力、目標遠大的成年人，在時代大潮中建功立業，成就自己的寶貴人生。
國學經典《大學》讀后感 18
先立乎其大者，則其小者弗能奪也。——孟子
今天的語文課，老師拿起了一本新書——《大學》。什么是“大學”呢?四書之一，儒家經典。但今天，老師給了不一樣的答案。
《大學》，什么是大?是一個人，張開雙臂去感受大自然的`壯麗，去體悟天地人的靈氣。什么為大?萬物皆為大，心懷天下，志存高遠，便是大。“大”是夢想，一個目標，一個希望。夢想是一個遠大的造逼于人類的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢想是大，夢想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯系起來。他們有真正的夢想，他們才能稱之為“大”。
《大學》便是學大。孔子說“吾十有五而志于學”。從十五歲開始，我們便進入了“大學”階段，從學識變成學品，直到“至善”，直到仁。我們學“善”，學仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會忘記，是高山養育了它，樹長得很直，但它不會忘記，是土壤滋潤了它;人走得很遠，但他不會忘記，是家庭教導了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時鼓勵你，退縮時勸導你。愿你也有夢想，搭乘夢想揚帆起航。
站起來，張開你的雙臂，你會感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學》，這便是“至善”。
國學經典《大學》讀后感 19
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這句話從字面上很容易理解，但其于人生有著非凡的重要性。它指出了人生最重要的關鍵點，這個關鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生行為準則——君子有所為，有所不為。人需要道法自然、善待他人、徹底覺悟、最終實現完善自我和超越自我，這就是君子的行為。
一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后，他就能夠安定自己的心，而不會被外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜如心凈的人自然心態就會變得安穩，這樣的人就會遠離浮躁；一個心態安穩的就能夠進行深入的思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標，就一定會最終實現他的`個人理想。任何事物都有本質和細枝末節之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質及其內部的結構和層次；如果一個人能夠懂得事物的發端和結局；如果一個人能夠知道事物發生和發展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
思考這段文字，會使我們更深刻地了解人性的弱點和克服人性弱點的方法。現實中的人們最大的問題在于沒有確立自己遠大的志向和目標，因此，多數人在生活中會受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的，他們也無法做到心靜和心凈，他們更無法做到心態安穩和深思遠慮。所以，我們看到世上多數人都是終其一生，無所作為，他們只有在人生的終點附近發出無力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當初？這也是讀經典的一大意義和價值所在吧？
也許，人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的。過程，在這個修煉的過程中雖然要經歷各種痛苦，但實在是人生難得之大樂存在于其中。
國學經典《大學》讀后感 20
朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也。”意思是《大學》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。為什幺呢?帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經篇和傳篇。經一章向人們展示的是儒家的“叁綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進。“叁綱”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經據典地闡釋“叁綱八目”，其內容言簡義豐。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質從叁皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產物。”我認為它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顧諟天之明命。”中的“天之明命”就是指上天平等賦予每個人的'德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養。
