讀《隋唐演義》有感

時間：2022-11-24 08:41:55 讀后感我要投稿

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讀《隋唐演義》有感

　　讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認真地寫一寫讀后感了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編整理的讀《隋唐演義》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《隋唐演義》是一部特點鮮明、藝術成就突出的歷史演義小說，其帶有更為明顯的英雄傳奇色彩。作者在揭示這些草莽英雄命運時突出了英雄與“時勢”的關系，既描述了他們可歌可泣的傳奇式經歷，又揭示了他們的悲劇，體現了較新的英雄史觀。

　　古代史家在談到歷史發展、變化的時候常常會使用“時”、“勢”之類的概念。如柳宗元在《封建論》中就以“勢”來論說封建制的產生，指出：“彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之，蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建；封建，非圣人之意也。……吾固曰：‘非圣人之意也，勢也。’”蘇東坡則認為：“圣人不為時，亦不失時。時非圣人所能為也，能不失時而已。”王夫之說：“一動而不可止者，勢也。”在他看來，勢就是社會歷史發展的必然趨勢，是一種不可阻擋的動向，因此，評論歷史事件和人物就要“因其時，度其勢，察其心，窮其效”。在這些史家、政治家看來，“時”和“勢”都是一種客觀存在，人們不能制造它，但卻可以認識它、利用它，“圣人”的高明之處就是“能不失時”。本傳中的李圓通、來護兒、張定和、麥鐵杖等都出身貧賤，由于“遇其時”而在隋朝統一的過程中屢建戰功，成就了一番事業。“時勢造英雄”，這可以說是古代史家比較普遍的一種歷史觀，同時也是歷史小說著力表現的一個主題。

　　隋末是一個英雄輩出的時代，《隋唐演義》中所寫的李密、竇建德、秦瓊、程咬金、徐懋功、單雄信等都可謂是一時之俊杰，他們大多出身于社會下層，是隋末大動亂的“時勢”將他們推上了歷史舞臺。在作者看來，“人生天地間，有盛必有衰，有聚必有散。處承平之世，人人思安享守業，共樂升平。若處昏淫之世，凡有一材一藝之士，個個思量尋一番事業，討一番煩惱；或聚在一處，或散于四方，誰肯株守林泉，老死牖下？”隋末正是一個天下大亂的“昏淫之世”，在這樣的亂世中，豪杰之士都想有一番作為。單雄信就明確表示：“天生此六尺之軀，自然要轟轟烈烈做他一場，成與不成命也。”徐懋功也“有意結納英豪，尋訪真主”，試圖有所作為。隋煬帝的暴政給老百姓帶來了沉重的災難，但對生活在這個時代的英雄們來說，卻是一個難得的機遇。

　　時勢造英雄，但英雄事業成就與否卻取決于自己能否認識時勢、把握機遇。隋唐英雄中影響最大的莫過于秦瓊，在《隋史遺文》和《隋唐演義》中他都是最重要的角色，兩個作者都用了大量筆墨細致地描繪了他從市井豪俠到開國功臣的人生歷程。

　　秦瓊的人生道路給讀者留下了三點啟示：

　　首先，時勢造英雄。小說中的秦瓊本來是一個具有正義感的豪俠，他出身于世代將門之家，朝代更替的巨變使他淪落于下層社會，但他的人生理想仍是“為國家提一枝兵馬，斬將搴旗，開疆展土”在小說中他是一個忠、孝、義俱全的英雄，然而，“忠”和“義”的矛盾常常使他處于兩難的境地，而與生俱來的俠義性格更注定了他人生道路的坎坷。盡管他一再克制、忍讓，但楂樹崗救李淵、長安城打死宇文公子等義舉卻使他與當權者發生了直接沖突。因此，盡管他為大隋屢立戰功，最終還是被逼上瓦崗，走上了造xx的道路。正是奸臣當道的現實使他為國效力的夢想一再化為泡影，但也正是因此才使他走上了另一條道路，并成全了他的英雄事業。

　　其次，“識時務者呼為俊杰”。與那些圖王爭霸者的不同之處在于，秦瓊從一開始就給自己有一個比較準確的定位。

　　有一大段徐懋功與秦瓊的對話，徐懋功首先對當時的形勢做出了判斷：“不出四五年，天下定然大亂。”然后對當時的一些豪杰一一作了評判，他認為自己與秦瓊都是“一時之杰”，“俱堪為興朝佐命，永保功名”，但前提是必須“擇真主而歸之，無為禍首”。在“天命”已有所歸的形勢下，不為禍首，擇主而事，這可以說是秦瓊之類的英雄事業成就的關鍵。

　　第三，要順應“時勢”。秦瓊一生最為關鍵的決斷無疑是投唐，但這個決斷的作出卻是十分艱難的。多年征戰的經歷使秦瓊對當時的局勢有了比較清楚的認識，他知道李世民才是“真命之主”，因此在李世民危難之時就曾出手相救，但傳統的忠、義觀念又使他無法另做選擇。李密的投唐和敗亡為他解除了道德上的束縛，在稍作猶豫之后他最終投向了唐營。

　　在隋末的大亂中，圖王爭霸的英雄層出不窮，像李密、竇建德等都可以說是一時之豪杰，然而，他們最終都沒能成就大事。這些豪杰為什么會失敗？這也是作者極力思考的一個問題。作者認為，這些豪杰的一個共同特點就是缺乏對自己的準確認識，由于不識時務而導致了個人的悲劇。在作者看來，天命已有所歸，個人的努力無法改變天意，因此，英雄們的圖王爭霸也只能以失敗告終。值得注意的是，作者在強調天命難違的同時，也對這些豪杰失敗的原因作了理性的分析。

