【優(yōu)選】《文化苦旅》讀后感15篇
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的《文化苦旅》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《文化苦旅》讀后感1
篇篇精彩的美文，余秋雨帶咱們探尋咱們這個(gè)泱泱大國(guó)的禮貌和歷史。
你漫步徜徉的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在�？赡苡行┑胤皆蹅儾辉H臨，通過(guò)您對(duì)當(dāng)?shù)厝恕v史、自然的渾沌交融，歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會(huì)遍步全身，那些歷史好像親身經(jīng)歷過(guò)，從而緊隨著的感動(dòng)，嘆息。
比如說(shuō)，咱們飄過(guò)汨羅江，總會(huì)在百感交集中擠出一聲久遠(yuǎn)的口胃嘆。既羨慕沉睡在江底的閑散，有恨楚國(guó)忠臣的'輕生；既有感于物換星移的短促，又慶幸楚國(guó)的精神沒(méi)有隨流水而長(zhǎng)逝；既嘆息淘淘江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是正因楚臣遇到了汨羅，就看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛(ài)國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。
又如，咱們?nèi)⒂^長(zhǎng)城。長(zhǎng)城，之因此能成為我國(guó)的象征，就是正因它一向肩負(fù)起了保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)。走在長(zhǎng)城上，似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的兇猛，倒下前轉(zhuǎn)過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色眼睛。“不到長(zhǎng)城非好漢”這一口號(hào)的提出，大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望；把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長(zhǎng)城，中國(guó)的長(zhǎng)城，只但是是1條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆而已。
文化之旅，在旅行中品位文化，升華文化。咱們都有這樣的感覺(jué)，沒(méi)有歷史事件與人物，你即使來(lái)到有任何好處的景觀也只是會(huì)有：“自然的力量多大��！”或者“古人的智慧多高啊！”之類(lèi)單純的贊嘆，而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更深層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟咱們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)精神。
正如他在自序里說(shuō)的：“報(bào)紙上說(shuō)我寫(xiě)書(shū)寫(xiě)得簡(jiǎn)單瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自我過(guò)不去的勞累活，一提筆就感覺(jué)到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻�！边@本書(shū)寫(xiě)得的確不簡(jiǎn)單，那慘白的洞窟展示著不堪回首的歷史，一個(gè)個(gè)文化遺址都是對(duì)“榮耀”與“恥辱”的詮釋。中國(guó)也不是往日的以“泱泱大國(guó)”自居的時(shí)代了。因此，讓咱們欣然理解苦旅，選取苦旅，在苦旅中探尋，銘記咱們?cè)撚涀〉�，試讓敦煌的悲鳴停止吧！
《文化苦旅》讀后感2
有人說(shuō)，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的光暈。《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……
生態(tài)文明！人們走過(guò)了多少文化的彎路，終于灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類(lèi)文化的基礎(chǔ)，是中華文化的生存底線(xiàn)。只有在山河中找尋人生的路，才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。
一代又一代的君主帝王爭(zhēng)奪這河山，爭(zhēng)得頭破血流，最終還是敗給了生態(tài)，一次次的無(wú)奈遷徙，一次次的荒野開(kāi)拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無(wú)論如何，還是會(huì)敗給這自然的力量，氣候、環(huán)境的變遷，沒(méi)有人能阻斷，在這自然之前，人類(lèi)是那么渺小，渺小到微不足道。人們按照自然的指示，生存，繁榮，一切的戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略，最終還是漠于這天地之間。跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的`第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著去違背天地意愿，從遠(yuǎn)處看地球，發(fā)現(xiàn)螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類(lèi)，是多么無(wú)趣，觀察山河的大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測(cè)宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會(huì)發(fā)生一系列駭人的災(zāi)難，因?yàn)槟鞘菍?duì)我們粗魯?shù)膽土P。
“報(bào)紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓(xùn)，將文化的精神永貯于華夏大地！
《文化苦旅》讀后感3
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國(guó)史上敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)。