“大學之道，在明明德”也“在親民”。《四書章句集注》中“程子曰：‘親，當作新。’”朱熹說“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”《新民與親民——作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實現精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權結構，易于統治，服從管理。“如果從這個意義上來講，我認為”親民“適合古代社會而”新民“更適合現代的社會。因為”新民“更強調了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再”推以及人“，那幺領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，”茍日新，日日新，又日新。“是一種非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日叁省吾身“。
通過”明明德“、”親民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都達到至善的境界。朱熹說：”言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私。“在我看來，這是通過”明明德“、”親民“后達到的一種效果，是一種理想的狀態。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談論”止于至善“。書中所描述的”止“是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對于現在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經篇勾勒出”叁綱八目“的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。“由于我還不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解。”格物指努力窮就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果;所以朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現的。“人的知識在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這里我思考了一個問題：對于教師，該怎幺樣幫助學生”格物致知“呢?過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經不符合現今教育的要求了。再聯系”格物“，我認為它更強調了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。
從知識儲備方面，內修要求”格物致知“，那幺從精神修養方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態。我覺得無需哆嗦這兩者，因為這是一個循序漸進的過程，是在不斷的自我改善中達到的。
在外修方面，”齊家，治國，平天下“著眼于處理人際關系。這讓我想起安葬于西敏寺的英國國教主教的墓志銘：我年少時，意氣風發，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發覺自己無力改變世界，于是我縮小了范圍，決定改變我的國家。但這個目標還是太大了。接著我步入了中年，無奈之余，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個個還是維持塬樣。當我垂垂老矣，我終于頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再后來我甚至可能改造整個世界，誰知道呢?這也讓我想起了自身，自問我沒有這幺大的抱負要平天下，或改變世界，但我希望以后受過我教育的學生都能成為能”平天下“，能改變世界的人，那幺我也算是成功的老師了！
總的來說，《大學》言簡義豐，讓我領略到中華經典的強大。
國學經典《大學》讀后感 21