　　在隋唐歷史上，李密是一個地位十分重要同時又頗受爭議的人物。在古代史家那里對他的評價就有較大的差異，但也有一個共同之處，就是都肯定李密的個人才能。在《隋唐演義》中李密的才能和作用明顯弱化了，作者有意刪減了表現李密才能的情節，淡化了李密的功績，同時又突出了他的失誤和無情，因此從根本上改變了這個人物的基本形象。但是，就對李密失敗原因的分析而言，《隋唐演義》又遠遠超過了其他作品。

　　在隋末義軍中，李密領導的瓦崗軍是實力最強、影響最大的一支隊伍。然而，這支隊伍卻因一戰失利而解體，其中的原因讓后人百思不得其解。李密為什么會失敗？

　　李密之敗的客觀原因：剛剛與宇文化及打完仗，“勁兵良馬多戰死，士卒疲倦”，王世充是“乘其弊而擊之”。此外，也有主觀上的原因：王世充有備而來，而李密卻“有輕世充之心，不設壁壘”，結果在王世充的突然襲擊下全軍潰敗。

　　《隋唐演義》中關于李密敗亡的描寫一方面借用了《隋唐志傳》、《大唐秦王詞話》中民間色彩較濃的情節，另一方面又繼承了史官文化的理性精神。在褚人獲筆下，飛鼠耗糧是一種災異，周公托夢是王世充的一種策略，而所謂的陰兵則是一伙腳踩高橇、面帶鬼臉面具、身穿五色衣服的士兵所扮。這樣的處理不僅使故事情節更為生動，同時也對李密失敗的.原因有了一個比較合理的解釋。然而，作者的思考還不僅僅停留在這個層面，他還結合李密的性格特點，從更深的層面對他失敗的原因進行了探討。在作者看來，李密之所以失敗至少還有以下兩個原因：其一，殺翟讓而失人心；其二，自矜其才，不善用賢。歷史上的李密的確是一個才華出眾的人物，但他的一個致命弱點則是自矜才高，不善用賢。

　　與李密的被弱化、丑化相反，隋唐題材小說中的竇建德形象則是逐漸被美化的。在《隋唐演義》中竇建德的故事前后寫了9回，比較詳細地展示了他頗富傳奇色彩的一生。在小說中竇建德是被作為一個正面英雄形象來塑造的，作者突出了他的品德，也強化了他得民心的一面。竇建德兵敗被擒，他治下的百姓哀痛不已，就連鄭國的百姓也為他感到惋惜。作者對他有明顯的好感，不僅改變了他被殺的結局，同時還對他的失敗表示了遺憾和無奈。作者將竇建德失敗的原因歸之于“命”和“數”，這與他對這段歷史的整體思考是一致的。

　　但與李密一樣，在對竇建德失敗原因進行具體分析時作者也堅持了理性的原則。小說中用“愎諫逞強誰與救”的詩句總結了他的一生，同時還通過兩件典型的事例刻意突出了這一點。其中一次是與羅藝交戰時因“欺敵”而招致的大敗。夫人曹氏也為他作了這樣的分析：“陛下嘗能以弱制強，稍得一勝，便起驕矜之意，以致三軍損折。不以為戒，妾等無所托矣！”事后他聽從了曹后的建議，“下詔罪己，去尊號，減御膳，素袍白馬，與死者發喪，周給其家屬，賞功罰罪，以安眾心”，使“遠近聞之，無不嘆服”。接著又禮賢下士，得到了楊義臣的鼎力幫助，從而取得了征討宇文化及之戰的勝利。然而，在取得這次勝利后不久竇建德又犯了相同的錯誤。王世充被李世民圍困后派孫安世前來求救，孫以寶物饋遺竇建德部下，因此諸將皆“攛掇”他出兵救鄭。祭酒凌敬對當時的形勢作了全面分析，并給他提出了正確的建議，但竇建德卻認為這是“迂闊之論”。當曹后再次給他忠告時，他則表示：“孤自主裁，毋勞國后費心。”于是貿然

　　出兵，結果戰敗被擒，并因此葬送了自己的英雄事業。

　　歷史不是一個人創造的，事業的成功需要許多人的共同努力。對一個領袖人物來說，事業的成功與否關鍵在于是否能用眾人之長，發揮集體的智慧和作用，而自矜其才、剛愎自用則是一個領袖人物之大忌。毫無疑問，小說中的李密和竇建德都是悲劇性的角色，他們的悲劇看起來似乎是一種命運悲劇，但在很大程度上來說更是一種性格悲劇，他們都是因為性格上的缺陷而導致了事業上的失敗，作者借此所進行的歷史反思是比較深刻的。

　　值得注意的是，《隋史遺文》最后一回是“百戰勛秦瓊賜宴”，全書以秦瓊等草莽英雄的功成名就、封妻蔭子告終；而《隋唐演義》中眾英雄出演的最后一幕則是“出囹圄英雄慘戮”，作者以單雄信之死結束了草莽英雄的故事。小說以濃墨重彩渲染了單雄信受刑的場面，一方面突出了英雄們的義氣，同時也表現了單雄信視死如歸的英雄氣概，因而使作品帶上濃重的悲壯、感傷色彩。在這段故事結束時作者寫下了這樣幾句詩：“秦王雖說得中原，曾不推恩救命根。四海英雄誰作主？十行血淚泣孤魂。”字里行間有對李世民的不滿，但更重要的是表現了對這些英雄的同情和痛惜。褚人獲根據自己的理解重塑了這些英雄形象，在他們身上寄托了自己的“救世”理想，同時又要通過他們的坎坷經歷抒發懷才不遇的感情，因而譜寫出來的就是一曲亂世英雄的悲歌。

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