《菊與刀》讀后感

時(shí)間：2023-03-16 19:04:17 讀后感我要投稿

《菊與刀》讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《菊與刀》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《菊與刀》讀后感

　　由日本富士臺(tái)制作的《默默奉獻(xiàn)的灰姑娘·醫(yī)院藥劑師的處方箋》于7月16日播出。我看完了前四集，沒有辦法不想起前幾年收視率同樣輕松破十的《校閱女孩河野悅子》和《非自然死亡》。它們實(shí)在太像了，同樣是日常生活中默默無聞的工作，同樣是不僅僅做完本職工作的女主角，同樣有著關(guān)系緊張的父子……相比因?yàn)樽髌贰傲魉€”和“年貨”而飽受詬病的育碧公司，為什么日本編劇這么喜歡這樣的“套路”，為什么觀眾也很買編劇的賬？除了考慮到不同的劇情線和主演的個(gè)人魅力以外，也許我們可以從上個(gè)世紀(jì)本尼迪克特對(duì)日本的“懸絲診脈”——《菊與刀》中覓得蛛絲馬跡。

　　“義理最難承受”

　　不同于西方的“人按照其本性而行動(dòng)”，日本人的行為受到“義理”的約束。在日本人眼中，人生好像一塊地圖，而“忠”“孝”“人情”等其他“義理”在這塊地圖上劃分勢(shì)力范圍。《菊與刀》中第七章開篇提到，“日本人常說：‘義理最難承受’。一個(gè)人必須報(bào)答‘義理’，就像一個(gè)人必須履行‘義務(wù)’一樣。”

　　《菊與刀》中提到了“入贅養(yǎng)子”的習(xí)俗。有的女方家庭因?yàn)榧抑袥]有男丁，為了延續(xù)家族會(huì)為一個(gè)女兒選擇夫婿入贅。入贅的夫婿會(huì)更改自己的姓，進(jìn)入女方的家庭，從此在“義理”上屬于女方家庭，在利益上同岳父緊緊綁定在一起，即使是要用刀砍向生父也必須在所不惜。由此可見日本人對(duì)于“義理”的堅(jiān)守。

　　在這么一個(gè)重視“義理”的社會(huì)，報(bào)恩自然也就成為了一種道德上的義務(wù)。而父母的恩則是重要內(nèi)容�！毒张c刀》第六章闡釋道：“日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇，一種在數(shù)量和持續(xù)時(shí)間上都是無限的……這種義務(wù)包括兩類，一類是報(bào)答父母的恩——‘孝’，另一類是報(bào)答天皇的恩——‘忠’�！比毡緜鹘y(tǒng)神話中有“牛鬼”，這種極其強(qiáng)大的生物會(huì)寬恕孝順之人，對(duì)不孝之人做出極嚴(yán)厲的懲罰。由此看來，在日本，一個(gè)人自從呱呱墜地的那一刻起，就背負(fù)上了沉重的不可放棄的義務(wù)——這義務(wù)會(huì)一直延續(xù)到他的生命結(jié)束。而服從父母的意愿“子承父業(yè)”，自然也就成為了義務(wù)之一。

　　《非自然死亡》中的九部六郎，在醫(yī)學(xué)院休學(xué)期間前往UDI工作。他在與父親的交談中，說出自己想在UDI繼續(xù)工作一段時(shí)間，尋找自己的目標(biāo)，但是作為知名醫(yī)生的父親卻對(duì)他說，“以后不要再進(jìn)我們家的門。”九部六郎只好默然離開。父親與兒子在選擇臨床醫(yī)學(xué)還是法醫(yī)學(xué)的未來道路上產(chǎn)生分歧，父親選擇強(qiáng)硬，兒子卻選擇逃避�！痘夜媚锼巹⿴煛分械乃巹⿴熡饌}(cāng)和身為腦科專家的父親也是如此。也許這一“套路”的根源，皆出自于日本傳統(tǒng)文化中的“孝”和西方文化中的“自由”的沖突。

　　幸好，最后父親都選擇了理解并支持兒子。畢竟平等是人與人之間正常交流的前提。西方的科學(xué)之所以能夠擁有良好的科研學(xué)術(shù)氛圍，科技能夠快速發(fā)展，與主張自由平等和人的個(gè)性的人文主義是離不開關(guān)系的，更何況和諧活潑的家庭關(guān)系呢？

　　“各得其所，各安其分”

　　日本有著嚴(yán)苛的等級(jí)制度。“各得其所，各安其分”成為了日本人對(duì)于一個(gè)和諧穩(wěn)定的等級(jí)制社會(huì)的憧憬。日本人信賴等級(jí)制，這一觀念在二戰(zhàn)時(shí)期仍然得以延續(xù)�！毒张c刀》第三章中解釋說：“正如對(duì)國(guó)內(nèi)問題的看法一樣，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的全部問題也都是用等級(jí)制這種觀念來看待的�！痹谕狄u珍珠港的當(dāng)天，日本特使在遞交美國(guó)國(guó)務(wù)卿的聲明中仍然提到了“使萬邦各得其所”的“帝國(guó)國(guó)策”，并對(duì)違反這一“國(guó)策”的行為表示“不能容忍”。這表現(xiàn)出日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)仍然本著等級(jí)制的態(tài)度，并且把自己放在最高的統(tǒng)治階層上。