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民化，是民族文化的體現，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。縱觀世界各地，各個國家各民族都有自己的傳統文化。
中國的傳統文化以儒道互補為內核，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學格致類、近代西方文化等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。一句話總結就是詩詞歌賦，吹拉彈唱，琴棋書畫都屬于傳統文化。“我們中國在傳統上是把治學和做人完全結合成一體的。”是的，在儒學體系統治中國的2000多年來，大眾接受的教育主要是關于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷發展，似乎為我們塑造了一個理想的人格系統，同時，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開了為人處世的'漫漫長征。而《大學》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學習的基礎——“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”不僅直接地告訴了我們修身之于齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是后來之人無法企及的。
一直以為，作為儒家四部經典之一的《大學》是深奧的，非一般人所能領悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語文書中偶遇《大學》，短時間內也不會去閱讀的。不過，學了《大學》，還是有一些淺薄的感悟的。“修、齊、治、平”乃是《大學》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進的關系，而修身又要先正心，正心要先誠意，誠意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對于我們中學生來說，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些。現在的我們，不必考慮如何治國，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠意，如何正心，如何修身。從這個角度來看，《大學》還是有很強的現實意義的。所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。陸游有詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。強調的也是實踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理后利用真理來誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態。除了修身，《大學》中最具有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套。《大學》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠于中，才能形于外。
《大學》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
國學經典《大學》讀后感 22
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
“慎獨”出自《禮記·大學》，意思是在閑居獨處無人監督之時，更需謹慎從事，自覺遵守各種道德準則，具體就是要做到“內不欺己，外不欺人，上不欺天”。
《大學》中曾有一句寫到：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣，此謂誠于中，形于外，故君子必慎獨也。”這段話寫了小人與君子的兩種獨自相處的情況小人是“閑居為不善”，君子就是“慎其獨也”也點明了君子，必須在一個人獨處時做到慎獨。
慎獨是指在一個人獨處時，做到與在人前一樣謹慎，小心。有慎獨思想的人，能做到慎獨的人是寥寥無幾。大多數人是克服不了自己的惰性，克服不了自己所受的外界誘惑，抵擋不住了利益的驅使……始終無法做到慎獨。一開始還可以強裝蒙混，但時間長了“誠于中，形于外”還是會被他人察覺。無法做到慎獨的人意志力也會大幅下降，無法自己控制自己的欲望，無法自己抵擋住誘惑，堅持下去，久而久之不會只體現于自己一人獨處之時，更會體現于其他方面，有很大的影響。
