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《蘇菲的世界》讀后感

時間:2023-03-15 16:12:52 讀后感 我要投稿

《蘇菲的世界》讀后感(集錦15篇)

  讀完一本經(jīng)典名著后,相信你心中會有不少感想,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎?下面是小編為大家整理的《蘇菲的世界》讀后感,希望對大家有所幫助。

《蘇菲的世界》讀后感(集錦15篇)

《蘇菲的世界》讀后感1

  《蘇菲的世界》被譽為西方哲學(xué)的入門讀物。作者喬斯坦.賈德用故事化的語言,以主人公蘇菲的“哲學(xué)之旅”為主線,為像我這樣的哲學(xué)初探者循序漸進地掀開了高深哲學(xué)的神秘面紗。

  書中涉及的內(nèi)容很多,從古羅馬到現(xiàn)代,在每一個不同時期為社會做出突出貢獻的哲學(xué)家和他們的研究方向、內(nèi)容,部分哲學(xué)家的經(jīng)歷和遭遇等。它的價值不是我三言兩語能概括準確的,對我個人而言,它是無價的智慧讀本,其中的哲學(xué)知識開闊了我的視野,內(nèi)涵在其中的人生道理,更使我受益匪淺。

  1.習(xí)慣是一種很可怕的力量,它是靈感和創(chuàng)造的墳?zāi)埂?/strong>

  我們做個假設(shè),假如書中的主人公換做我們自己,故事的過程和結(jié)局會是怎樣?其實,就是拿我們自己和蘇菲作個比較,也許換做同齡時候的我們,情節(jié)會相似,但如今的我們恐怕是要讓作者失望的。我們的習(xí)慣已經(jīng)逐漸束縛了我們的思想,把我們無形地捆起來,難以邁出創(chuàng)造性的步伐。

  哲學(xué)家從來不會過分習(xí)慣這個世界。對于他或她而言,這個世界一直都有一些不合理,甚至有些復(fù)雜難解、神秘莫測。這是哲學(xué)家與小孩子共同具有的一種重要能力。可以說,哲學(xué)家終其一生都像個孩子一般敏感。而我們正逐漸喪失這種能力,逐漸麻木。當我們不斷長大,成熟,我們兒時的那種對世界的好奇心隨著年齡的增長而弱化,盲目地存活著,未曾真正領(lǐng)悟生命的'意義。

  我們要有一個好奇、充滿求知欲的心靈。習(xí)慣是一種很可怕的力量,它是靈感和創(chuàng)造的墳?zāi)梗鼤屛覀儗ι磉叺囊磺辛?xí)以為常,理所當然。我們不否認一些良好習(xí)慣存在的必要性,但這里我們所說的習(xí)慣更大程度上是一種安于現(xiàn)狀的懶惰和麻木。我們該對自己所處的世界和生活多提幾個設(shè)問,問下自己:“我是誰?”,“我們的世界是怎么樣的?”等,這樣看似簡單的問題其實已經(jīng)足夠難倒我們。

  2.最聰明的是明白自己無知的人。

  諸多哲學(xué)家當中,蘇格拉底的故事給我留下了極為深刻的印象。蘇格拉底被視為謎一樣的人物,他的哲學(xué)造詣毋庸置疑,在他死后很快就被譽為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖。正因為他神秘難解、模棱兩可,才使得一些在學(xué)說上大相徑庭的學(xué)派都可以宣稱他們是蘇格拉底的傳人。

  人類面臨許多難解的問題,對于這些未解之謎。我們不是太過篤定,就是漠不關(guān)心。蘇格拉底既不篤定也不漠然,他從不認為自己是“智者”,他說:“我只知道一件事,就是我一無所知。”這樣的自我認識并不讓他消極,反倒在追求真理的路途中永不放棄。在這點上,和中國圣賢的古典哲學(xué)思想有異曲同工之妙,子曰:知之為知之,不知為不知,是知也。偉人在浩瀚的宇宙和無窮的知識面前尚且如此實在和謙虛,我們更該自我反觀,不驕傲自滿,不恃才傲物,不以自己的小小成績沾沾自喜,多反思自己的不足,不斷進步。

  3.人生需要自身的理性創(chuàng)造。

  哲學(xué)的演變和發(fā)展不是渾然天成,歷史長河中無數(shù)的哲人用自己的生命和思想澆灌了它。他們專注自己的人生目標并持之以恒,不斷進取超越。

  人沒有天生就固定下來的本質(zhì),一個人想成為什么樣的人,其實是自己可以決定的。在我們年輕的時候,要對自己的人生負責(zé),有步驟有計劃地安排自己的人生。

  我們?nèi)松穆范际亲约鹤叱鰜淼模谌松穆猛局校晕抑饾u健全完整,我們要有準確的目標,沒有目標的人生是可怕的,找尋目標需要過程,我們要學(xué)會為自己量體裁衣,不斷適時調(diào)整,找準自己的位置;往前走,無論起點在哪,總是要向前的,難走的路就走慢點,遇到困難不退縮,哪怕是向前一小步也是進步,好走的路走穩(wěn)點;慢走多思,步子跨得大要么容易走錯,要么容易摔倒,不能盲目,需要理性思考。

  哲學(xué)不是萬靈丹,但是從來不去留意愛好智慧的重要與前人的心得,那么注定會陷于心靈封閉與終結(jié)。《蘇菲的世界》為我們提供了一盞從困惑到覺悟的燈。它既是智慧的世界,也是夢的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇,提示我們要有意識地進行創(chuàng)造,去認識周圍世界的事物。

《蘇菲的世界》讀后感2

  花了一個星期將《蘇菲的世界》看完了,其實這也是屬于一本我在之前的日子里沒有將它讀完的書。在買這本書之前,我并沒有去仔細了解過它,只是曾聞過其名,感覺口碑還不錯,就剛好湊了個單。

  所以當我第一次看它發(fā)覺它是一本哲學(xué)啟蒙書的時候,我就有點不是特別想看了。這次選擇很認真的繼續(xù)閱讀這本書,我想是因為有在適當?shù)囊笞约喊伞!短K菲的世界》并不是一本特別容易理解的書,但是它也并不屬于特別難理解的那種。雖然在第一遍看完之后,我的很多思想還是停在比較表面的程度上,但在之后的日子里,我覺得這是一本很值得再多讀幾遍的著作。

  “最聰明的是明白自己無知的人。”這是怎么比較的呢?如果哲學(xué)家的意思是,那些明白自己并不知道太陽底下每一件事的人,比那些知道不多,卻自認懂得很多的人要聰明,她還比較可以同意。蘇菲過去從來沒有想過這件事,但她愈想愈明白:知道自己無知,也是一種知識。她所見過最愚蠢的人,就是那些對某些自己一無所知的事自信滿滿的人。

  在最開始看《蘇菲的世界》的時候,我覺得它是很純粹的一本哲學(xué)啟蒙書,因為從某一天蘇菲開始就收到一些很奇怪的信,而給她寫信的正是一位哲學(xué)老師,于是她就這樣很被動的上起了這門哲學(xué)課,好在哲學(xué)老師引人入勝的教學(xué)方法勾起了蘇菲深深的'學(xué)習(xí)興趣。

  其實在閱讀的時候,我一直都感覺自己就是蘇菲,而作者就是那位哲學(xué)老師,他雖然隔我如此遙遠,但是我覺得很真實地就是在上他的函授課程,這真的是一種很奇妙的體驗。

  我不知道大多數(shù)人對于哲學(xué)是怎樣的一種態(tài)度,我從來都沒有研究過哲學(xué),并且了解甚少,腦子里僅有的一些知識也都是在學(xué)校老師提及過的那些,顯然我并沒有認真聽過政治課,因為我現(xiàn)在并記不太起來我在學(xué)校里了解到的有關(guān)哲學(xué)知識到底是有多少。

  也許我們真的很少會去討論哲學(xué),畢竟顯得離我們的實際生活太遠,去研究世界從哪里來,我們又是誰,我們終究去向何方這些又有什么意義呢?但是有時候我又覺得哲學(xué)離我們?nèi)绱酥覀兊氖澜缬^,我們的思維感覺無不被哲學(xué)所影響,只是我們習(xí)以為常罷了。可是習(xí)以為常是不是很危險的一種態(tài)度呢?我們已經(jīng)慢慢地開始對這個世界失去了好奇心,這算不算一件壞事呢?