說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國(guó)古代文人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民式的文化自覺(jué)，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺。
也許是我出生的.年代比余秋雨老師要幸福，沒(méi)有親眼目睹種種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國(guó)式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚吧。
也許許多歷史界的專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國(guó)人民。這樣就已經(jīng)足夠，不是嗎？
《文化苦旅》讀后感4
余秋雨先生著的散文集《文化苦旅》“臘梅”一文，文章分為四段，圍繞一個(gè)中心——臘梅。
在第一段中，余先生就以簡(jiǎn)練的筆法，道出對(duì)人生的感悟：“是的，如果說(shuō)人生是一條一劃而過(guò)的線(xiàn)，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)�！苯又f(shuō)：“它是一枝臘梅，地處不遠(yuǎn)就在上海西郊的一個(gè)醫(yī)院里。它就是我在茫茫行程中經(jīng)常明滅于心間的一個(gè)靜光點(diǎn)�！�
在第二段中，描寫(xiě)病人的精神狀態(tài)：“病人偶爾停步攀談幾句，三句不離病，出于禮貌又不敢互相多問(wèn)�！笨梢�(jiàn)，處在天地窄小，生活單調(diào)的`環(huán)境里，加上身患疾病，思想憂(yōu)慮，使他們蒙上陰影�！睂�(xiě)到這里，作者馬上轉(zhuǎn)入主題：“突然有一天清晨，大家都覺(jué)得空氣中有點(diǎn)異樣，驚恐四顧，發(fā)現(xiàn)院子一角已簇?fù)碇蝗喝�，踮腳一看，是一枝臘梅，淡淡的晨曦映著剛張開(kāi)的嫩黃色的花瓣……。一種高雅淡潔的清香已把大家全都懾住。故意去嗅，聞不到什么，不嗅時(shí)卻滿(mǎn)鼻都是，一下子染透身心。”作者微妙地把一枝臘梅與病人的精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)得淋漓盡致。
第三段中，主要是講述病人、護(hù)士愛(ài)花、護(hù)花的生動(dòng)場(chǎng)景：現(xiàn)在，所有病人的感情都投射在臘梅上了，帶著一種超常的執(zhí)迷。一早醒來(lái)就聞到了臘梅的香氣，有一位甚至說(shuō)他被香氣熏倒……。病人們簡(jiǎn)直愛(ài)花如命，似癡似醉，每天增加幾個(gè)花蕾，經(jīng)常會(huì)發(fā)生爭(zhēng)論，爭(zhēng)論不下，就一起到花枝前仔細(xì)清點(diǎn)。有一天早晨起來(lái)，天氣奇寒，推窗一看……，突然有一位護(hù)士沖過(guò)去，撐著陽(yáng)傘遮蓋臘梅……。作者把病人、護(hù)士愛(ài)花、護(hù)花以及臘梅對(duì)病人的積極影響作用，刻劃得入木三分。
第四段是本文的結(jié)尾：春天來(lái)了，臘梅終于凋謝。病人出院了，出院前都到臘梅樹(shù)前看一會(huì)兒。有的康復(fù)病人說(shuō)：“今年冬天，我一定再來(lái)看一回臘梅。”護(hù)士說(shuō)：“你們不會(huì)再回來(lái)，我們也不希望健康人來(lái)，這臘梅只是給病人看的�！边@對(duì)話(huà)有多好，病人感激和眷戀臘梅；護(hù)士卻祝愿出院的人不再生病，不回醫(yī)院。寫(xiě)得太精彩完美了！
余秋雨先生的散文，“形散神不散”，散與不散相統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，靈活自由，含意深邃，耐人尋味，百讀不厭。
《文化苦旅》讀后感5
《文化苦旅》是余秋雨的代表作，我讀后收獲頗豐。這本書(shū)主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化，另一部分是回憶散文。全書(shū)從《道士塔》的漫漫黃沙開(kāi)篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅。
《文化苦旅》這本書(shū)介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余先生的書(shū)會(huì)心曠神怡，輕松自在。整本書(shū)還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)?誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫(xiě)下了“震撼”兩個(gè)大字……
然在這本書(shū)中,我感受最深的卻是他那篇《信客》�！缎趴汀穼�(xiě)的是20世紀(jì)二、三十年代鄉(xiāng)間的事，那時(shí)候通信手段很落后，對(duì)外的通信往來(lái)主要依靠一種特殊職業(yè)的人——信客，他大約相當(dāng)于在鄉(xiāng)村與城市之間奔波的鄉(xiāng)村“郵遞員”。沒(méi)有信客，好多鄉(xiāng)人就不能聯(lián)系上出遠(yuǎn)門(mén)的親人。在很長(zhǎng)的時(shí)期中，信客沉重的腳步，是鄉(xiāng)村和城市的紐帶。文章首先說(shuō)的是這里的`一個(gè)老信客，曾有一次為在上海的打工仔送紅綢，而恰好他也要為一遠(yuǎn)親送一分禮，于是就裁下了客戶(hù)窄窄的一條紅綢扎禮品，圖個(gè)好看。沒(méi)想到上海那位又托另一個(gè)人給家里帶來(lái)口信，說(shuō)收到紅綢后看看兩頭有沒(méi)有畫(huà)著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉(xiāng)立即傳開(kāi)他的丑聞，以前叫他帶過(guò)東西的各家都在回憶疑點(diǎn)，好像他家的一切都來(lái)自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢(qián)的東西一無(wú)所有。小小的一件事毀了老信客一生的名譽(yù)，老信客申辯不清，滿(mǎn)臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。這就是失信的結(jié)果，哪怕只有僅僅的一次。
《文化苦旅》讀后感6
看完這本書(shū)。最大的感觸就是對(duì)于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！
一切，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是世界；而世界，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。