慎獨最主要的一點就是在無人監督的情況下，自己控制自己的欲望，而對于我們來說，就是要在假期之時，獨自在家時，控制自己對電子產品等物的欲望，認真嚴謹對待自己的學習，與有人監督是一樣，不去“假學習”“假努力”，不自欺欺人。而能夠慎獨的人與上面的情況恰恰相反。能夠慎獨的`人有著高意志力與克服力。他們表里如一，不會自欺欺人，是值得托付與信賴的人。
慎獨，也是一種為人處事的態度，嚴謹治學的態度，不斷豐富知識，提高素養，不斷行動，在哪個階段都要善于反省，也就是“以窮理盡性地形成完整的系統知識，慎全獨一。”正所謂，君子必慎獨也。
國學經典《大學》讀后感 23
在暑假期間，媽媽在網上給我買了好多書，當快遞送到，我打開包裝紙，第一眼就看見了《我的大學》。我對這本書充滿了好奇：這會是一本怎樣的書呢？為什么要叫我的大學呢？帶著疑問，我很期待地翻開書。
本書的是馬克西姆·高爾基。他是前蘇聯的作家，詩人，評論家，政論家，學者。1868年出生于俄羅斯，1936年在莫斯科去世。代表作有《母親》《童年》《我的大學》……《在人間》《童年》《我的大學》是高爾基著名的自傳體三部曲。
本書的主人公是阿遼什卡。經過阿遼什卡的不懈努力，他終于來到了夢寐以求的大學，可是他的“大學”卻與今天這個和平社會的大學截然不同。
阿遼什卡遭受了許多生活上的磨難，他沒有在課堂里學知識，而是在“社會大學”中成長起來的。他在貧民窟和社會最底層的人生活在一起，他要在面包房和碼頭打工。生活上的重壓讓16歲的阿遼什卡沒有喘息的余地。但是它通過與社會上那些思想進步、人格高尚的人接觸而學習跟好的東西，從不舍棄讀書的機會，一點一點地用知識來武裝自己的身心。我認為我們要向他學習，珍惜學習的機會，認真學習。
阿遼什卡對周圍形形色色的人都有著理智清晰的`判斷。我們也要像阿遼什卡一樣，要看清身邊人的本性，也要謹慎交朋友，與志同道合的人為伍。阿遼什卡熱愛讀書、思想獨立，我也要在課余時間多讀書，找到自己的人生目標！
正如高爾基所說：“青年是一種正在不斷成長，不斷上升的力量，他們的使命，是根據歷史的邏輯來創造新的生活方式和生活條件。”
國學經典《大學》讀后感 24
苦難，是最大的力量，也是最好的老師。從《童年》、《在人間》到《我的大學》，我看到了一個和我差不多年齡的男孩子，他缺少依靠，甚至要面對一些本不該那個年紀面對的挫折，但是他的心永遠是金色的，也正是因為我讀過人生三部曲的前兩部，現在讀起《我的大學》，才會格外佩服他——若是人生不曾送你光明，自己也要閃閃發光。
“就這樣決定了，我要去喀山大學讀書。”故事緩緩鋪開，我也開始暗暗期待，前面經歷了那么多挫折的阿廖沙，一定會有個美好的大學生活吧？
但是沒想到，美夢還未實現，生存的問題就提早一步出現了——飽腹尚且艱難，又怎么談起去讀書呢，于是阿廖沙選擇了去工作，在貧民區和碼頭，他辛苦卻薪水微薄，還要忍受辱罵和責備，我本來以為，他會被生活壓垮，卻沒想到他像一棵雜草一樣，就地生根發芽，結識了很多不同的人，有工人也有學生，閱讀了很多馬克思主義著作，尤其是認識了一些學有現今革命思想和知識的人，在向他們學習的過程中，阿廖沙“讀”完了自己的社會大學，成長為了一名真正有擔當的少年。
我想，如果不是阿廖沙自己的堅持，他也會變成貧民區中一名吝嗇、卑微、算計的普通人，是學習給了他跳出框架的力量，建立了自己的.三觀。我可以坐在明亮寬敞的教室里，不愁溫飽，不憂寒暑，已經比那時的孩子們幸福許多。
要知道，祖國曾經的炮火和落后距離我們并不遙遠，是阿廖沙一樣的前輩們為我們鋪就了幸福的路，我同樣也懷抱著熱切的期待和無盡的感激，期待著知識如泉水一樣灌溉我，讓我帶著阿廖沙的期望慢慢成長。
國學經典《大學》讀后感 25
周末，我和姐姐一起去電影院看了《怪物大學》。“大眼仔”在參觀怪獸電力公司之后，下定決心要考進怪獸大學學習驚嚇技能，將來成為一名著名的驚嚇專員，讓別人對它刮目相看。長大后，他如愿以償考入了怪獸大學。在這段時間里還和毛怪互相仇恨， 麥克為了證明自己是能成為出色的驚嚇專員，闖下了大禍，被趕出麥克驚嚇學院，不得已選擇自己的死對頭毛怪。在大賽的報名現場，他向院長保證，如果他輸了，他就離開怪獸大學。同時院長也答應了他，如果他贏了，他和朋友能重回驚嚇學院。在比賽的過程，蘇利文和麥克漸漸地解開了心中的心結，成為了好朋友。
也許，只有互相寬容成為朋友，放下仇恨的.自己一定與眾不同。我也曾經和好朋友們就為一些雞毛蒜皮的小事爭吵，為自己的利益不顧別人。記得有一次，我不小心打翻了同學的文具盒，筆、橡皮、直尺.....撒了一地，我趕緊把它一一拾起，并向她道歉，可她卻在班上散步謠言，從此，我和她成了仇人。看了這部電影后，我真為我以前的做法后悔。
斤斤計較可使人互相爭吵，寬容可人使成為朋友。
看完電影，我的腦海還不停地浮現出電影的情節：大眼仔四處遭白眼，受歧視，但它卻沒有自暴自棄，不辭辛勞，十分努力。雖然沒有華麗的轉變，但它的精神非常值得我們學習。換做我們很多的人，面對這么多的磨難，早就會變得不自信，選擇了放棄。還有長毛怪，它一直受到怪獸的尊重，但它為了幫助朋友大眼仔，在比賽中，表現得十分勇敢，不畏懼任何困難，不顧一切地向前沖，盡管他做了弊，但他這種十分講義氣，為了朋友無論是受到恥辱，身負重傷，也毫無怨言的品質，讓我十分敬佩。