  正如蘇菲的母親一樣,我們開始太過熟悉這個社會,所以對于很多事情見怪不怪,不會再想著去深究。

  在《蘇菲的世界》前半部分內(nèi)容中,作者一直都有設(shè)置懸念,我覺得這是這本書很奇特的地方。最開始可能覺得一切還比較正常,但是慢慢地,就好像你在閱讀一本小說,你知道小說的背景就是這個現(xiàn)實社會中的某處地方發(fā)生的事情,這是一個真實的社會,可是突然文中出現(xiàn)了魔鬼,你要注意,這不是做夢,也不是想象,就是在文中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了魔鬼,而你又十分肯定這就是一本現(xiàn)實題材的小說,你能懂這種感覺嗎?

  我并不明白,我覺得我很需要作者一個十分合理的解釋,我一直都相信,小說中所有出現(xiàn)的內(nèi)容都不會是無意的,它是會為下文做鋪墊的。可是,你說,這是不是我們的慣性思維呢?

  浪漫主義的反諷,你聽說過嗎?

  直到席德出現(xiàn),我才開始明白,原來我之前閱讀的所有有關(guān)蘇菲的故事就是一本小說,沒錯,我是在看《蘇菲的世界》,我也知道《蘇菲的世界》是一本小說,可是我沒有想到它只是一本小說中的小說而已,也正因為此,所有的不合理都變成了合理,所有的一切都變得情有可原。

  我覺得到末尾,所有的一切又開始變得神秘化,小說中的人物可以跑出來的嗎,他們可以自己反抗嗎,他們能有屬于自己的意識嗎,他們的生命難道不都是由作者所控制的嗎?

  別忘了,你只是在看一本小說而已。這本小說的神奇我覺得不在于它給讀者灌輸那么多人物的哲學(xué)思想,而是在這個基礎(chǔ)之上,將哲學(xué)貫穿于整個故事之中。

  我現(xiàn)在依然不是很了解哲學(xué)究竟是什么,但是我已近開始覺得哲學(xué)的神奇之處已經(jīng)遠遠超過自己的想象。這確實是一本不應(yīng)該錯過的哲學(xué)啟蒙書。

《蘇菲的世界》讀后感3

  讀了這本書,感觸最深的就是剛開始的兩個問題,我是誰?長大后好奇心的缺失。我是誰?這個問題是本書一開始就提出來的問題,艾伯特用這個問題來引導(dǎo)蘇菲走進哲學(xué)的世界。這個問題也是我在整個閱讀過程中思考的最多的問題,也是感觸最深的地方。我是誰?在通常的情況下,別人這樣問我,我肯定就馬上回答——我是丁偉鵬。但是當自己問這個問題的時候,卻不知道怎么回答自己了。丁偉鵬,這個名字只是我在這個世界上的一個代號而已,對于不同的人我的代號都不一樣,我的發(fā)小口中我是丁偉(小時候叫這個名字),在我祖奶奶哪兒我叫小黑,我奶奶哪兒我是老包。所以名字只是一個代號而已,與名字相同的其他的證件什么的,都是這個社會給我們的一個代號而已,它們并不能真正的說明我是誰。書中提到過笛卡爾說的“我思故我在”,人是因為思考而存在的。但是我去不能真正的理解,為什么“我思故我在”。難道就因為我思考了我就存在,如果我不思考我就不存在。如果哪天我不幸的出了車禍,導(dǎo)致我成為了一個沒有意識的植物人,那時我還存在不?在這個時候我應(yīng)該沒有在思考,但我的確還是存活在這個世界上。我每天還是要呼吸這個世界的空氣,消耗這個世界的能量,至少作為一個生物個體我還是存在的。康德提出的'自主意識,還有其他人提出的不同看法,看起來都有道理,到底我是誰?

  我是誰?這個問題我不能確切的解答,但是通過對這個問題的思考,我發(fā)現(xiàn)了另外的一個問題,為什么這個一直存在的問題我就沒有思考過,關(guān)于這種對事物本質(zhì)的問題就怎么沒有思考過。這時發(fā)現(xiàn),原來是我對這個世界失去了好奇心,不想去了解這些本質(zhì)的問題。在書中,艾伯特開始給蘇菲介紹哲學(xué)的時候就說到哲學(xué)家的一個條件——好奇心。不管在什么時候都要對這個世界保持好奇心,有求知欲望。

  那為什么才來到這個世界二十年我就對這個世界沒有了好奇心?是我對這個世界都了解了,這個顯然不是的,那為什么不了解這個世界又不好奇了。書中說的是我們習(xí)慣了這個世界,所以沒有了好奇心。反觀我們的生活,來尋找答案。

  在高中的時候,我每天都做很多的題目,學(xué)習(xí)很多的東西。三角形的勾股定理,我很早的就把它學(xué)會了,但是我學(xué)習(xí)勾股定理不是為了去了解三角形,去發(fā)現(xiàn)這個世界的奇妙,而是為了我的考試,作為學(xué)生我學(xué)習(xí)它們就是想考一個高分。上了大學(xué)以后,我學(xué)習(xí)了很多的專業(yè)知識,如經(jīng)濟學(xué)中的很多原理。但我學(xué)習(xí)這些東西也不是因為我想了解這個世界,想要了解為什么會有這樣的現(xiàn)象,我主要是為了我以后的生活,為了我以后有一個好的技能來讓我過上好的生活。我的父親是一個中學(xué)數(shù)學(xué)老師,幾十年的教學(xué)下來,他對中學(xué)的數(shù)學(xué)可以說是了如指掌,那他對于這些東西的學(xué)習(xí)和了解是出于對對這個世界的好奇嗎?這顯然不是的。我們這樣做其實是順應(yīng)一個社會的規(guī)律而已,那就是中學(xué)生要學(xué)習(xí)什么,大學(xué)生要學(xué)習(xí)什么,老師要做什么,學(xué)習(xí)什么。這些都是我們在適應(yīng)我們周圍的環(huán)境而做的事情。我們從小就開始了為適應(yīng)周圍的環(huán)境而做著各種各樣的努力,在這種長期的生活在,我們終于適應(yīng)了周圍的環(huán)境,但是周圍的環(huán)境也把我們和諧了。我們只知道如何去適應(yīng)周圍的環(huán)境,如何去順從這些規(guī)律現(xiàn)象,但是我們卻從來不去真正的認識了解他們,所以我們長大了,都只會順從了,卻失去了對這個世界的好奇。

  所以我們是因為長大了,習(xí)慣了這個世界,從而失去了好奇心。但是如果們想讓自己進步提升就要想哲學(xué)家一樣的思考,要保持對世界的好奇,保持求知欲,那樣我們才會不斷的進步。

《蘇菲的世界》讀后感4

  現(xiàn)在流行的書籍大多不是哲學(xué)書籍,哲學(xué)小說更是少之又少。而這本書——《蘇菲的世界》——不僅是哲學(xué)書籍,更是一本流行于世界各地的哲學(xué)小說。在這點,就可以說這是本偉大的書。我有幸讀了它,心靈有了許些的觸動,感覺像是觸摸到那些遙不可以及的人的靈魂。這本書寫得不僅僅是小說,一個故事,它包容了幾代人的思想,可謂承前啟后,是精神的圣殿,這是智慧的語言。

  小說的主人公蘇菲剛開始是并不很懂得哲學(xué),她跟平常學(xué)生一樣對哲學(xué)的認識很淺。然而,有一天,一封無名的來信打亂了平常的生活,一場思想的風(fēng)暴就此到來。從此,她不斷地收到一些來信,世界像謎團一般在她眼前展開。在一位神秘導(dǎo)師的指引下,蘇菲開始思索,運用她天生的悟性和后天的知識,企圖解開這些謎團。于是,一個哲學(xué)的世界就這樣層層展開,把哲學(xué)的問題拋出來,接著引出各個流派的代表人來解釋這些問題。由古而今,串聯(lián)起這一座哲學(xué)的大廈,引領(lǐng)讀者層層接近哲學(xué)的世界。

  從前,我總以為哲學(xué)是很枯燥的,是難懂的,無關(guān)生活的。我想這很可能是受了以前教科書的害,教科書里往往都只是枯燥的知識點,都只是淺談甚至是不談。沒有爭論,甚至都只是一家之言,看不清全部。字是有靈性的,它可以傳達跳動的思想,可以描述細微的感情,但教科書里的字是死的,毫無生氣,沒有哲學(xué)的辯證,沒有論證,只是鋪天蓋地的要點,硬生生的要我們接受,實在令人生厭。可現(xiàn)在,我懂得,哲學(xué)不僅跟我們緊密聯(lián)系,而且是富有趣味的,這正是在看了這本書之后所受的啟示。

  我想任何一件事,如果你沒有真正的想要去了解,你就不能得其精髓,就不能真正的感受到它最精彩的地方。這本書以其故事性清晰的條理,讓我們很容易進入哲學(xué)的世界,我覺得我已開始我哲學(xué)的旅程。哲學(xué)的產(chǎn)生,是人類思想進步的產(chǎn)物。人之所以不同于動物正在于我們有思想,而且可以表達我們的思想。我們?nèi)祟愃枷氲倪M程跟社會的進程緊密相連,我們可以看見每一次社會的轉(zhuǎn)型必將有一場大的思想革命,這其間哲學(xué)就是這思想的載體。