這本書(shū)中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。
“雪峰是偉大的，因?yàn)闈M(mǎn)坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡。坏窃率莻ゴ蟮�，因�(yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落�！边@個(gè)是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的告誡俄……
沒(méi)有廢墟，就沒(méi)有文化；沒(méi)有文化，就沒(méi)有我們，沒(méi)有亞洲、沒(méi)有歐洲、沒(méi)有美洲、沒(méi)有非洲、沒(méi)有大洋洲，當(dāng)然更沒(méi)有中國(guó)！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì)被掩埋，將會(huì)有新的`“非虛”誕生。它的過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì)驀然倒下，沒(méi)有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì)也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì)產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì)成為廢墟的。
人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上；文明的初始建立廢墟上；文化的開(kāi)端建立在廢墟上。
廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現(xiàn)代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)。”這個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……
若是圓明園重建拉，得來(lái)的是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。
廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對(duì)于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門(mén)、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國(guó)古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。
《文化苦旅》讀后感7
看完這本書(shū)。最大的感觸就是對(duì)于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是世界；而世界，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。這本書(shū)中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了�！把┓迨莻ゴ蟮模�?yàn)闈M(mǎn)坡掩埋著登山者的'遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡。坏窃率莻ゴ蟮�，因�(yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的隕落；人生是偉大，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。”這個(gè)是作者發(fā)自?xún)?nèi)心的告誡俄……沒(méi)有廢墟，就沒(méi)有文化；
沒(méi)有文化，就沒(méi)有我們，沒(méi)有亞洲、沒(méi)有歐洲、沒(méi)有美洲、沒(méi)有非洲、沒(méi)有大洋洲，當(dāng)然更沒(méi)有中國(guó)！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔(dān)土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì)被掩埋，將會(huì)有新的“非虛”誕生。它的過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì)驀然倒下，沒(méi)有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì)也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì)產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì)成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠(yuǎn)建立在廢墟上；
文明的初始建立廢墟上；文化的開(kāi)端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現(xiàn)代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)�！边@個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來(lái)的是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強(qiáng)盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。
廢墟真正表達(dá)的，似乎是唱響一曲對(duì)于現(xiàn)代的文明的悲歌，廢墟，是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是現(xiàn)代的建筑，或許它的重要不能與天安門(mén)、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國(guó)古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。
《文化苦旅》讀后感8
今天要和大家分享的是余秋雨先生的散文集《文化苦旅》這本書(shū)。讀罷余秋雨先生的這本《文化苦旅》，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，久久難復(fù)平靜。
