讀《理想國》有感

讀《理想國》有感

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的讀《理想國》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。書中討論到優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等等問題。總體來看，柏拉圖樸素的辯證哲學(xué)觀貫穿全書。

　　首先，正義觀是全書的一大核心問題。第一卷中，柏拉圖用對談的方式，層層深入，去偽存真，通過對于情況的巧妙假設(shè)，批駁了一些錯誤定義，同時讀者也能從只言片語中察覺到柏拉圖的正義觀。

　　在與賽弗勒斯的對談中，他批評了正義就是有話實說有債照還的定義。“如果一個人從一個神志清醒的朋友那里借了武器，這位朋友如果瘋了并去討要自己的武器，那么這個人就不應(yīng)該歸還這些武器，如果他歸還了那么將是非正義的，對此任何人都肯定會同意。在這一情形下沒有任何人會對那位瘋了的朋友講出全部事實。”柏拉圖巧妙的比喻得到了賽弗勒斯的認(rèn)同，他給出了講真話和歸還自己借得的東西不是正義的定義。

　　接著，柏拉圖在與波利馬克斯的談話中，從三方面逐步拆解“正義就是給予每個人他應(yīng)得的東西”。首先，給朋友提供利益，給敵人提供有害的東西。西門尼蒂斯的定義首先被詮釋為對朋友好、對敵人壞就是正義，就是幫助朋友傷害敵人。其次，用醫(yī)生、船長的例子來說明正義在戰(zhàn)爭狀態(tài)和和平時期同時具備價值，正義就是有利于強者的好處。最后，如果某人說正義就是給予每個人應(yīng)得的東西，并因此就理解說，一個正義的人就應(yīng)該傷害他的敵人，并做有利于朋友的事，那么這樣說的人并不是一個聰明的人。也就是說，他說的并不是真實的，因為對我們來說已經(jīng)很清楚，傷害任何人都永遠不能是正義。不正義比正義有利。

　　對于樸素正義定義完成后，迎來了范圍上的定義，從城邦的正義和個人的正義兩方面分別論述。對于糧食、住房、衣物的需要決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，又提出了“護衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的.空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練。這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖�破家亡”�?/p>

　　論述完城邦的正義后，柏拉圖接著通過分析法探討個人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

　　柏拉圖的語言精妙絕倫，正義的定義在他辯證的拆解下變得如此精確，卻又并未給出一個確定的結(jié)論。不過，拆解到最后，答案已經(jīng)不重要了。真正重要的是他閃閃發(fā)光的精神內(nèi)核，正義與道德相聯(lián)結(jié)，哲學(xué)的思辨總會與公序良俗合流，一切看似困難，實則大道至簡。

　　知識助產(chǎn)術(shù)的問答法是全書的一大特點，在兩人或多人的情境對話中輕松地辯論，充分地讓人體會到語言的交鋒與邏輯的魅力。然而這種方式在我看來有利有弊。當(dāng)然，知識助產(chǎn)術(shù)的方式有著為人稱道的輕松與順暢，對談?wù)哐�循善誘地引導(dǎo)著與談?wù)叩贸鼋Y(jié)論，沉浸思考。然而，其引導(dǎo)性過強以至于看上去更像是貓逗老鼠的語言游戲。詭辯者利用這種方式可以無往而不利，將一切解釋成他所想要、他所需要的樣子。以至于對談?wù)叩牡匚徊⒉黄降龋�引�?dǎo)者占據(jù)著相對主動的地位，能夠更加輕松的掌控談話節(jié)奏、談話方向乃至談話內(nèi)容。

　　知識助產(chǎn)術(shù)需要主導(dǎo)談話者有極其豐富的知識儲備以機智地應(yīng)對不同主題的談話；有極其高超的邏輯思維能力以理解對方的回答；有極其靈敏的應(yīng)變能力以迅速地掌控談話的節(jié)奏和整體走向；有極其精確的分辨能力以控制談話中的共情與清醒；有巧妙的語言技巧以順暢地維持一場乃至每一場對談。當(dāng)主導(dǎo)談話者只具備其中某幾項能力時，他并不能成功地完成一場酣暢淋漓的對談；然而當(dāng)他具備所有特質(zhì)時，他就很難不玩弄語言以達到自己想達到的目的。這顯然是蘇格拉底、柏拉圖等人所代表的智者運動晚期走向詭辯的重要原因。

　　相對主義和懷疑論將會變成野心家最好的掩護，熱衷于語言、邏輯表面說服力的詭辯者看似有著極強的共情力卻遮蓋不了華美語言下的欲望。在蘇格拉底和柏拉圖的設(shè)想中，國家治理應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來完成，但后來者只看到哲學(xué)家精彩絕倫玩弄邏輯的能力，卻忽視了真正哲學(xué)家善良正義的操守。這正是我尤其把原文中關(guān)于正義觀的部分提取出來的原因。能力需要有正義的操守來控制行為的防線，否則，越優(yōu)異的能力越會帶來災(zāi)禍。

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