國學經典《大學》讀后感 26
“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。”這是俄國偉大的無產階級作家高爾基說的話，每當我想起這句話時，總要翻開高爾基的的自傳體小說——《童年·在人間·我的大學》，回顧高爾基傳奇的一生。
現在，讓我們一起到書中遨游吧!高爾基在童年時就父母雙亡，青少年時期漂泊流浪生活、復雜的社會經歷使高爾基親身體驗到俄國勞苦大眾飽受沙皇黑暗統治下的痛苦生活。他以小說的形式表達了他堅定的斗志和決心。
書中的.阿遼沙就是高爾基的形象，他小時候父母雙亡，于是，在外祖父家度過了苦難的童年，雖然有善良的外祖母疼愛他，但是脾氣暴躁的外祖父對他很嚴格，經常為一些小事而打他。于是小小的阿遼沙就是在這種環境中，匆匆讀了兩年小學，漸漸長大了。外祖父的破產，把少年的阿遼沙趕向社會，他在漂泊流浪的日子里當過鐵路工人、面包工人、洗碗工。但是，不論在多么惡劣情況下，始終不會放下他的書本。他曾因為在工作的時候讀書入了迷而不小心燒壞了女主人的茶炊，被毒打一頓，背上血淋淋地插滿了柴刺，他卻沒有因此控告主人，只是讓主人允許他在工作之余看書，讀到這里，我被他那‘讀書狂’的精神所感動。可見阿遼沙多么喜歡看書啊!書籍為他開辟了一個嶄新的天地。在青年時期，他也曾懷抱著上大學的理想來到喀山，但他這個大學夢很快就因為經濟的窘迫而破滅了，只好又繼續了他的工作生涯。
高爾基堅強不屈的精神深深打動了我，更體會到了他在社會上漂泊流浪的悲慘，正是他那不肯放下的書本，給他打開了一扇扇知識的大門，最后成為了一名偉大的無產階級作家。這本書包含了太多的含義，希望大家都來讀讀。
國學經典《大學》讀后感 27
周末有空去書店逛了一下，因為喜歡讀書我首先就去了文學名著的地方，首先我看到的是高爾基三部曲《童年》、《在人間》、《我的大學》，于是我拿起《我的大學》開始讀了起來。
《我的大學》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術魅力的作品，這部作品敘述了少年“我”是一個孤兒，獨自成長在一個底層世界，但是從小非常懂事，也很善良。長大后懷著上大學的愿望來到喀山，在夢想破滅之后，不得不為了生存而奔波，住在很多人的.集中住宅，做苦力，與小市民和大學生交朋友。“我”在“社會大學”和形形色色的人打交道，接受方方面面的生活考驗，受到各種思想的啟迪和教育，對人生的意義和設計的復雜性進行了初步探索，這所“大學”為“我”展現出一個越來越廣闊的世界。最后經過痛苦的思想探索，終于成長為一個革命知識分子。
讀完我的大學讓我有很多感悟，我們來到這個世界上的時候沒有帶來什么，當我們離開的時候也不會帶走什么。當我們的成長過程中，會接觸到很多很多的人，還有很多很多的事。有時候會接觸到不同的人，有些人會對我們好，有些人會利用我們，甚至有些人用卑鄙的手段來陷害我們。那些給我們好處的人，我們都會非常感動。而那些傷害我們的人我們會非常痛恨。
《我的大學》作者高爾基生長在沙皇統治的黑暗時代，那個時候人民受到各種各樣的壓迫，作者非常同情那些受壓迫的人，最后作者總結抱怨對于解決問題沒有作用，我們只有通過自己的奮斗才能獲得我們想要的。
今天的我們生活的年代我們也會身不由己，但是整體上我們能夠通過自己的努力獲得我們想要的東西，我的感悟是我們應該要好好學習，不斷提升自己。
國學經典《大學》讀后感 28
我們的童年生活是五彩繽紛的;我們的童年生活是幸福而又充滿自由的;我們的童年生活是有父母的呵護、老師的教導、同學的友好而組成的，因此我們的童年生活是令人難忘的`。
可不是每個人的童年生活都像我們一樣絢麗多彩，想怎么樣就怎么樣的，前蘇聯作家高爾基就沒有我們這么幸運。他三歲喪父和母親過著寄人籬下的生活，在別人的冷嘲熱諷下他沒有放棄，沒有抱怨，更沒有悲傷，而是懷著一顆積極進取的心在奮勇前進。不堪入口，不能吃的食物，他也高高興興的吃下去;穿著破爛的衣服，他仍然高高興興地去上學。他以優異的成績讀完了三年級，就永遠地離開了學校課堂。十歲時高爾基的母親也去世了，他變成了一個孤兒，可是他并沒有自暴自棄，繼續努力著，奮斗著;他也沒有逃避這種生活;而是來到“人間”去自謀生計。好像命運特別喜歡捉弄他，在生活的路上他遇到了許多坎坷、挫折和無奈，而他卻能在那種環境中，利用自己的努力一步步地走向成功。原來想上大學的他沒有如愿，卻在“社會大學”里學到了許多大學所學不到的知識。開拓了視野，提高了覺悟，終于成長為一個革命知識分子。在生活中，多數的人面對歧路會選擇望而止步，高爾基卻告訴我們，你只有勇往直前才會得到成功的喜悅。
是啊，司馬遷就是憑著在逆境中搏一搏的精神才寫下了《史記》而被譽為“史家之絕唱，無韻之離騒!”從小遭人嘲諷、斥責的愛因斯坦就是能在逆境中堅持，所以長大后才被譽為科學界的天才。
讀了這本書我的感想是：人生不可能一帆風順，既有平原又有險灘。在學習中也沒有常勝第一，但是我們只要有足夠的拼勁，信心，在逆境中能坦然面對困難，成功之路近在咫尺!