在讀之前，我根本不會(huì)想到一處處名勝古跡的背后都會(huì)有如此深層的涵義，不會(huì)想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現(xiàn)今無(wú)法真切感受到的。
就說(shuō)說(shuō)那個(gè)敦煌的罪人——王道士吧！他原是湖北麻城一個(gè)普普通通的`可憐的農(nóng)民，逃荒到甘肅做了道士。不幸地由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化，把持著在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物。王道士從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。
這是一個(gè)巨大的民族悲痛。讀到這里，我們看到了一個(gè)古老的民族在滴血。這筆文化重債，我們又能向誰(shuí)討要呢？余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國(guó)式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚了吧。
從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺(jué)，它也是美，不過(guò)它是若朦朧羽紗般的美，它是細(xì)雨綿延的美，它是柔情似水的美。與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識(shí)修養(yǎng)，他們隱去滿(mǎn)腹才華，他們隱去對(duì)國(guó)家的滿(mǎn)腔熱情，孤傲、名聲，一切都像是順著江南的水一并隱去了，順著時(shí)間悄悄地隱去了。
道士塔，陽(yáng)關(guān)雪、廢墟、西湖……路，一直在走，心，也一直在飛，在沙山頂端，望著山腳下那一抹清泉，心中是何等之復(fù)雜。陽(yáng)關(guān)外飄飛的白雪，你可記得古人的足跡？圓明園啊，你可想念當(dāng)時(shí)的輝煌？?jī)H僅只有悲涼嗎？不，還有那無(wú)序的愁。
中國(guó)當(dāng)時(shí)的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點(diǎn)點(diǎn)被時(shí)間沖刷，如同堅(jiān)韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。閉著眼，仿佛能聽(tīng)到當(dāng)時(shí)的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時(shí)會(huì)苦澀、掙扎、灰暗但永遠(yuǎn)深具哲韻、亙古不朽。
《文化苦旅》讀后感9
流年盡相催，翰墨里的一粒微塵，你是如何用自己的軀體去渲染了這座文化的江山，怎奈江山的命運(yùn)是如此多舛，面對(duì)萬(wàn)般凄迷的罅隙，你只好化作煙火中一縷飄零的孤魂。千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸�！}記
“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，也許真如趙翼所說(shuō)，文化就如一顆星辰，它倏然升起，當(dāng)人們忙于兵戈，帝王對(duì)它慘不忍睹、門(mén)可羅雀時(shí)它便簌簌地隕落，劃破星空的臉頰，涔涔地滑過(guò)一道血紅的溝壑。
從敦煌的洗劫到近代文革的浩劫，道士塔也好，寧古塔也罷，歷史從未停止對(duì)文化的摧殘，原以為它會(huì)凋敝，但仍有無(wú)數(shù)人用他們的臂膀支持著這面即將轟然倒塌的圍墻，因?yàn)樗麄兘^不允許那些愚蠢的`人踏進(jìn)他們的園子，去鏟除大樹(shù)的根須，去踐踏它的果實(shí)，那面墻終究還是倒了，但這些為文化獻(xiàn)身的亡魂并不后悔，因?yàn)樵趶U墟上很快就會(huì)有人建立起新的圍墻，他們也許是蘇軾，是康熙，是永遠(yuǎn)守護(hù)天一閣的范欽……他們都在為自己的文化堅(jiān)守，哪怕他們知道“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”自己不過(guò)只是歷史中的滄海一粟，但他們依舊堅(jiān)持自己的文化，哪怕身處逆境，哪怕是他人另類(lèi)的眼光，哪怕賠上子孫的幸福，這就是文化中的“苦人”，翰墨里的孤魂吧。
一世孤獨(dú)，走自己的路，有文化在足矣，也許他們守候的會(huì)像敦煌中的經(jīng)卷轉(zhuǎn)瞬即逝，會(huì)像天一閣中的書(shū)籍人去樓空，文化本身就是脆弱的，但當(dāng)他們看著自己守候的，即使是滿(mǎn)地破碎的文化江山，也就能心滿(mǎn)意足地離開(kāi)。正是因?yàn)橛羞@種精神，在中華五千年的悠悠歷史中，即使多次經(jīng)歷浩劫，但文化卻沒(méi)有永遠(yuǎn)被淤泥掩埋在黑暗的地下，它總是在經(jīng)歷風(fēng)雨的打擊后，猶如雨后春筍般煥然新生，而他們就像雨后的彩虹般絢爛地籠罩著。
三月的柳絮，在風(fēng)中的最后一段舞蹈，攝魂奪魄，生命的最后一段飛翔，舞得傾國(guó)傾城。輪回路上，不知幾個(gè)孤魂還在徘徊，注視著那片守住或守不住的江山，也許來(lái)生會(huì)是一粒游走在煙火中的塵埃，但文化里永遠(yuǎn)會(huì)有他們的印記，薪火相傳！
《文化苦旅》讀后感10
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國(guó)史上敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)了。
說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘了一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的`不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦，皆因有著中國(guó)古代文人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民式的文化自覺(jué)，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒(méi)有親眼目睹種種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國(guó)式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚了吧。
也許許多歷史界的專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國(guó)人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎?