  在西方,從奴隸社會到現(xiàn)在資本主義社會,這其間有過早期雅典文明與希臘文化時的智者先聲,有過文藝復(fù)興時期思想的大變革,后來的啟蒙運動更是催人奮進。在中國,也有百家爭鳴的思想盛況,從而有了多種多樣的社會體系。而現(xiàn)在的資本主義與社會主義更是含有濃厚的哲學(xué)味。哲學(xué),穿梭在歷史與現(xiàn)實之間,串通起人類的整個變化歷程,使后人驚嘆于歷史的厚重和思想的深度。

  哲學(xué),從神話開始,由自然而后漸漸地回歸到人自身。在西方,蘇格拉底是不可忽略的人物,他可算是西方哲學(xué)鼻祖。這并不是說他最早有哲學(xué)的意識,而是他讓哲學(xué)真正的成為一門學(xué)問,經(jīng)由他學(xué)生和后人的發(fā)展才逐漸壯大起來。柏拉圖是他得意的門生,也是哲學(xué)史上一個很有影響力的人,他不僅記錄了蘇格拉底的智慧,而且敢于創(chuàng)新,使其更有深度。雅典文化代表西方早期思想文化的結(jié)晶,在人類史上具有極其重要的地位與影響。后來,一批批不同流派的哲學(xué)家的出現(xiàn)是哲學(xué)真正意義上與人類的文明進程聯(lián)系在一起。笛卡爾、洛克、休姆、康德、黑格爾、馬克思等哲學(xué)家們將哲學(xué)發(fā)展成為影響社會的`工具,不僅有了完善的理論體系,更使人與人,人與物,物與物之間有了辯證的認識。

  我不知道我現(xiàn)在稱不稱得上懂得哲學(xué),但我覺得我已經(jīng)入門了。《蘇菲的世界》其實就是哲學(xué)的世界。本書作者喬斯坦?賈德是一個高中的哲學(xué)教師,他或許懂得我們學(xué)生于哲學(xué)的需要是教科書所不能給予的,所以寫了這一步大寫的書教我們來認識哲學(xué)以此來認識生活,認識我們?nèi)祟惖乃枷胧⒀纾J識我們活著的這個世界,認識曲折的道路是經(jīng)由幾代人地開采而來,從而認識生命的本質(zhì),認識我們?nèi)俗约骸?/p>

  愿我懂得,從此認真的感受生活的點滴。我想哲學(xué)不是一時的興起的趣味,而是應(yīng)該用一生去追尋,質(zhì)問人生,質(zhì)問生活,然后找到所需要的正確的道路。

《蘇菲的世界》讀后感5

  Sophie,在希臘語中象征上帝女性的一面,意為“智慧”。而《蘇菲的世界》,從某種程度上來說,正是引領(lǐng)我們走向智慧圣殿的一本書。關(guān)于哲學(xué)史的書籍,大多是純粹的理性敘述和相對拘謹?shù)奈淖直磉_,然后毫無懸念地表達出自己的觀點。而《蘇菲的世界》不同,線索的穿插和故事情節(jié)的安排,都流暢而飽滿——有人說,哲學(xué)是智慧的科學(xué);事實上,哲學(xué)應(yīng)當是思想在生命之上的一種體現(xiàn)。

  值得一提的是,作者在哲學(xué)家艾伯特與蘇菲對問題的探討中,不僅做了條理分明的敘述、幽默適當?shù)囊C,也將自己對哲學(xué)的思考滲透在文字之中。例如宗教,雖然喬斯坦-賈德的觀點并沒有得到評論家、尤其是一些虔誠的基督教信奉者的支持,但在我看來,還是有一定參考價值的。例如,這本書更注重科學(xué)為哲學(xué)發(fā)展所做的貢獻,而對于宗教卻有貶低之嫌。批評家對他把耶穌殉道與蘇格拉底之死相提并論所表示出的不滿情緒,在Phillip D. Jensen的書評《是誰的哲學(xué)史?》中寫得非常清楚:“盡管這本書給了基督教相當?shù)钠欢鼘浇逃^點的呈現(xiàn)是相當失職的。基督教三位一體的`信仰神觀,不是一個簡單的上帝存不存在的哲學(xué)問題,就能涵蓋的。把耶穌對真理的執(zhí)著和他的殉道,類比于蘇格拉底,實在是對耶穌教訓(xùn)極大的誤解。”然而,不可否認的是,基督教對于哲學(xué)影響力遠遠無法和科學(xué)相比,至少在近幾個世紀來,哲學(xué)的科學(xué)性正在被挖掘出來,以便更好地貢獻給人類。神的啟示顯然只存在于宗教信徒的心中,而哲學(xué)的思想?yún)s可以滲透更大面積的人群。

  這大概也正是本書選擇一個十四歲的少女為主人公的原因。她在哲學(xué)課之前并沒有接受到什么正規(guī)的哲學(xué)思想,身上更沒有什么宗教極端分子的傾向。只是如她的名字一樣,蘇菲具有一種促使她去理性地思考的智慧,于是她對于哲學(xué),對與這個世界有比同齡人更為深刻的見解——擺在她面前的,是一個在時間與空間上都趨向于無限的廣大天地。盡管一條條錯綜復(fù)雜的線索都在暗示她世界的產(chǎn)生來自于意外,但逐漸深入的思考卻讓她走向了探詢世間萬物之意義的道路。這個似乎矛盾的問題在書中始終沒有一個圓滿的解釋,因為畢竟不是每個人都堅信人類文明的創(chuàng)造來自于神的教誨——包括自稱自然主義者的艾伯特在內(nèi)。

  作為一本主要敘述西方哲學(xué)史的小說,《蘇菲的世界》對于東方哲學(xué)發(fā)展所用筆墨不多,僅提到了一些佛教的理論。而我認為佛教的生成與西方宗教之間的聯(lián)系也是頗值得探討的。佛教對于萬物產(chǎn)生的觀點,和基督教有著較大的區(qū)別;與西方人相比,東方文化對命運與輪回的解釋則更為完善。令人不得不嘆息的是,東方,尤其是較早進入文明時代的中國。雖然也在相當早地形成的一些哲學(xué)流派,但卻在很大程度受到了政治因素的影響,并逐漸演化成封建統(tǒng)治者的武器。西方的哲學(xué)思想盡管在產(chǎn)生的時間上沒有多大的優(yōu)勢,卻因改革運動而具有了時代性和科學(xué)性,從而走向新的繁榮。這一點弦外之音,大多讀者也能體會得到。

  我認為作品本身的價值,并不在于它的正確與否,而更重要的,是它引發(fā)的我們多少理性的思考,或者說,是這種思考本身的價值所決定的。它對于一個定義的詮釋,無非是引發(fā)思考的手段罷了。如此看來,《蘇菲的世界》是成功的:它不僅是一個優(yōu)秀的詮釋者,更是千萬讀者哲學(xué)啟蒙的導(dǎo)師。

  “Cogito, ergo sum”,我思,故我在。這是笛卡爾的一句名言,也許,這也是喬斯坦-賈德在《蘇菲的世界》中所要告訴我們的。即便一只白兔引發(fā)的思考,也能讓我們有勇氣去探詢這個世界的未知領(lǐng)域,尋找我們存在的價值。

《蘇菲的世界》讀后感6

  《蘇菲的世界》雖然是關(guān)乎哲學(xué)的發(fā)展歷程,卻不艱深難懂,它神秘而明暢,它清新而自然,這是人間的哲學(xué),接地氣的哲學(xué)。他以蘇菲這個對世界抱有濃厚的好奇心及對周圍事物有敏銳觀察的少女為中心,以那一封封不知來歷的信件為線索,讓我們與蘇菲一起將世界這團混沌清明化,一起解開自然萬物變化的謎底,一起思考生命與死亡的意義……

  我對這本書的目錄是印象深刻的。他的目錄不是像《時間簡史》中“我們的宇宙圖像”“空間和時間”、“膨脹的宇宙”等純粹學(xué)術(shù)性的標題,而是“伊甸園”、“魔術(shù)師的禮帽”、“少校的小木屋”、“花園宴會”這類趣味盎然的字眼兒。

  這些生動的字眼兒仿佛也將我?guī)У搅斯埃瑤У搅搜诺洌瑤У搅恕疤K菲的世界”中:我會在“伊甸園”中無所適從,我似乎也成了那待在兔毛深處溺于安樂而不愿再返回細毛頂端的人,我是否也是那些整日因“今天我的飯卡還剩多少錢?”“淘寶有什么優(yōu)惠?”、“周末去不去市區(qū)?”而憂思難忘的人之一……