　　在日本的家族中，每一個(gè)人都需要確定自己的地位，而地位常常由年齡，血統(tǒng)，性別所決定。家族中地位較低的人需要對(duì)地位較高之人絕對(duì)服從。即使孩子已經(jīng)三四十歲，父母也必須一手包辦婚姻。全家人需要向父親畢恭畢敬地行禮，而父親則只需要微微點(diǎn)頭。日本是典型的男權(quán)社會(huì)，妻子跪在家門口對(duì)丈夫行禮道“歡迎回來”的場(chǎng)景仍在當(dāng)今的影視作品和動(dòng)漫作品中頻頻出現(xiàn)。

　　而日本社會(huì)上，從“士、農(nóng)、工、商、賤民”的世襲等級(jí)，到豐臣秀吉的“繳刀令”，大大擴(kuò)展了不同階級(jí)之間的鴻溝。使得跨越階層更加困難，階層之間的人口流動(dòng)性下降。

　　《校閱女孩河野悅子》中有著作家和編輯對(duì)于校對(duì)的歧視；《非自然死亡》中法官和警官屢次提到法醫(yī)不應(yīng)該插手太多的刑事案件調(diào)查，甚至直接表現(xiàn)出職場(chǎng)女性受到的歧視；《灰姑娘藥劑師》中有著對(duì)忽視藥劑師建議的醫(yī)生，甚至還有著所謂電梯的優(yōu)先使用等級(jí)。不過這一“等級(jí)制”只表現(xiàn)在不同的公司部門。這一系列都在表現(xiàn)著傳統(tǒng)日本社會(huì)中的等級(jí)制度，這一制度直到今日仍然有著影響。之所以這三部職場(chǎng)劇那么受歡迎，也許是因?yàn)楝F(xiàn)代日本社會(huì)中并沒有電視劇中那樣和諧的同一部門職場(chǎng)環(huán)境——前輩欺壓后輩、上司欺壓職工等等。

　　不過三部電視劇中的女主都用著自己的努力打破了這一現(xiàn)象，挺好，或許這會(huì)為日本的職場(chǎng)植入一點(diǎn)難得的活力。

　　彼岸的雄獅

　　我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路？也許我們可以把中國(guó)和日本拎出來做個(gè)比較。

　　先談“義理”中的“忠”。正如《菊與刀》中所言，在日本，對(duì)天皇報(bào)恩是一種無休止的義務(wù)，在不斷的自我修養(yǎng)中，對(duì)天皇的忠誠(chéng)已經(jīng)深入骨髓。而這也成為了軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最便捷的工具。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場(chǎng)上屢見不鮮，在長(zhǎng)崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準(zhǔn)備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計(jì)劃”。但天皇一說投降，日本就都投降了。

　　但是這種無條件的忠誠(chéng)在中國(guó)并不會(huì)出現(xiàn)。大臣會(huì)上書直言勸諫，人民會(huì)造反推翻王朝。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個(gè)更大的前提——“仁”�；实巯胍獡碛械畚�，想要人民效忠于他，前提是他必須實(shí)施仁政。文武百官也是如此。官員走上仕途更多是因?yàn)樾闹性旄０傩栈蛘卟┤÷暶脑竿�。中�?guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”的對(duì)象更偏向于“國(guó)家”這一概念而非“皇帝”。

　　再談等級(jí)制度。為什么日本人非常信任等級(jí)制？在幕府時(shí)代在處于極度貧困的情況下，農(nóng)民對(duì)封建領(lǐng)主甚至幕府也進(jìn)行過反抗，他們寫好抗議書遞交給藩主或者直接“進(jìn)京”把抗議書遞交給將軍。幕府在收到抗議書之后會(huì)進(jìn)行審查，其中約半數(shù)的判決對(duì)農(nóng)民有利。由此觀之，人民在這樣的社會(huì)下生活有依賴，只要遵守法令就能夠得到相對(duì)安定的生活，并不存在中國(guó)所謂“官官相護(hù)”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國(guó)民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一。

　　相比之下，中國(guó)人在國(guó)外曾因?yàn)檎夹”阋恕⒉皇匾?guī)矩的投機(jī)行為而飽受詬病。其歷史原因之一即為，在古代官僚腐敗的等級(jí)制社會(huì)的層層壓迫下，在“官官相護(hù)”的腐敗官僚系統(tǒng)下，不通過這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障。譬如俗語(yǔ)“人挪活樹挪死”常被用來形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天，這種情況正在逐漸改善。

　　作者本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，通過居住在美國(guó)的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯，從日常生活中解讀日本，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病，但能夠知病�！毒张c刀》為想要了解日本的人提供了一個(gè)再好不過的平臺(tái)，帶來了十分深刻的思考。

　　時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。由于通信技術(shù)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的交流日趨緊密。西方文化的進(jìn)入使得當(dāng)今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語(yǔ)。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無處安放”的地方。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣。這是否也啟示著我們應(yīng)該從《菊與刀》中了解那段歷史；學(xué)習(xí)研究的方法；客觀地分析我們的過去乃至世界的過去；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？

　　答案是肯定的。

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