作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨(dú)與余韻……
《文化苦旅》讀后感11
“他的生命奔瀉出淋漓而又灑潑的墨色與線(xiàn)條，躁動(dòng)的筆墨后面游動(dòng)著不馴和無(wú)奈�！庇嗲镉晗壬@樣就座談?wù)撍?/p>
徐渭，鄉(xiāng)間老人常稱(chēng)“徐文長(zhǎng)”，他的故事不盡傳說(shuō)。他曾遭遇復(fù)雜的家庭變化，參加過(guò)抗倭斗爭(zhēng)，九次自殺未遂，還因誤殺妻子而坐六年大牢。他的一生在平常人看來(lái)幾乎是不可思議的，甚至是癲狂的。但正是這種富有悲劇性的人生，讓徐渭在他的作品中注入了情感。他是一位畫(huà)家，一位作家，更是一位“才華橫溢，具有充分國(guó)際可比性的大藝術(shù)家”，但這份偉大的藝術(shù)背后是他一生的不幸與坎坷。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，人生經(jīng)歷像徐渭一樣的人即便是有，也無(wú)法做到將生命中的凄厲化為一幅幅本體悲劇的色彩和線(xiàn)條。
一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必定是作者用盡畢身所學(xué)，傾盡身心，將自己的思想與情感，亦或是愁緒與思索融入其中。而懂得欣賞的人總是能夠在萬(wàn)千庸常的作品中一下子被吸引，通過(guò)這幅作品搭建起和作者溝通的橋梁，體會(huì)作者想要表達(dá)的、描述的心境，深入靈魂，了解他的生命經(jīng)歷和變化，這是一幅好作品本身應(yīng)具有的魅力。
生活中的人們無(wú)法時(shí)常接觸到這些與心靈相契合的生命之作，自然而然無(wú)法真正理解作品的意義，以及作品背后的人的情感。而因這種時(shí)空限制上的人與藝術(shù)的隔離又孕育不出能真正描繪藝術(shù)的藝術(shù)家，造成了如今“人疏離藝術(shù)，藝術(shù)疏離人”的`惡性循環(huán)。
我們首先要親近藝術(shù)，體會(huì)這許許多多描繪多樣內(nèi)心世界的美，才能讓越來(lái)越多的藝術(shù)親近人，消除人與藝術(shù)長(zhǎng)久以來(lái)的隔閡。反觀藝術(shù)家們，或許有時(shí)是他們深遠(yuǎn)而犀利的眼光，特立獨(dú)行的表現(xiàn)無(wú)法引起普通人的共鳴，于是他們的作品漸漸埋沒(méi)在歷史的塵煙中。如果現(xiàn)代藝術(shù)家們能從精致入微的筆墨趣味中尋找生命的契合點(diǎn)，我想可能會(huì)更好。
畢竟，“人民和歷史最終接受的，是坦誠(chéng)而透徹的生命”。
《文化苦旅》讀后感12
柳州的名聲，有一半是因?yàn)榱谠?/p>
余先生客寓柳侯祠旁，在夢(mèng)中竟覺(jué)得“柳宗元跨過(guò)千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷�！庇谑堑诙煲辉�，先生便去了年代久遠(yuǎn)的祠。
柳侯祠是古樸、寧?kù)o的，正如柳宗元本人，靜聽(tīng)腳步，從漫漶走向清晰，又從清晰走回漫漶，漸行漸遠(yuǎn)。
而后便介紹柳宗元的點(diǎn)滴。躍然紙上的，是一位不羈的中國(guó)文人。從永州返回長(zhǎng)安時(shí)，喜氣籠罩著他——畢竟從前，價(jià)值對(duì)他來(lái)說(shuō)還是未知數(shù)；而世俗則讓他選擇了功名。當(dāng)皇上陰慘一笑，一筆將他撥到柳州。
凄楚煩懣，令他自嘲：“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行�！彼恢@兒會(huì)成為他的祭祀，被后人敬仰千年——只因他留下一札皺巴巴的詩(shī)文。
官貶柳州，也無(wú)所謂，亦是無(wú)所畏——有什么要怕？不是官場(chǎng)上的提線(xiàn)木偶，而是有血有肉的文化人格，創(chuàng)造出有濃郁文化氣息的小天地，揮灑筆墨，潑出一份寧?kù)o、淡泊……
“中國(guó)文人的命運(yùn)，在這里裸裎�！�
這就是讓我們冥想的文化，我仿佛看見(jiàn)了陶淵明棄了京都的嘈雜，在鄉(xiāng)間吟誦“采菊東籬下”的閑情；我仿佛看見(jiàn)了林和靖隱居山間，以梅為妻，以鶴為子，吟詠這“暗香浮動(dòng)月黃昏”的釋然。這就是喧囂后的寧?kù)o，才氣涌入心靈，蔚成方圓。