國學經典《大學》讀后感 29
“就這樣，我們在卡布庫爾——貝依漁場上的一個漁民合作社開始了新的生活。"合上《童年·在人間·我的大學》我從心底不由敬佩起主人公阿遼沙那不屈不撓的在艱苦的環境下仍然頑強奮斗的毅志力。
《童年·在人間·我的大學》是蘇聯著名作家高爾基的自傳體三部曲。翻開《童年·在人間·我的大學》我看到了高爾基描繪出一個個個性鮮明的人物：自強不息，熱愛讀書的阿遼沙。他的`童年充滿了艱辛和坎坷，但他依舊執著的追求大學夢；慈祥，善良，樂觀的姥姥。盡管生活中充滿著艱難困苦，但她仍然無怨無悔的承受生活中的幸與不幸，依然熱愛生活，善待一切；勇敢，堅強的羅馬斯。在那個充滿動蕩，愚昧的年代里，為了革命理想而百折不撓；自私貪婪的姥爺。他在破產后的日子里，更是成為了一個吝嗇鬼，直到孤苦，凄涼的死去……書中，每個人的命運各不相同，結局也迥然不同。順從那個黑暗沙俄時代的人，成為了歷史的犧牲品，勇于反抗剝削和壓迫的人，站起了身，做了命運的主人。細細想來，在生活中，大家何嘗也不是呢？
成長，是每個人的必要經歷。每個人的成長歷程，都是一個故事，但每個人的成長故事都截然不同：有的平淡無奇，有的一帆風順，有的轟轟烈烈，有的跌宕起伏……成長歲月里的故事經過歲月的沉淀，成為了我們永不磨滅的記憶。這些記憶好似陳年老酒，讓我們回味無窮。
讀完《童年·在人間·我的大學》讓我深深的明白了——苦難，也是一所大學，只有勇于挑戰，坦然的面對生活，才能迎來美好的明天！
國學經典《大學》讀后感 30
《我的大學》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術魅力的作品，也是世界無產階級的寶貴財富。
本書描述了主人公懷著上大學的愿望來到喀山，夢想破滅之后。不得不為生存而勞碌奔波，住大雜院，賣苦力，與小市民和大學生交朋友，從此喀山的貧民窟和碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板，在碼頭，雜貨店等四處做工。后來，因接觸大學生和秘密團體的成員以及西伯利亞流放回來的革命者，思想也發生了變化。他閱讀革命民主主義和馬克思民主主義著作，甚至參加革命活動，在革命者的引導下，擺脫了自殺的精神危機。十年他在思想；學識；社會經驗等方面都有了長足的進步。
看完這本書，不禁使我想起上高中以來所遇到的困境，無數的壓力使我的心情曾一度陷入焦慮中。無奈之下，只能硬著頭皮死撐著說：‘自己選的路，爬著也要走完’。現在想想，我的經歷是那么的微不足道，我們都是平凡人，而他卻能在那個不平凡的年代，表現的那般不平凡，他樹立了堅定的信念，他學會了正視自己，學習了他人之長，磨礪了不可摧毀的意志。
對未來，他有清晰的`打算，對當下，他腳踏實地的勤奮學習；勤于思考；持之以恒。對過去，他無怨無悔，因為他曾全力以赴。面對艱難的生活，他在書中寫到：‘苦難的日子里我變得更加堅強，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運降臨，生活環境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了’。歌德說過：讀一本好書就像和一個高尚的人對話。的確如此，這本書讓我知道；在任何時候都不要放棄，放棄就等于失去。
國學經典《大學》讀后感 31
暑假，按時完成作業的同時讀了馬克西姆·高爾基的《童年·在人間·我的大學》這本書。這是作者的自傳三部曲，講述了主人公阿廖沙從童年到青年時代的生活經歷及其心路歷程，透徹而生動地描繪了俄國19世紀末期社會政治生活的歷史畫卷。我很喜歡這本精典著作。
這本書太好看了!語言豐富多彩，情景描寫活龍活現。主人公阿廖沙童年的經歷是非常艱苦的，經濟的極度貧困家庭矛盾錯綜復雜，但和藹可親的外祖母讓他感受到親情的溫暖，嚴厲暴燥的外祖父在阿廖沙母親離開之后也漸漸改變了對他的態度……在這種情況下，阿廖沙仍然堅持克服困難努力學習，讀書學習是他的快樂。
讀這本書后，讓我增長了許多豐富的知識，在增長知識的過程中讓我學習到了主人公阿謬沙在那么艱苦的環境下仍然酷愛，頑強學習的精神。他愛抄記詩歌，好詞好句也感染了我，讓我更加的愛讀書。這就是我的收獲。
苦難是人生的老師。正悲慘凄涼的童年生活，使阿廖沙過早體驗到世態的冷暖炎涼，也使他感受到了學習的.快樂。這部自傳體作品成就了馬克西姆。高爾基終于成為俄國近代作家。這本書也是世界無產階級文學的第一個偉大代表，是我們小學四年級小學生的必讀課外書籍。
阿廖沙的精神深深感動了我。今天的我們有著良好的學習環境和生存環境，父母的關愛，老師的諄諄教誨，衣食無憂的生活，與阿廖沙當時的環境有著天壤之別，我們有什么理由不好好學習呢?