  蘇菲說她從未如此努力的思考過,我豈非也是如此?以前,從小孩子的好奇心出發(fā),看著身邊走過的每一個行人,我也會冥想半日:我是誰?這世上怎么會有人?我們?yōu)槭裁茨艽婊钤谶@個世界上?但最終這些都只是以無答案的問號湮沒在小孩子的心里罷了。

  但是十四歲的蘇菲“已經(jīng)不是小孩子了”,即將進入社會的我自然也不能在以小孩子的心里對待問題,卻還是要保留孩子那份天真好奇的童心、佛教有一句話:“要有初學(xué)者的心態(tài)”,也正是此理。先時,身邊便有位好知樂知的朋友推薦了這本書,只是當時一直在備戰(zhàn)高考,無心于此,對這書的印象也僅限于“一部介紹哲學(xué)的小說”、“一封封神秘的信”、“困惑于迷茫”,諸如此類。

  直至今日開始讀了《蘇菲的世界》后,這種神秘感、困惑感仍舊縈繞著我。

  譬如“席德是誰?”“艾伯特是何來歷?”“蘇菲真的`看到了古代雅典城嗎?”這些神秘的人物、場景貫穿了全文,讓我們以一種探案式的閱讀方式來品讀此書。而更令人警惕的是哲學(xué)家們的主張與理論讓我意識到當時課本中的知識只是冰山一角。《蘇菲的世界》雖說相較于正經(jīng)八百的哲學(xué)史而言更顯生動有趣,但若以一種絕對輕松的心態(tài)來閱讀,并不是明智的選擇。《蘇菲的世界》給我最大的感觸便是哲學(xué)家們多思多想的思考、探究方式,這絕非胡思亂想,而是理性思考。

  正如帕梅尼德斯、蘇格拉底、黑格爾、康德等哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的“理性主義”,正如我也應(yīng)該讓自己知道:我雖然不至于一無所有,但我確實所知甚少。

  但即使有這樣的覺悟了,我也并非讀書讀得很專注的人。反之,我的注意力很容易被轉(zhuǎn)移,開學(xué)至今,讀了村上春樹的小說,讀了蔣勛的演講錄,讀了《牡丹亭與紅樓夢》。但此時想來,似乎沒有一本被我完全讀透讀懂,自己仿佛一直徘徊在似懂非懂的邊緣,退不得也進不來。直至這本《蘇菲的世界》,更不消說,進度與身邊同道者相比,更是慢的可以。

  這像是一個迷局,也像是一個困局,我身在其中,腦子一團漿糊,思路不甚明晰,渾身像被蠶絲纏繞,脫身不得。時常又覺得舌苔上像是永遠粘著酸苦的不明物,時常想就此將它們擱置一旁就罷了,可我偏偏又離不得它們。

  這些書不是電視劇。感興趣的電視劇我可以看了開頭直接跳轉(zhuǎn)結(jié)局,于是好奇心得到了滿足。可是書呢,我知道了蘇菲的困惑,我跟著她的心走,我想了解這個真實的世界,我更想知曉那些自己無法立即得知的答案。我想知道的東西是那么多,我怎能不讀下去?正因有了他們這些在旁人看來無聊的探討與發(fā)問,我們今日才能生存在一個“可知”的世界里。

  我曾試想過,若非讀書沙龍這個活動,也許會與此書無緣也未可知。我是如此慶幸,自己拿起了這本書。

  從此,我將在“雅典城”里行走,將在一個可知的世界里行走。

《蘇菲的世界》讀后感7

  讀《蘇菲的世界》的時候,是在大四上學(xué)期。當時很多人開始準備找工作,我也是其中的一員。對于剛要從學(xué)校走進社會大熔爐的我來說,這個時候讀到這本書,是一種幸運。記得當時從學(xué)校圖書館的借這本書的時候,圖書館的管理員阿姨還對我半開玩笑的說道:“怎么,改學(xué)哲學(xué)了?”“我看這本書比較新。”我當時這樣回答她。就這樣,《蘇菲的世界》成為了我讀過的第一本哲學(xué)書。

  本書的開篇,15歲的主人公蘇菲就收到了一封信,而信中卻只有一個問題——“你是誰?”。現(xiàn)在想想,這三個字的簡單的問題,想要回答,也著實需要一番思考。是的,我是誰?我是楊喜名。可是這個簡單的陳述句真的解決了這個問題了嗎?很顯然,沒有。因為叫這個名字的人不知道有多少,三個字的代號是表明不了什么的。那么換成另外一種回答:我是在北京飄著的一個Java程序員,我的名字叫楊喜名。這樣似乎就回答了這個問題。不過也僅僅是似乎而已,誰知道宇宙中有沒有另外一個星球上也有一個叫北京的城市,Java又是什么東東呢!況且僅僅確定了身份就回答了蘇菲一樣的問題嗎?并沒有。

  人類的存在并不僅僅是一個類似于唯一性標示ID的字段型的代號可以囊括的。

  書中笛卡爾說過一句話:Cogito,ergosum(我思故我在)。

  從這句話的表面意思上看,人之所以存在是因為人類會思考。人這個會思考的靈長類動物加上自己的行動就構(gòu)成了一個小型的世界。《笑傲江湖之東方不敗》里有句話:“有人就有恩怨,有恩怨的地方就有江湖,人就是江湖,你怎么退出?”而在讀這本書的時候,我覺得這里所謂的江湖就是世界。用我們現(xiàn)在處于的大數(shù)據(jù)環(huán)境來解釋這句話,那就是一個人有自己的真實身份,真實身份在現(xiàn)實生活中有各種各樣的關(guān)系,同時也在各種網(wǎng)站上留下了不同的虛擬身份和虛擬的關(guān)系,不同身份和關(guān)系的`存在就組成了整個世界的豐富多彩。

  思考成就了人類的文明,同時也時時加快著世界前進的腳步。可是,放眼當下的社會,科技雖然發(fā)達,人們卻越來越缺乏哲學(xué)性的思考的主動性。讀書筆記。就像如今我們每天都會接觸到的網(wǎng)絡(luò)來說,它給我們帶來信息閱讀的方便的同時卻也造成了知識創(chuàng)新的匱乏,因為既然網(wǎng)上的東西唾手可得,不費吹灰之力,為什么還要去探究思考,總是不如CTRL+C和CTRL+V來的方便。這種做法,直接導(dǎo)致的就是思維的懶惰,哲學(xué)的悲哀。

  說道這里,我想起了米蘭昆德拉在《生命中不能承受之輕》中的一句話:人類一思考,上帝就發(fā)笑。這又是為什么呢?查一下這句話的意思,我們就不難發(fā)現(xiàn),這句話的意思就是說人類應(yīng)該知道自己的渺小與無知,在此基礎(chǔ)上去擴展發(fā)散自己的思維。

  書中有這樣一個比喻————人生如星塵。在整個宇宙中,人就是一個類似星塵形式的存在。渺小的微乎其微。而蘇菲的哲學(xué)導(dǎo)師艾伯特把宇宙比作處在魔術(shù)師變戲法時從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分,大多數(shù)人人活著活著就鉆進了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇,而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對視,尋求這個戲法即我們的世界的種種答案,如果我們積極思考人生的意義,就如同坐在了白兔毛的最頂端。那樣才會看到世界的精彩紛呈。

  圖書館里那本《蘇菲的世界》之所以歷久彌新,我想也正是因為在很多人看來,哲學(xué)是遙不可及的。因為他們沒有去翻開這本書。《蘇菲的世界》,從一個小女孩的經(jīng)歷作為入口,向我們展示了一個不同于我們通常認知上的那種高不可攀、晦澀難懂哲學(xué)原理,而是以故事情節(jié)的方式向我們展示著哲學(xué)的別樣魅力。

《蘇菲的世界》讀后感8

  《蘇菲的世界》是一部深入淺出的人類哲學(xué)史,它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關(guān)心與好奇,而且也為每一個人的成長——使生命從混沌走向智慧、由困惑而進入覺悟之境,掛起了一盞盞明亮的桅燈。拿起小說,不由自主地代入到主人公之中去,從一開始的僅僅是好奇“來信到底出自誰的筆下“、”席德是誰“這些問題,漸漸過渡到對書中的每一個哲學(xué)問題的認真思考以及提出疑問,閱讀這本書的過程中,讀者心靈逐漸成長,更趨于一個完整的”人“,一個區(qū)別于植物、動物的高等生物——人,而當中的區(qū)別就是人具有理性。