時(shí)代的扭曲與不公未能改變他們——這些才學(xué)之士的品格，與他們構(gòu)筑成的燦爛的文化。
這便是冥想后，得到的放松吧。
結(jié)末·蒼老與新生
讀罷《文化苦旅》一書(shū)從古到今的文化從腦中飛快地閃過(guò)。有知名大家的文化，也有小老百姓帶來(lái)的市井文化。交織在一起后，一幅蒼老卻年輕的畫(huà)卷便鋪開(kāi)來(lái)。
文化在不同的`時(shí)代有不同的輝煌。蒼老的畫(huà)卷已經(jīng)被先人描繪，這本書(shū)只是其中小小一部分的剪影；然而新生的文化，卻是由我們編織出來(lái)的。
我們的文化，能讓后人再撰一部《文化苦旅》嗎？
不得而知。
《文化苦旅》讀后感13
讀到這里我的腦中也開(kāi)始了一片慘白，可這也只是悲劇的開(kāi)始。有時(shí)候會(huì)想一想，事情到了什么程度才可以說(shuō)是悲劇？莎士比亞寫(xiě)出了《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》。他們只是一小部分人的悲哀，就已經(jīng)是悲劇了�？墒且粋�(gè)民族的悲哀又該怎樣訴說(shuō)？還有什么比失去自己國(guó)家文化更為悲傷事情？一個(gè)民族的悠久的文化都沒(méi)有了，這個(gè)民族怎能不消亡？
王道士完全不能明白，這天早晨，他打開(kāi)了一扇轟動(dòng)世界的門(mén)戶(hù)。一門(mén)永久性的學(xué)問(wèn)，將靠著這個(gè)洞穴建立。無(wú)數(shù)才華橫溢的學(xué)者，將為這個(gè)洞穴耗盡終生。中國(guó)的榮耀和恥辱，將由這個(gè)洞穴吞吐。
有時(shí)候真的很高興中國(guó)并不是沒(méi)有不懂書(shū)，不重書(shū)之人。很是慶幸文化遺產(chǎn)沒(méi)被搬空，還剩下了一些。但是王道士既不懂書(shū)又不重書(shū)，他用這些書(shū)交換來(lái)了一些銀兩，一個(gè)山洞的經(jīng)卷，只是換了些銀兩！我卻根本不可能去恨他，他什么也不懂。所以將這些恨轉(zhuǎn)給了斯坦因他們，可惜我沒(méi)有深厚的學(xué)識(shí)，我不能像余秋雨說(shuō)的那樣攔下他們的車(chē)，比比學(xué)問(wèn)的高低。我不想聽(tīng)他們說(shuō)些什么：我們無(wú)力研究。只是想請(qǐng)他們停下車(chē)：什么都成，就是不能這么悄悄地運(yùn)走祖先給我們的`遺贈(zèng)。斯坦因他們的行為是強(qiáng)盜的行為。強(qiáng)盜又要如何研究敦煌文化？
余秋雨比我想的要深。這是一定的。
攔下了又能怎樣？
我不經(jīng)又嘆息了，要是車(chē)隊(duì)果真被我攔下來(lái)了，然后怎么辦呢？我只得送繳當(dāng)時(shí)的京城，運(yùn)費(fèi)姑且不計(jì)。但當(dāng)時(shí)，洞窟文獻(xiàn)不是卻也有一筆送京的嗎？其情景是，沒(méi)裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時(shí)宜零零落落，不成樣子。
偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！這句話(huà)中就說(shuō)得不太舒心。被我攔住的車(chē)隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓他停住在沙漠里然后大哭一場(chǎng)。
《文化苦旅》讀后感14
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤(pán)水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì)心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評(píng)述�！@便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開(kāi)展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對(duì)話(huà)。壯哉!奇哉!妙哉!