這本書非常不錯!歌德說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”讀書真好!在獲取知識的同時，我們的精神也得到了升華。
國學經典《大學》讀后感 32
寒假期間，我讀了一本名為《呼蘭河傳》的書。這本書講述了呼蘭河城的一些有趣的習俗和那里人的生活。
在呼蘭河城，人們會談論“龍王爺”。這個“龍王爺”應該是那里人的迷信，有點像我們所說的上帝。一位父親說沒有龍王爺，我覺得他是對的。一個孩子給龍王爺戴了一頂草帽，其他人都在談論這個孩子。我覺得沒什么，挺好玩的`。
呼蘭河城經常下雨，下雨后會有泥坑。這不是一個普通的泥坑，而是一個“殺手泥坑”。許多動物死在里面，因為上面有一個硬殼，動物們不知道下面是一個陷阱。我認為如果你死得更多，硬殼上應該有很多洞，所以動物和主人應該注意。
城里有一些賣麻花的，這些人挨家挨戶地問。一位母親和她的孩子買了一些麻花，但大小不一，于是開始互相搶劫。母親追過去，他們也開始跑，結果母親掉進了泥坑里。我覺得這些孩子太調皮了，有點自私。大姐先挑，老小最后，這是常理。而且自己吃自己挑的，有什么不好？孔融讓梨的道理多好啊！也許還是有點笨，因為追著自己的很容易壞。大的沒拿到，小的也沒了。
另一個是呼蘭河的冬天。一個特點是寒冷。作者也夸大了，再冷也不能凍耳朵！除非是高原。通常在冬天，鼻子和耳朵可能是紅色的，無論多么強大，它們都會僵硬和破裂。大自然太強大了。
還有一種迷信，那就是“跳大神”。有一個大神，也有一個二神。不好的二神可能會激怒大神，但大神會罵病人。這太不合理了！誰欺負你，你就罵誰，把無辜的人當出氣筒。病人被大神罵是不吉利的。看來病人的安全掌握在二神手中！
國學經典《大學》讀后感 33
《我的大學》是描寫高爾基的自傳三部曲中的最后一本書。作者通過對自己童年、少年和青年時期生活和命運的描寫，生動真實地再現了他們那一代人的成長經歷。作者生活在19世紀末20世紀初的俄國，沙俄專制下的黑暗與罪惡是他成長的獨特的社會背景，也鑄造了他獨特的成長方式。
小說敘述了飽嘗人間辛酸的阿廖沙，抱著進大學讀書的理想來到喀山，但他的大學夢很快就破滅了。不久就參加了秘密的革命活動，貧苦的生活使他在伏爾加河附近流浪，和搬運工、小偷、乞丐生活在一起，向工人們傳播著革命理想，參加了大學生的秘密組織，鼓勵工人罷 工等，這所特殊的大學——社會為他展現出一個越來越廣闊的新天地。
當他來到喀山，寄住在一個貧困中學生家里。他會很早發現這位可憐的媽媽的廚房哲學，分給他的每一塊面包，在他心中都“如巖石般沉重”，由此他決定“出去找點活兒干，自個兒養活自個兒”。在暴風驟雨的日子里，躲在廢墟底下的大地洞里，他頓悟“上大學——美夢而已”，而他又動情地寫道：“這個地方令我永生難忘，它是我的第一所大學”。這是他在喀山的第一個成長片段。面對苦難的生活，他沒有一點抱怨，他的善良的心充滿了感恩和希望。他知道苦難的日子很漫長，他對自己說：“苦難的`日子里我變得更加堅強了，生活環境越艱苦，越能磨練人的意志，這個道理我很小的時候就知道了。”年少單純，在苦難面前，他更深切地覺察出的是苦難帶來的無與倫比的財富！
高爾基從小就受苦，但是他沒有放棄，我向我們應該學習他，雖然人生的道路有長有困難，但是只有我們有決心一定會給自己開辟一條新的道路。
國學經典《大學》讀后感 34
曾子在此引用上古之圣人之經典，開始闡述仁學的要義皆來自上古時期的傳承，通過孔子刨根問底顯示了仁學的本質來源于人之心性，一切神祇之性皆來源于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可見，無論佛教宣說無神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒離開有神崇拜。這是我們華夏文明最璀璨的源起。
《尚書。周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時所作的'訓辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者。能夠執守和實現內在心性之德于自己和天下，也只有這樣實行圣賢之道于時時刻刻和事事物物中。
《尚書。商書》中《大甲》中說到伊尹放太甲這個事件中來說明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無別，明白心性只要而重新國泰民安。告訴大家不管是誰皆應尊重內在心性之本，方本國顧諟天下之命。