  讀過《蘇菲的世界》,不難發(fā)現(xiàn)從古到今,哲學(xué)家們從沒忽略過對理性的思考。哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時,泰勒士就在運用他的理性,“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。何為理性?斯多葛學(xué)派認為理性是神的屬性和人的本性;唯理性論把理性看做是知識的源泉,只有理性才是可靠的;十八世紀的法國唯物主義者認為,凡是符合人性的就是理性,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的尺度,建立一個永恒正義的理性王國;在德國古典哲學(xué)中,把理性和知性相對,作為認識的一個階段。柏拉圖認為,理性是永恒不變的,而且是宇宙共通的。也就是說,理性并不是人類與生俱來的思考行為、方式,而是人對所有事物客觀、正確的分析與判斷,世間萬物本來就有其既定的概念、形式,不會因為人類的不同理解而改變,理性就是對這個概念、形式的正確認識。理性不會“因人而異”,所以說,“男人和女人具有不一樣的理性”根本就是無稽之談。

  蘇格拉底認為,真正的智慧來自內(nèi)心,指的就是我們的'理性。我們要知道,智慧不同于知識,它是人類思考、分析、探求真理的能力,需要人自身的領(lǐng)悟而來,同時,理性還是人獲得知識的基礎(chǔ),不經(jīng)理性思考而麻木接受的知識,只能算是大腦里一堆毫無意義的文字、

  符號以及圖像,你不知其從何而來、有何作用,甚至不能判斷其是否正確,這時,知識不僅不能使你明智,還會使你困惑。同樣,我們的感官給我們帶來的信息很多時候都是不準確的,過渡依賴感官,而放棄理性思考,這會導(dǎo)致我們活在一個模糊、不精確的世界里,走不出那片誤解造成的“迷霧”,更無法窺視真理的一角。

  蘇格拉底有一句讓筆者十分在意的話:知善者必能行善。何為知善者?大部分人的自小必定接受了不少道德品格上的教育,一套當今社會的善惡是非觀也因此成形。我們知道闖紅燈是不對的,也知道行竊是有違道德且違法的,但為什么每天還有那么多人做出違背道德、法律的事情來?在下認為,所謂“知善”,并非只是知道何者是對的,而是通過理性,分析出一種行為之所以是對是錯的原因,及自己采取相應(yīng)行動會造成的影響和后果,得出自己應(yīng)該如何做的結(jié)論。以自己的思想為出發(fā)點采取正確的做法,而不是只為了迎合社會,這是關(guān)鍵。在這里,筆者想分享下自認為很有趣的一個經(jīng)歷,有時候,我會在做了某件事后問一下自己:”我這樣做了好事,上帝應(yīng)該會認同我是個好人吧。“但轉(zhuǎn)念一想,這樣只為了得到上帝認同而行善的話怎么能算得上是好人?這樣一來我豈不是成了心機重的小人了嗎?可是,如果這樣做了好事的我算不上是好人還是堅持這樣做了的話,就算是個不計回報的善良的人了不是嗎?......經(jīng)過這樣反反復(fù)復(fù)的斟酌與一番煎熬之后,我得出了這樣一個結(jié)論:辨別是非的能力存在于人的理性之中,而非社會。以他人的肯定與認同為動機所采取的行動未必是對的,我們都應(yīng)該遵循自己的本心和理性,做好事是我們與生俱來的良知以及理性所驅(qū)使的,只有這樣做才能使我們快樂。

《蘇菲的世界》讀后感9

  哲學(xué),作為人類精神的象征,從古至今都披著神圣的面紗。人們雖滿懷敬仰之心,卻很少能看到它的真實面目,因為它博大精深,融人類千年之史,匯世界百家之言。祖先賜予的精神遺產(chǎn)隨著歲月的積淀愈發(fā)深不可測。無數(shù)哲人前赴后繼著書立傳,試圖為世界展現(xiàn)一幅壯麗雄渾的哲學(xué)全景圖。百家爭鳴,豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵,勾勒全景圖又增添了新的難題。于是,千百年來,哲學(xué)似滾動的雪球不斷變大,而人類只能管中窺豹似地欣賞奇峰一角。

  然而有這樣一本書,它并沒有用崇論宏議來解釋哲學(xué)的深奧,而是以講故事的方法介紹了一位又一位哲學(xué)家,以深入淺出的文字向讀者展示了哲學(xué)從古至今的發(fā)展歷程。這本書就是喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》。作者在文中創(chuàng)造了兩對人物:少女蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特;少女席德和她的父親。這兩對人物的真真假假,虛虛實實,讓我在撲朔迷離中跟著作者一路去思考“我們是誰”,“我們?yōu)楹卧谶@里”這些問題。

  年少的蘇菲跟隨著一封封神秘的來信,不知不覺地開始了她的哲學(xué)課。我也仿佛如蘇菲一樣沿著歷史的足跡瀏覽歷代哲人的精辟論述。從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā),感受蘇格拉底和柏拉圖的魅力,盡情沐浴文藝復(fù)興的.和煦陽光,欣賞達·芬奇的繪畫,莎士比亞的戲劇,沉醉于巴洛克強烈反差的藝術(shù)氛圍之中。忘卻了塵世的喧囂,只覺真理的偉大和藝術(shù)的魅力。

  隨后,穿梭于資產(chǎn)階級革命的硝煙中,體味現(xiàn)代哲學(xué)的曙光。面對笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現(xiàn)代哲學(xué)的開山鼻祖,我們還來不及抒發(fā)心中的崇敬之情,啟蒙運動的先驅(qū)便闖進了歷史的大舞臺。

  飛速發(fā)展的工業(yè)推動著歷史的車輪駛?cè)肓藣湫碌能壍溃粫r代的更替造就了更多的哲學(xué)巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性,也把法蘭西人的浪漫發(fā)揮到了極致。而后馬克思的《資本論》、達爾文的《進化論》、佛洛伊德的《夢的解析》———三位偉人、三部巨著掀起了三個領(lǐng)域的革命巨浪,開創(chuàng)了一個全新的世界。當你把一個又一個哲學(xué)家和他們的故事及理論連接起來,就會發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)史已經(jīng)變成一條河,雖曲折蜿蜒,但源遠流長,靜靜流淌,而且清澈得一眼就可以見底。

  讀完這本書,我們不得不感嘆作者實在是一位闡釋與表現(xiàn)的高手,他居然讓人像讀偵探小說般地把幾千年的哲學(xué)史一口氣讀下去。其中,給我感受最深的是有關(guān)雅典哲學(xué)家蘇格拉底的故事。在公元前400多年時出現(xiàn)了一位對歐洲思想有重大影響的人物———蘇格拉底。

  他的高明之處在于和人談話能夠不斷揭露人們思想上的弱點,令人可以領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。然而對某些人而言,這樣的談話無疑是當眾揭丑,并成為眾人的笑柄,對于那些有頭有臉的人,當然就更難以接受。公元前399年,他被指控“宣揚新的神明,腐化青年人”而被處以死刑。他本可以懇求陪審團手下留情,免于一死,但是他沒有這樣做,因為他重視良心與真理,即便付出生命,他那種為了真理而戰(zhàn),為真理而犧牲的精神使我深深佩服。

  作者通過這本書告訴我們哲學(xué)是什么,在哪里,多么有趣,又多么奇怪。你會理解,所謂哲學(xué),并不是某些人“吃飽了撐的玩兒”的把戲,而是人類對自己、對周圍的世界永恒的叩問。這本書的最大意義在于,它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對生命的禮贊、對人生的關(guān)心與好奇,而且也為我們每一個人的成長———生命從混沌走向智慧,由困惑進入覺悟,點燃了一盞盞明亮的航燈。其實,哲學(xué)是最貼近現(xiàn)實生活的,它是“關(guān)于天底下每個人都關(guān)心的一些問題的學(xué)科”。

  它所要解決的都是還沒有科學(xué)方法可以證明的問題,諸如“善與惡”,“美與丑”,“生與死”,“秩序與自由”等之間的關(guān)系。在我們這個世界,如果僅有科學(xué)而無哲學(xué),僅有事實而無洞察力和價值觀,是不能使我們免于浩劫的。

  科學(xué)給予我們知識,而哲學(xué)給予我們智慧。蘇菲的世界,智慧的世界,精神的世界。我相信只要我們也像文中的主人公蘇菲那樣有著積極處世心態(tài)和樂于思考的精神,我們也能像她那樣在這個精彩的世界里收獲很多很多。