是山水將文化的溶解，抑或是文化對(duì)山水的詩(shī)話(huà)?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的'風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團(tuán)，如一股急流，把人震撼，感耶!嘆耶!撼耶!
跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。合上書(shū)卷，走向窗前，看著流動(dòng)的車(chē)潮及人群，每每、處處無(wú)不宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢?
跳出文章本身來(lái)說(shuō)，在歷史中許多人在他成就輝煌的時(shí)刻，也無(wú)法逃離寂寞。一個(gè)人如果要得到什么，那么他必定要付出些什么。我在《文化苦旅》里，體會(huì)到了一絲無(wú)奈，寂寞的旅途而讓余秋雨嘗到了真正的文化，真正的“苦”。不知作者是否懷揣著這樣的心情去創(chuàng)作這篇文章，但我的內(nèi)心接收到了這份寂寞。
也許下一次讀《文化苦旅》會(huì)收到不一樣的心情，會(huì)產(chǎn)生不一樣的觀點(diǎn)。但這就是在書(shū)中探尋的過(guò)程。
《文化苦旅》讀后感15
昨天語(yǔ)文課講了這篇課文，我聽(tīng)完之后感觸很深。
夜航船是中國(guó)南方水鄉(xiāng)苦途長(zhǎng)旅的象征，作為一個(gè)交通工具，夜航船曾為山民貧苦、無(wú)奈的生活帶來(lái)了希望。在作者的家鄉(xiāng)，夜航船象征物質(zhì)文明的開(kāi)化、一種富有的希望，它是山村孩子心中的理想之船，農(nóng)村富裕之船。在作者讀過(guò)的張岱寫(xiě)的《夜航船》中，記下的“僧人”與“士子”的爭(zhēng)艙位故事實(shí)在是妙趣橫生，當(dāng)中暗示了一種有趣的“夜航船文化”。其實(shí)夜航船文化就等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，夜航船文化的特征中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣也有，比如說(shuō)，夜航船文化具有封閉性，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣有，夜航船文化無(wú)創(chuàng)造性和主動(dòng)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也有。作者在文章中把理性思考和感性宣泄結(jié)合得很好，這是我們?cè)趯?xiě)作文的時(shí)候可以借鑒的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，通常我們說(shuō)我們寫(xiě)的文章都是只有感情的宣泄，而沒(méi)有理性的思考。而這篇文章給了我們不一樣的`感覺(jué)，作者在寫(xiě)歷史故事的時(shí)候還加上了自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有落入俗套。這篇文章除了在手法上值得我們?nèi)ソ梃b，在內(nèi)容上的一些反思也值得我們?nèi)ソ梃b。作者在寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，批評(píng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些缺點(diǎn)。
我覺(jué)得在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，我們真的應(yīng)該仔細(xì)思考：我們?cè)撛趺蠢^承和發(fā)展好中國(guó)傳統(tǒng)文化，避免傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)。這讓我想到了我們現(xiàn)在的道德滑落，其實(shí)是現(xiàn)在的一些不好的現(xiàn)象出現(xiàn)，導(dǎo)致我們彼此之間缺乏信任，也就不會(huì)有中國(guó)傳統(tǒng)美德的繼承。以前我們總是會(huì)樂(lè)于助人，但是自從出現(xiàn)了有人扶一個(gè)老人卻被告上法庭的情況出現(xiàn)后，社會(huì)上少了一些樂(lè)于助人的現(xiàn)象，很多人都害怕自己就是那個(gè)倒霉的人。還有，以前都有很多拾金不昧的人，這也是中華傳統(tǒng)美德，但是自從出現(xiàn)了有人撿了錢(qián)想找失主卻被敲詐的現(xiàn)象出現(xiàn)后，社會(huì)上就有很多人見(jiàn)到錢(qián)不敢撿或者私吞他人財(cái)物了。道德的滑落，是我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)一個(gè)明顯的現(xiàn)象，所以我們應(yīng)該像作者一樣，理性的思考我們應(yīng)該怎樣去解決這個(gè)問(wèn)題。
以上就是我讀完《夜航船》這篇文章后的感受，我希望現(xiàn)在的人們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，并且理性的思考我們應(yīng)該怎樣解決好道德滑落的問(wèn)題。
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