《尚書。虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦”也就是說通過天子內在生命中高深光明的德性來普照和諧九族百姓，以至于和睦相處，風俗歸厚，才使社會處于文明，以至于普天下太平。
通過對《尚書》三篇的經典引用，明明德之明是自覺、自發、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗的。正如孔子所說“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟大師一樣以人為本，心性自明，可見佛教傳入中國，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才
國學經典《大學》讀后感 35
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是啊！《大學》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的'人生目標后就能安定自己的心，不會為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅定地走自己的路。一個心靜的人心態也會安穩，遠離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學問之道。
記得四年級時，我雄心勃勃地報了許多數學競賽，可獲獎的次數卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日里在奧數班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數也起了排斥之心……在這關健時刻，全校要求背誦《大學》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因為這樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著墻大喊：“王子陌，從容鎮定地面對所有的一切吧！”
從此，我把奧數看作是我人生路上最大的敵人，我下定心要擊垮它，要征服它，不知不覺中，我欣喜地發現，每一次的拼搏我都會收獲到不一樣的新知識，它讓我的頭腦更敏銳，思維更活躍，讓我的數學成績平走青云……
你看！《大學》就像是我的一個益友，將數不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
國學經典《大學》讀后感 36
陪同母親輸水的時候我帶上了高爾基的三部曲，其實我早就想讀下高爾基的自傳體三部曲了，記得初中的時候學過高爾基的《海燕》，與暴風雨搏斗的海燕形象就映在我心中。
看完高爾基的這三部曲后，感覺很震撼，這不是在描寫一個人也不是在訴說一件事，高爾基把一個社會擺在了讀者的面前。誠然，這是一個黑暗的社會，圍繞著形形色色的病態的人，但是即使在黑暗里依舊有執著于光明的人。讀完后，我想他小時候的生活是何等的困頓殘酷，但所有這一切并沒有擊垮他，反而讓他在逆境中磨煉了自己的意志、更加頑強地生存下去！更難得的是他永遠都有思想，那他成為杰出的人是沒有意外的。 這里面有一個重要的原因就是阿廖沙讀了許許多多的書。讀書讓他積累了豐富的知識，也讓他變得堅強、懂得關愛、更讓他看到了光明和希望！這可是阿廖沙成功的關鍵啊！雖然他想讀大學的夢想最終破滅了，但他卻懂得了社會才是能使自己進步的大學這個道理。工作學習中亦是如此，要做到認真學習、不恥下問、多讀書、讀好書，逐步積累知識。只有這樣，才能對得起我的這份神圣的職業！
對于阿謬沙這個人物，我們時刻可以看到他隨時都保持著思想，不茍同暴行，追求知識。他生長在病態的社會里，經歷苦難的底層生活，甚至也絕望的去自殺，更容易反抗這個社會，尋找解脫更多處于苦難中的底層人民的`方法，最終自然會走上打破這個帶來悲劇的社會的道路。他的堅強不屈、樂觀奮進的精神真值得我們學習！
《童年 在人間 我的大學》實在精彩！我想僅僅看過一遍是很難從深層次來理解的，所以，我也只好用短的篇幅提出一些自己的不全面的見解。
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