《蘇菲的世界》讀后感10

  第一次拿到這本書的時候我不敢相信這是一本關(guān)于哲學(xué)的書,現(xiàn)在想想“蘇菲”的“世界”,世界中就包含著精神世界。

  人們總是渴望遙不可及的事物,我也不例外,在追求心靈和物質(zhì)相結(jié)合的同時不禁問自己,“物質(zhì)世界是真實的嗎”。人是有“靈”的嗎,我們的感官認知乃是自天主而來嗎?我不是一個宗教信徒,可我也慢慢開始考慮這些問題,如果這一切不是源于天主那又是源于何處呢?心靈世界是我們的整個世界嗎?那我們從小所學(xué)的唯物主義不就是與之相背,我困惑了,就像在沼澤中掙扎的人,努力想逃出卻越陷越深。為了不被淹沒,我只好停止了思考,腦袋里翻滾的巖漿似乎也平靜下來。一輪明月升上了夜空,對于一個等待救贖的人來說,那圣潔的光輝就是最好的洗禮。瞬間,我轉(zhuǎn)頭發(fā)現(xiàn)“靈”與“物”只不過是兩個隔街爭吵的婦人,她們所站的立場和所堅持的觀點不一樣而已。探索理論的本源,你可以發(fā)現(xiàn),從它所基于的`那個方面來看,派生出來的一切都是正確的,那是因為它的基礎(chǔ)。正如“好”與“壞”,只有在區(qū)分何為“好”何為“壞”才能判斷是“好”是“壞”。

  有些懷疑蘇菲對她所學(xué)的東西真的都理解了嗎?也許她只是作者著書的一個引線,穿連起了整個哲學(xué)史,但我更愿意她同我一樣是個帶有探知欲望的孩子,至少她在書中是這樣的。突然想起達利所常用的抽屜,孩子眼里所向往的抽屜和她最終打開的是否一樣呢?看到結(jié)果是否會很失望,只有打開抽屜才能得知。那她的心中應(yīng)該就有一個理想的存在。

  關(guān)于什么是幸福以及如何幸福,蘇格拉底認為,人如果違反自己的理性就不會快樂。而那些知道如何找到快樂的人就會遵照自己的理性行事。因此他認為明白是非者必然不會為惡。因為世間哪有人會想要成為不快樂的人?而根據(jù)柏拉圖的說法,人體由頭、胸、腹三部分構(gòu)成,人的靈魂也相對的具有“理性”“意志”和“欲望”三種能力,這些能力又各自有其“美德”:理性追求智慧,意志追求勇氣,欲望則必須加以遏阻,以做到“自制”。唯有人體的這三部分協(xié)調(diào)運作時,個人才會達到“和諧”或“美德”的境界。他認為在學(xué)校時,兒童首先必須學(xué)習(xí)如何克制自己的欲望,而后再培養(yǎng)自己的勇氣,最后運用理性來達到智慧。亞里士多德說人的“形式”是由一個“植物”靈魂,一個“動物”靈魂和一個“理性”靈魂所組成,快樂有三種形式,一種是過著享樂的生活,一種是做一個自由而負責(zé)的公民,另一種則是做一個思想家與哲學(xué)家。他強調(diào),人要同時達到這三個標準才能找到幸福與滿足,任何一種形式的不平衡都會扭曲生活方式,都是令人無法接受的。柏拉圖和亞里士多德的主張都與希臘醫(yī)學(xué)有著異曲同工之處。傳說中希臘醫(yī)學(xué)的始祖,誕生于大約公元前四六零年時德寇斯島的希波克拉底,提出健康來自身體和心靈的平衡,要預(yù)防疾病最重要的就是要有健康的生活方式,節(jié)制飲食起居。

  唯有平衡,節(jié)制,人才能過快樂和諧的生活,這就是希臘人關(guān)于幸福的智慧。

  其實我沒有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源,可是我想,身為一個活著的人,就應(yīng)該對自己的生命和自己生活的環(huán)境負責(zé)。如何負責(zé)呢?最起碼,我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無所謂地生活著,像一具沒有靈魂的軀體。可是,生命的意義和世界的起源是一個太大的課題了,我只是一個剛剛開始打量哲學(xué)這個金色殿堂的小孩。

  世界太大,而我太小,我沒有辦法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和斷定這么浩瀚這么偉大的世界。可是我知道,終有一天,我可以站在世界的頂端,仔細審視與我平等的“魔術(shù)師”。

《蘇菲的世界》讀后感11

  《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長篇小說,它以小說的形式,通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過,揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。

  《蘇菲的世界》被譽為20世紀百部經(jīng)典著作之一。《蘇菲的世界》1991年首次以挪威文在挪威出版,1996年中國作家出版社推出中譯本。

  作為本哲學(xué)的入門書籍,我似乎讀得太晚了,書中用一種有趣的方式羅列了諸多哲學(xué)家和他們的思想。在閱讀時,仿佛進入了一個浩瀚的海洋,哲學(xué)思想就是一朵朵迎面而來的巨浪,必須全神貫注才能不被巨浪所淹沒,才知道哲學(xué)是那么耗費精力的學(xué)科。但是正如書中所說“哲學(xué)不是一般人能夠?qū)W到的`,但也許我們可以學(xué)習(xí)如何以哲學(xué)的方式思考”,雖然有時確實不明白書中內(nèi)容,但是我知道至少我開始用書中的方式去理解自己的生活。這篇筆記寫在閱讀三分之一的內(nèi)容處,以后也會不斷更新,但是可能不會以文字的形式,畢竟有些感悟“只可意會,無須言傳”。

  她明白人們總是想為大自然的變遷尋求解釋。這就是他們何以在科學(xué)還沒有產(chǎn)生之前會編造出那些神話故事的原因。

  讀到這句話時,馬上想到了牛頓,這位大科學(xué)家在提出了那么多科學(xué)理論之后,也堅信行星有序地圍繞太陽運轉(zhuǎn),是由于“上帝”的第一推動力。《荷馬史詩》作為古希臘最偉大的作品,集古希臘口述文學(xué)之大成。西方學(xué)者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼文明,它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。以前我總是以為科學(xué)和神話根本就是對立的兩碼子事,現(xiàn)在不會那么想了。

  人之所以生病,是因為身體或心靈不平衡,因而使大自然“出軌”所致。保持健康的方法就是節(jié)制飲食、保持和諧,并擁有“健康的身體與健康的心靈”。

  在哲學(xué)書里看到健康的論述,讓我更加堅信,讀書作為一種修身養(yǎng)性方式的重要性。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說:“人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。”認為人的喜怒哀樂與人體五臟有密切關(guān)聯(lián)。讀書可以讓人心境平和,自然可以保健。

  一個社會決定你能做什么、不能做什么。

  雖然這句話好像顯得人很被動,但是人是群居動物,人生活在社會中,不得不遵循社會法則,遵循社會法則——法律。社會進步,人就能有更大的自由。

  對柏拉圖而言,永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”,而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。

  在爺爺去世之后,我清楚的明白死亡是不可避免的,親人的離開是我們都要面對的。曾經(jīng)我抱著爺爺,跟他說,希望他永遠不要離開,不然我很傷心,不知道怎么面對。爺爺只是笑一笑,說,他總有一天要離開我。我哭了。當他真的離開我,最后一面也沒見到。我拖著行李箱回到家,看到的是一摞摞的花圈,和我最熟悉的他的臉。他就靜靜地躺在我身邊,我沒有哭。仿佛從沒有離開過我。現(xiàn)在亦是如此。所以永恒不變的東西是精神模式或抽象模式——感情,就像我對爺爺?shù)母星椤?/p>

  理性追求智慧,意志追求勇氣,欲望則必須加以遏制,以做到“自制”。

  對我來說,我希望成為有理性,有意志,懂得自制的人。

  在學(xué)校時,兒童首先必須學(xué)習(xí)如何克制自己的欲望,而后再培養(yǎng)自己的勇氣,最后運用理性來達到智慧。

  或許這時候,小孩子還不懂得,父母就發(fā)揮了很重要的作用,幫他們克制自己的欲望,培養(yǎng)孩子的勇氣,讓他們知道什么是理性,理性最后達到智慧。這需要父母足夠的愛,這又讓我想到了《愛的藝術(shù)》里內(nèi)容,這里就不說了。

  柏拉圖的政治哲學(xué)與他在其他方面的哲學(xué)一般,是以理性主義為特色。

  《萬歷十五年》中評判明朝是以道德為基礎(chǔ)的治國理念,或許就是東方和西方的差異。

《蘇菲的世界》讀后感12

  剛開始讀《蘇菲的世界》時有點吃力,可是越到后面越愛不釋手。我認為它是一本很好的書,所以寫點心得和朋友們分享。

  讀完了《蘇菲的世界》,該書一開始提出的兩個問題,我還是沒有找到答案:"你是誰?""世界從何而來?"但它卻讓我鈍了的大腦開始活躍。可是哲學(xué)問題多么深奧。你豈能解答?你的思維依然受你淺薄的知識的制約!你所有的思考都停留在表層。你所說的收獲是不是自我自欺欺人的把戲?我不明白?

  至少它激發(fā)了我的好奇心。"好奇心"這三個字讓我想到了我一歲半的侄子。我總是喜歡帶他出去走走,因為他對整個世界充滿了好奇。哪怕是他看到的一只小動物、一塊廣告牌、一扇鐵門、一把鎖、一株小草、一棵樹……他都會興奮不已。我也總會被他的欣喜感染,我因為他歡樂而感到歡樂。可是作為成年人的我,怎樣可能對一塊廣告牌或是一棵小草感興趣。真的沒有成年人會關(guān)注廣告牌嗎?如果他是廣告牌設(shè)計者呢?突然我想起,我以往為看到的一株野草拍過照,寫過詩。其實每個人都有好奇心,只是被歲月的打磨讓我們漸退棱角。讀《蘇菲的世界》,我好奇作者喬斯坦·賈德,他是怎樣一個人,能把高深的`哲學(xué)知識,寫得如此生動,滿是懸疑,引人致勝。我好奇他出身的國度挪威。我好奇蘇格拉底、耶穌、哥白尼之死。我好奇弗洛伊德寫的《夢的解析》。于是我上網(wǎng)查了很多資料,下了一些書,還做了許多讀書筆記,也寫了一些心得。工作量比較多,但我樂此不疲。因為興趣是最好的教師。

  要是學(xué)校教育能這樣,我們的學(xué)生該有多幸福。他們不再被動地理解知識,而是會獨立思考,了解自我的興趣,明白自我想要什么。教育者要如何才能開啟學(xué)生這方面的智慧呢?記得小時候,教師跟我說要幸福,要有夢想,要有計劃。可當時的我,完全沒有理解。夢想和幸福在我的腦海里就是一個符號。那怎樣才能讓我們期望孩子擁有的優(yōu)良品質(zhì)變得有血有肉呢?當代的教育者要做的事情太多太多,可現(xiàn)實中有多少教師試圖全面了解學(xué)生,挖掘他們的內(nèi)需,又有多少教師在業(yè)余思考教育教學(xué)問題,讀有關(guān)教育學(xué)著作。大多數(shù)的人,都在圍著柴米油鹽轉(zhuǎn),關(guān)注股市,爆款……這些問題是否值得我們思考呢?我們會思考嗎?思考過嗎?

  《讓思維真正產(chǎn)生》著名特級教師xx曾為我們做了這個講座。他說為什么長方體的體積公式是長乘寬乘高。他花了很多時間和精力來研究和思考這個問題。最終他想出了一個學(xué)生能夠理解的的剖析方式上了這一課。毋庸置疑x教師是一位有思想的教師,我相信在他的引導(dǎo)下定能帶出一批有思想的學(xué)生。但事后,我也聽到了不一樣的聲音。有一位年輕的女教師這樣評價,長方體的體積公式,是前人的論證的定理,完全能夠拿來就用,為什么非要溯源、解剖,大費周章?當時,我也覺得女教師的話似乎有道理。可是讀完《蘇菲的世界》后,我在想如果所有人都拿來就用,就不會有社會的提高了。從遠古時代到現(xiàn)代禮貌,這之中發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化。是誰推動了人類歷史前進的車輪?是那些不安于呆在兔皮深處過安逸生活的人,他們奮力的順著兔毛向上爬,爬到兔毛頂端,試圖看清這個世界。他們成為他們那個時代的巨人,讓之后人踩著他們的肩膀一步步前進。

  可能爬到金字塔頂端的人畢竟是少數(shù)。像我們這些普通的大眾又該如何改變世界?也許我們根本改變不了什么,但我們依然有一件事情一件事情能夠做。那就是,不管我們在什么崗位,我們都要做好自我的本職工作。堅持思考,不再沉淪!

《蘇菲的世界》讀后感13

  真理有三部分:考查,即求取它;認識,即它已存在;信心,即運用它。——蘇格拉底

  今年兒童節(jié),父親送給我一本《蘇菲的世界》,這是本哲學(xué)啟蒙讀物。大多數(shù)人會認為哲學(xué)是一門虛無又不實用的學(xué)科,過于玄虛而難以理解。哲學(xué)家們總是問些奇怪的問題,比如:“你是誰?世界從何而來?”這些林林總總的問題似乎極難解釋,但挪威作家喬斯坦·賈德用小說的形式詮釋了一切問題。

  書里講述了哲學(xué)老師艾伯特在蘇菲15歲的生日時送了幾封關(guān)于哲學(xué)的信,把哲學(xué)概念塞進了蘇菲的腦子里,又給她上了一堂堂生動有趣的哲學(xué)課。從自然派哲學(xué)家的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等到巴洛克時期的笛卡爾、斯賓諾莎和洛克等,一直到最后的浪漫主義的`黑格爾、馬克思和達爾文等,包括文藝復(fù)興和啟蒙運動等哲學(xué)知識,蘇菲懂得了“上帝之外有上帝,世界之外有世界”的道理。并在自己15歲的生日時因“上帝”的出錯,從而了解到了蘇菲世界的“上帝”——一位海軍少校艾勃特,也就是席德的父親。當蘇菲發(fā)現(xiàn)她只是一個牽線木偶時,毅然與艾伯特老師走出了書中的世界,去探索真理。

  我這樣簡述完故事梗概,可能會讓沒讀過的人完全摸不著頭腦。如果先撇開所有的哲學(xué)內(nèi)容單純從小說人物來分析,作家賈德應(yīng)該說是本書的上帝。那就讓我用上帝之眼來剖析一下書中人物。蘇菲與艾伯特這一對是虛幻世界中的人物,而席德與艾勃特另一對則是現(xiàn)實世界中的人物,兩者之間似乎就是在玩影子游戲。蘇菲與艾伯特其實分別是真實人物席德與艾勃特的鏡像投影,就像有一對父女站在鏡子面前分別觀察他們自己影子在如何生活、學(xué)習(xí)和表演。

  原本真實世界與虛構(gòu)世界中的人物是不可能相互溝通,但艾勃特故意讓蘇菲知道了席德的存在,促使蘇菲明白了真與假、生與死的哲學(xué)主旨。讓她明白了這個生就是死的道理——真實的東西曾經(jīng)生過,但早晚會死亡;虛構(gòu)的東西永遠不會死亡,卻從未生過。蘇菲認為自己寧愿死也要曾經(jīng)生存過,也想要去考查“我是誰?世界從何而來?”的真相。

  這個沖突情節(jié)的設(shè)計也包含著書中所提及的哲學(xué)理念——薩特的存在主義,當然這指“無神論的存在主義”。薩特的哲學(xué)可以說是在“上帝已死”的情況下對人類處境環(huán)境所做的分析。薩特提到人的存在比任何其他的事情都重要,即“存在先于本質(zhì)”。人并沒有那種天生固定的本性,因此人必須創(chuàng)造自我,這樣人的存在才有意義。

  再回到蘇菲的世界,我從艾勃特與艾伯特這一字之差就可以看作同一人物,他們就是為完成哲學(xué)課程的講授任務(wù),這任務(wù)當然是上帝賈德派給的。因而,蘇菲與賈德的關(guān)系就如同哈利·波特與J。K。羅琳一樣,一旦賈德和J。K。羅琳停止了創(chuàng)作,那些虛構(gòu)的人物就再也不會有發(fā)展了。

  現(xiàn)實生活中同樣存在虛虛實實的事情,根據(jù)尼采的說法,基督教和傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)脫離了真實世界,朝向“天堂”或“觀念世界”發(fā)展,而人們過去認為的“真實”世界事實上是個“虛偽世界”。類如影片《楚門的世界》或是虛實互動層次更多的《盜夢空間》,生活有時只是給我們虛幻的假象。如同我在學(xué)習(xí)中遇到難以克服的困惑及困境,也許只是考驗我的信心、耐心和勇氣是否足夠的假象。有時候,我已經(jīng)接近了真相或真理,卻因缺乏自信或因為對前方未知道路的恐懼,卻又放棄自己的追尋。通往真理的路往往并不一帆風(fēng)順,只有勇敢之心和堅持之心,才能知道真相并獲取真理。

  從存在主義中看到,哪怕真實和虛幻的界限有時難以區(qū)分,但也要堅持做自己、堅持學(xué)習(xí)實踐和堅持體驗領(lǐng)悟。人生要從虛構(gòu)人物的故事中看到真實人生的意義,從虛幻主義中超脫出更有力度的人生。

《蘇菲的世界》讀后感14

  《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書,她用深入淺出的文字想我們每個讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫著:“你是誰?”的信開始,在艾伯特的指點下,蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā),對蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對文藝復(fù)興時期的認識包括達芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機。涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。

  至于近現(xiàn)代,艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。看這樣一部作品,讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處,到處都凝結(jié)著文明的.精華。看過之后,我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西,更重要的是心靈的震撼。

  “我思故我在”可讀完全書的我卻很茫然,我存在嗎?不過是在這個時段、在這個特定的空間的相對存在罷了。試問,多年以后,一切都歸于湮滅之中,我會存在?渺小的我會存在過,或曾經(jīng)存在過?真不敢相信“恐懼”竟是我讀完書后的第一感覺。我不知道他人讀此書的過程中是否會有這荒謬的感覺。這是我真實而自覺荒謬的心靈體驗。訖今為止,《蘇菲的世界》是讓我感覺最奇特的書,真的,在以往沒有任何一本書會這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”,讀后對這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過自己的思考,通過思考來更加清楚的認識這個世界,這大概也是作者的最終目的吧。

  我原本以為哲學(xué)是一門不切實際的學(xué)問,但當我讀完全書后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實是最貼近現(xiàn)實生活的,哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個人都關(guān)心的一些問題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒有科學(xué)方法可以證明的問題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認為哲學(xué)不是科學(xué),因為它沒有什么精確的公式來計算、來衡量。哲學(xué)是對未知事物或不確切認識的事物的假設(shè)性解釋,是追求真理的開路先鋒。在我們的這個世界,僅有科學(xué)而無哲學(xué),僅有事實而無洞察力和價值觀,是不能使我們免于浩劫和絕望的。科學(xué)給予我們知識,然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。

  這是一本很好的哲學(xué)入門書,它和其他大部頭的令人傷腦筋的哲學(xué)書不同,讀它更像是讀一本偵探小說,讓人不自覺地跟隨著蘇菲去思考,去探討一個個哲學(xué)問題,去拜訪一位位哲學(xué)家,了解他們,走進他們的世界。這本書的內(nèi)容廣,但并不紊亂,書中內(nèi)容分成許多章節(jié),每節(jié)題目都點出了該章節(jié)內(nèi)容的中心,或深藏或巧露;而每一節(jié)內(nèi)容都會闡述幾個問題。這樣的分節(jié)使人讀后更容易消化,也更容易理解。

  千百年來,不管是什么時代的人,什么民族的人都在追尋著相同的問題,就像是“人是誰”“世界從何而來”,正是因為人們的好奇心,才有了哲學(xué)。遺憾的是,現(xiàn)在人們的好奇心卻因為習(xí)慣而遞減。在成長的過程中,我們漸漸接受了這個世界,并把這一切都當成了理所當然,我們的好奇心也就被壓抑住了,從這個角度說,我們對世界的好奇心以及對發(fā)現(xiàn)問題的敏銳甚至比不上小孩。但是哲學(xué)家之所以與眾不同,就是他們從不會習(xí)慣這個世界。

  對于他們來說,這個世界一直都有一些不合理,甚至有些復(fù)雜難解、神秘莫測,他們就像是孩子一樣打量著這個世界,所以他們才能提出那些深奧的問題,所以他們才能被人稱為智者。我也在反省自己,是不是已經(jīng)失去了好奇心,是不是要用一種新的眼光去打量這個世界,就算不能做到像孩童那樣,起碼也要做到遇事多要想幾個為什么。

  心里面想的還有很多,但不知道怎么來更加明白的表達,也許只有我們自己親身讀了此書后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼!

  看這本書,我不僅增長了許多哲學(xué)知識,了解了許多哲學(xué)家的生平和思想,還從中找到了一些啟發(fā),也許,我要對生活改變一下態(tài)度。

《蘇菲的世界》讀后感15

  在某個書店中,我看到了一本書《再見,蘇菲斯》,這不是言情小說么?打六折!我的眼中發(fā)出了奇異的光,可是摸了摸口袋,已經(jīng)所剩無幾了。之后,我在另一個書架發(fā)現(xiàn)了《蘇菲的世界》,莫非這和《再見,蘇菲斯》有聯(lián)系么?好像很神秘的樣子……好,就買這本書了。

  我突然發(fā)現(xiàn)我在自己找麻煩,這么煩的一本書,我為什么會買?但是,隨著閱讀,我似乎發(fā)現(xiàn)這本書有一個特點——麻煩是肯定,但是不知為什么,我特別入迷,我甚至從中午十二點一直看到午夜十二點。雖然沒有汲取多少知識,這里的知識太豐富了,上至天文,下至地理。光是人名就讓我頭昏眼花的,但是在這本書中所涉及的方面還是有限的,比如書中很少談及中國哲學(xué)(如果要談及中國哲學(xué)史估計說三天三夜也說不完)。

  我很喜歡希臘神話,我認為希臘的神離我很近,因為他們擁有普通人所擁有的特性。而中國的神讀我來說太遙遠了有一種“可遠觀而不可褻玩焉”的感覺。

  《蘇菲》一書中介紹了西方的哲學(xué)史,我看到了人類是如何進步的,有一種十分奇妙的感覺。哲學(xué)就是關(guān)于智慧的學(xué)習(xí),這對我來說可是一個新的名詞,我一直以為哲學(xué)是一個十分復(fù)雜的學(xué)科,就是講道理的`,和科學(xué)歷史等等沒什么關(guān)系,自從看了《蘇菲》我才知道哲學(xué)是一種包含所有學(xué)科的中和性課程,但是必須用一輩子的時間用心學(xué)習(xí)。

  喬斯坦賈德是一個十分稱職的教師,十分幽默的教師,想象力十分豐富的人。比如書中有幾幕中加入了不可能在現(xiàn)實中出現(xiàn)的童話人物,像小紅帽,愛麗絲之類的,很可愛的想象。還有他的授課方式——寫信,對話(至于那影碟,我們看不見,只有蘇菲知道這是什么感覺)與其他哲學(xué)書相比之下特別多姿多彩,我想他一定思考了很久很久了。

  至于《蘇菲》一書究竟寫的是什么?可以有很多答案,可以是西方哲學(xué)史,也可以是科學(xué)的發(fā)展概述,也可以是神秘類小說……

  “你是誰?”“世界從哪來?”看似簡單而又復(fù)雜的問題,不僅困擾了蘇菲,也困擾了讀者。之后作者化身為艾伯特(艾勃特)一一為蘇菲(讀者)解答。那哲學(xué)是什么?什么人能成為哲學(xué)家?在此,做這個了一個很明確的答案——要成為一個優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個條件:要有好奇心。當然小孩子最符合這個要求,我們經(jīng)常可以看到小孩子喜歡打破沙鍋問到底。作者在解釋哲學(xué)時用了一個很經(jīng)典的比喻:關(guān)于小白兔,最好將它比喻成整個宇宙,而我們?nèi)祟悇t是居住在兔子毛皮深處的微生蟲。不過哲學(xué)家總是試圖沿著兔子的細毛往上爬,以便將魔術(shù)師看個清楚。

  除此之外,作者很有才華,他用了一個很大膽的寫法,如果寫得不好很有可能會讓人渾濁不清。他在書中的謎團是一環(huán)扣一環(huán)的先是陌生人的來信,再是一個叫席德的女孩,再是神秘小屋,就這樣神神秘秘的,開始還好,疑團是可以解開的,但是越到后面,我便越是一頭霧水。

  什么會有字的香蕉,在路上撿到錢,撿到明星片諸如此類,只在電影中可以看到的情節(jié),讓我更加懷疑這是不是一部懸疑劇。直至到《柏客來》這一節(jié),才開始揭秘。原來蘇菲是一位書中書的人物,這是不是為了提高讀者興趣而故意這樣寫的呢?不是,他的構(gòu)思是這樣的席德是真實存在的任務(wù),而蘇菲是像小紅帽一樣的人物,因此她可以看見小紅帽,愛麗絲,亞當夏娃……

  蘇菲是虛構(gòu)的,她自己很能明白這一點,但是她依然不停地最求真理,哲學(xué)影響了蘇菲的世界,而蘇菲也影響了席德,兩個女孩都知道彼此的存在。也許作者想說明蘇菲不僅僅是一個小說人物,也是一個活人們心目中的人。他賦予蘇菲和艾伯特靈魂,使他們在“現(xiàn)實”中當一個像幽靈一樣的人物。但這點與他之前所寫的沒有鬼神存在的哲學(xué)相反。但實際上這一點不矛盾,因為這些都是艾勃特編出來的。以這么有特色的方法來寫小說不是很可愛么?

  做一回小說推銷員,《蘇菲》一書與愛情小說一點關(guān)系也沒他有可以讓人大開眼界,可以是人發(fā)現(xiàn)世界的奇妙,也可以讓人對哲學(xué)有一個初步的認識,也許會激勵人成為一個哲學(xué)家。

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